Ekteskap med himmel og helvete | |
Portrett av William Blake av Thomas Phillips. | |
Forfatter | William blake |
---|---|
Land | England |
Snill | Poesi |
Original versjon | |
Språk | Engelsk |
Tittel | Ekteskapet til himmel og helvete |
Utgivelsesdato | 1793 |
Fransk versjon | |
Oversetter | Charles Grolleau |
Redaktør | L. Chamuel |
Utgivelsessted | Paris |
Utgivelsesdato | 1900 |
Den Marriage of Heaven and Hell ( The Marriage of Heaven and Hell ) er en diktsamling i prosa skrevet av William Blake ( 1757 - 1827 ) mellom 1790 og 1793 . Utgitt i 1793 , er dette verket spesielt kjent takket være ordtakene (eller aforismer) til helvete det inneholder. William Butler Yeats og André Gide gjorde ham kjent for verden. Når Blake begynner å skrive dette mesterverket i den lapidære stilen, som helvets Ordspråk , er han trettito år gammel, og det tar tre år å fullføre dette arbeidet.
Denne boka er en av de profetiske bøkene til den britiske dikteren, maleren og grafikeren William Blake. Denne poetiske prosaen er påvirket av vers fra Bibelen . Dette sarkastisk arbeid resonerer med The Wisdom of the Angels av Emanuel Swedenborg ( 1 688 - 1772 ). Henvisningen til Swedenborg finnes til og med i tittelen på et verk av denne dikteren: Du Ciel et de l'Enfer . Blakes bok er skrevet, i det René Char kaller ”suveræn samtale”, med Swedenborgs verk utgitt i 1787 , i engelsk oversettelse.
Foran Newgate fengselsbrann , under opptøyer i 1780 , applauderer han. Libertarianen han var ikke uten glød hilste inntaket av Bastillen . Blake vil ikke skrive noen få år senere dette ordtaket om helvete : "Det er med lovens steiner at vi bygde fengsler og med religionsteiner, bordeller." "
For Gide som oversatte og anerkjent Blake fra begynnelsen av XX th århundre, "stjernen Blake gnist i denne avsidesliggende regionen hvor solen skinner Lautreamont . Strålende Lucifer, strålene hans dekker med en uvanlig utstråling de elendige og strålende kroppene til mann og kvinne. "
For dikteren Jean Rousselot , "dette opphøyende kallet til motsigelse, vil Blake gi det et blendende, paradoksalt og gåtefullt uttrykk alt sammen i The Marriage of Heaven and Hell , mesterverket som de fleste av hans andre" profetiske bøker "kommer fra. er langt fra å ha sin skarp styrke, og der Louis Cazamian er helt riktig å se "en bølge av orgiastisk entusiasme, sannsynligvis unik i engelsk litteratur til i dag". "Ville ikke denne helvete stien være en vei til Nåde?" Ber Rousselot. Han fortsetter: “Denne stien gravd med avgrunner, befolket med ville dyr og slanger, ble i alle fall ikke laget for presbyterianske, anglikanske eller romerske sandaler. I dette diktet ga William Blake faktisk mer frie tøyler enn noe annet sted til sin destruktive vanvidd. Ingen verdi som kastes lavt, latterliggjort, pulverisert. "
For William Blake forblir alt i motsetning fra motsetninger. “Uten motsetninger er det ingen fremgang. Attraksjon og frastøtelse, fornuft og energi, kjærlighet og hat, er nødvendig for menneskets eksistens. For Emanuel Swedenborg , etter at menneskets fysiske kropp døde, går mennesket gjennom en mellomtid i åndeverdenen, hvorfra han deretter kan velge å gå til himmelen eller helvete. Det er en opplevelse av overgangen til riket av engler og demoner.
På baksiden, for Blake, fra dette sammenstøtet med motsetninger, oppstår ingen mellomliggende enhet, opprinnelsen til den kreative kraften som er grunnlaget for all reell fremgang. Blake skriver: «Fra disse motsetningene strømmer det religioner kaller godt og ondt. Bra (sier de) er det passive som underkaster seg Reason. Det onde er eiendelen som slår rot i energi. Godt er himmelen, ondt er helvete. "
For Blake er energi (her: ondskap) "evig glede". Han skriver: «1 ° Mennesket har ikke en kropp som er forskjellig fra sin sjel, fordi det som kalles kropp er en del av sjelen som oppfattes av de fem sansene, sjelens hovedinnganger i denne livsperioden. 2 ° Energi er det eneste livet; den går ut av kroppen, og fornuften er grensen for omringing av energi. 3 ° Energi er evig glede. "
William Blake skrev denne boken i opposisjon til en tid, opplysningstiden , da forestillingen om fornuft rådet overalt. Denne profeten, så vågal som han var opprørsk, gikk inn for det virtu- skapende begjæret, som aldri må bremses, fordi det da blir passivt og sterilt. Han skriver: “De som undertrykker sitt ønske, er de som har et ønske om å bli undertrykt; og det begrensende elementet eller fornuften overvinner deretter ønsket sted og styrer den hvis vilje frafaller. Og ønsket som undertrykkes litt etter litt, blir passivt til det ikke er noe annet enn lystens skygge. "
Hvis, som Paul Éluard påpekte , "dikteren er mer den som inspirerer enn den som blir inspirert", lenge før teoriene til Sigmund Freud og Jacques Lacan kom til å finne psykoanalyse , ble Blake motarbeidet som en sann opprørere av tanken, til alle mottatte meninger, til alle kirkene som ble opprettet i sin tid, og mot lovene og prinsippene som styrer et land, bekreftet han med voldsomhet, kraften og energien i ønsket , til det punkt å bli beskyldt for galskap av menn av sin tid. Erkjennelsen av dette visjonære ble posthumt i Frankrike i begynnelsen av XX th århundre . De22. juni 1944, Skrev Maurice Blanchot i sine kronikker av Debatter om William Blake: "For Blake må de virkelige tingene vi ser vike for imaginære ting som bare vises i den sanne naturen. Blake er og vil aldri slutte å være en visjonens mann: en sann visjonær .
Georges Bataille skrev i 1957 et langt kapittel i boken Literature and Evil about Blake. Det har en viktig plass der. I dette arbeidet som avslører Blakes innflytelse, skriver Bataille: “Litteratur er viktig, eller ingenting. Onde - en akutt form for ondskap - som det er uttrykk for, har for meg, tror jeg, den suverene verdien. "
For Georges Bataille er motet som er nødvendig for mennesket å overskride forbudet, en prestasjon, fordi det krever en "hypermoral". I dette er han veldig nær Blake. Blake avviser Swedenborgs utopi, ettersom han avviser tradisjonell kristendom. Han styrter det, snur det, for å bli det Friedrich Nietzsche kalte en “Dysangile”. F. Piquet, som tar opp Nietzsche, legger til at det er "Gode dårlige nyheter" i den forstand at "det onde" fordømt av engleåndene er livets prakt.
En nylig oversettelse (2008) kaster nytt lys. For Alain Suied og Gérard Pfister , (dikter-redaktør av Arfuyen- utgavene ), “Blake er ikke, som Bataille ønsket, en ondskaps poet. Han "viser" det onde, men det er å slå det sammen til den universelle motsetningen, for å demonstrere at det fører til muligheten for godt! […] Brannen som skinner der er den fra indre opprør, av ambisjon om det Absolutte, den endeløse kallet til høyeste og daglige overtredelse. "
Fra V th kapittelet av ekteskap , sytti aforismer avsløre noen artist som var inspirert Blake. Ifølge François Piquet kommuniserer "gjennom aforismen, lignelsen og emblemet, den blendende og provoserende teksten som er The Heaven of Heaven and Hell , at fornyelsen av mennesket passerer gjennom den frie utøvelsen av en overflod som er skjønnhet." Blake var en stor leser av Dante og Milton , Bibelen og Kabbalah . Disse avlesningene har næret og forvandlet hans visjon dypt . Disse aforismer forblir som en dyp og rik syntese av hans ivrige og kjempende tanke som fungerer mesteparten av tiden etter reversering og reversering, derav hans styrke og sin energi.
Disse sitatene alene opptar en hel og uavhengig del av boka. Utgitt under tittelen Ordspråk fra helvete , de er en god oppsummering av synspunktet på virkeligheten som presenteres her av Blake.