Laelius fra amicitia

Laelius, om vennskap
Illustrasjonsbilde av artikkelen Laelius de amicitia
Amicitia, manuskriptet  Vatikanbiblioteket fra begynnelsen av XV - tallet
Forfatter Cicero
Snill Prøve
Original versjon
Språk Latin
Tittel Laelius fra amicitia
Utgivelsessted Antikkens Roma
Utgivelsesdato 44 f.Kr. J.-C.

Laelius de amicitia (Laelius, om vennskap) er en filosofisk avhandling avCicero, skrevet i 44 f.Kr. AD på insisterende forespørsel fra vennenAtticus. Forholdet mellom mennesker og meningen med livet utgjør Ciceros hovedspørsmål i denne avhandlingen. Han berømmer rollen og nødvendigheten av vennskap i sosiale forhold og romersk politisk liv med mange eksempler hentet fra Romas historie, på en tid som Cicero anser for å værerepublikkensgullalder, da den ble drevet av en liten gruppe av vennlige menn. Publiseringen av dette arbeidet kommer i en tid da Cicero prøver å bygge opp et nettverk av relasjoner for å motvirke kraften tilMarc Antoine, og presenteres derfor som et politisk program og en oppfordring til sine samtidige. Cicero vil komme tilbake til den sosiale betydningen av vennskap i sitt siste filosofiske arbeid, De Officiis (Des Duties).

Dato for skriving

Skriveåret til Laelius, 44 f.Kr. J. - C., bestemmes av sitatene som vises i andre verk av Cicero: Laelius navngir Cato Maior fra Senectute , skrevet i 44 av. AD, før drapet på Julius Caesar i Ides i mars . Laelius siteres i De Officiis , som stammer fra de siste månedene i år 44. På den annen side er det vanskelig å finne mer presist i året Laelius ble skrevet: Cicero gir ingen eksplisitt hentydning til det i sin korrespondanse. ... På den annen side nevner ikke listen over hans publikasjoner som Cicero oppregner i De divinatione , publisert i andre kvartal 44, Laelius, selv ikke som et redaksjonelt prosjekt. Ettersom utgivelsen av De divinatione etterfølges av sommerforfatteren av De fato og De Gloria , et tapt verk, virker det sannsynlig at Cicero skrev Laelius under oppholdet i Roma i september og oktober 44.

Kildemanuskripter

Dette arbeidet har blitt overført til oss gjennom århundrene takket være manuskripter som har overlevd til i dag, hvorav den eldste stammer fra den karolingiske renessansen  :

Laelius er også bevart i et stort antall senere manuskripter, og mer eller mindre viktige fragmenter. Den Parisinus Didotianus er den beste kilde, som må imidlertid kombineres med andre manuskripter for å etablere en fullstendig tekst og innlagt med mindre variasjoner.

Innhold

Deltakere

Denne dialogen skal foregå kort tid etter at Scipio Emilien døde , i 129 . Den inneholder Laelius Sapiens , som var hans beste venn, og hans to svigersønner Scævola Augur og Caius Fannius Strabo . Denne gruppen var allerede inkludert i en tidligere traktat, De Republica  ; de er dyrkede bemerkelsesverdige, gjennomsyret av gresk kultur. Cicero fulgte i sin ungdom den juridiske læren til Scævola og presenterer ham i sin innledning som reporter av en samtale holdt av Laelius om vennskap. Cicero plasserer sitt intervju med Scævola i år 88, ett år etter sistnevntes død, og utgjør dermed en muntlig overføring av minnet mellom generasjoner, fra Laelius til Scævola, deretter fra Scævola til Cicero.

Argumenter

Analysen av dialogen viser mangelen på enhet og tilstedeværelsen av mange repetisjoner, til det punktet at noen forskere har utledet at Cicero hadde gjort viktige endringer i avhandlingen sin, og la til nye argumenter hentet fra greske forfattere som han ville ha lest etter en første utkast. Denne teorien ble fremmet i 1943 av Michel Ruch, og deretter tilbakevist i nyere studier av Robert Combès og deretter Francis Prost. Begge er enige om å se et verk skrevet i ett stykke i Laelius, idet repetisjonene rettferdiggjøres av formen som ble vedtatt av Cicero, en presentasjon i en oratorisk form som tillater repetisjoner av samme tema ved å tilpasse dem i forskjellige sammenhenger.

Den innledningen definerer tema for avhandlingen, nemlig vennskap, dedikerer den til Atticus, lokaliserer karakterer og dato for samtalen (§ 1-5). Et foreløpig intervju klargjør konteksten, en fremkalling av Scipio laget av Laelius etter vennens død, og kunngjør et tilbehørstema, definisjonen av visdom (§ 6-15). Laelius snakker om temaet vennskap i flere påfølgende samtaler uten å følge planene som samsvarer med en prosess med filosofisk studie som Fannius foreslår for ham (§ 16-104).

Cicero presenterer gjennom Laelius munn vennskap som en egenskap som ligger i menneskets natur (§ 17), knyttet til den gode menneskets dyd (§ 18, § 27), og ikke av hensyn til individets interesse (§ 29) ), som er et reduktivt syn på analysen gjort av epikuræerne . Imidlertid, i motsetning til hans tidligere filosofiske verk, avslører han ikke teoriene om vennskap utviklet av de greske filosofene. Han utvikler argumentasjonen med en rekke eksempler hentet fra romersk historie, inkludert arketypen på verket, det komplementære forholdet mellom Scipio Emilien, handlingens mann og Laelius Sapiens, rådgiveren, som allerede ble iscenesatt i De Republica skrevet ti år tidligere. Han rettferdiggjør den romerske praksis med vennskap med teoretiske og filosofiske argumenter og gjør det til et politisk program, en nødvendighet for samfunnet å gjenoppdage denne dyden.

Referanser

  1. Leovant-Cirefice 2009 , s.  90-91
  2. Grimal 1986 , s.  384-385
  3. Combès 1971 , s.  VIII-IX
  4. Combès 1971 , s.  LVIII-LXVIII
  5. Combès 1971 , s.  XXIII
  6. Combès 1971 , s.  XXIV
  7. Prost 2009 , s.  98 og siv.
  8. Combès 1971 , s.  XXXVII

Bibliografi

Oversettelser

Generelle arbeider

Artikler

Se også