Uttrykket misoneism (fra gresk miso- : "hvem hater" og neo : "ny") indikerer holdningen som består i å avvise ethvert nytt konsept, enhver ny oppfatning av verden .
Viste seg i Frankrike i 1892, er dette begrepet relativt uvanlig, hovedsakelig brukt av antropologer .
Han ble egentlig ikke kjent før på begynnelsen av 1960-tallet, takket være et essay av sveitsisk psykiater Carl Gustav Jung .
De CNRTL lister det italienske ordet misoneismo i 1873 og det engelske ordet misoneism i 1886. På fransk, de eldste forekomst dateres tilbake til 1892.
I 1884 introduserte den italienske kriminologen Cesare Lombroso begrepet i antropologi .
I 1891 kritiserte filosofen og psykologen franske Gabriel Tarde kritiske posisjoner i et brev adressert til Giulio Fioretti: "Du vil bli overrasket over at jeg ikke har sagt Lombrosos ideer om misoneismen i boken min . Jeg forventet absolutt ikke irettesettelsen av å ikke ha sagt nok om denne berømte forfatteren, i det minste i et annet verk. Når det gjelder lovene mine etterligning , ble mye av denne boken skrevet lenge før Lombroso behandlet misoneism, og jeg var klar over hans syn på den. "
I 1907 brukte den franske forfatteren og journalisten Octave Mirbeau begrepet i en historie der han hyllet bilen og fremgangen : “I vertshuset der jeg bodde satte jeg meg ned mellom to bønder (...) De viste seg å være perfekte landbruksprodukter teknikere, nysgjerrige på fremgang, informerte utover tingene i sitt yrke. (...) Jeg så til slutt menn, rolige, gjennomtenkte, realistiske, presise (...). Ingen spor av overtro, i deres taler, og det som slo meg mye, ikke den minste misoneism . De hadde ikke et hatord mot å kjøre bil. Tvert imot. "
The National Center for tekstlige og Leksikalske Resources definerer begrepet slik: "Systematisk tendens eller holdning av fiendtlighet til innovasjon, til endring (i etablerte vaner og fordommer)".
Dictionary of Psychiatry publisert av CILF (International Council of the French Language) definerer det som “fiendtlighet mot nyhet og endring. Hyppigere tendens fra middelalderen og i visse personligheter som de på lavt intellektuelt nivå eller med tvangsmessige elementer ”.
Den antonym for "misoneism" er philoneism .
Det er ingen enighet om betydningen av ordet.
Disse to tilnærmingene er imot fordi Simondon og Jung vedtar antagonistiske forestillinger om verden :
Simondon assimilerer misoneism til individets "avvisning" av evolusjonen i sitt miljø ; Jung ser på det som en avvisning av mennesker fra deres egen indre , den eneste "evolusjonen" som er verdt i hans øyne, er den som er resultatet av et langt arbeid med konfrontasjon med det ubevisste, som han kaller " prosessen med individuering. " Simondon abonnerer ikke på det ubevisste teorier: i hans øyne er individuering en psykologisk prosess, selvfølgelig, men også - og like mye - en fysiologisk prosess og en sosial prosess.
I sin artikkel Exploration of the Unconscious , skrevet rundt 1960, men publisert etter hans død året etter, anslår Jung at et stort flertall mennesker kraftig - men mer eller mindre ubevisst - avviser teorier fra da av. At de forstyrrer dem i deres sikkerhet og deres komfort.
Ifølge ham er "å avvise et helt nytt konsept" og "å nekte å dialog med seg selv" to sider av den samme prosessen, som tar form av kritikk mot ikke bare noen måte å se verden på, men også å gripe seg selv. Denne kritikken er feilaktig, irrasjonell, ikke rasjonelt argumentert, fordi de refererer til interne konflikter som ikke kan overvinnes, i mangel av et minimum av introspeksjonsarbeid :
“Det er lett å forstå hvorfor drømmere prøver å ignorere eller til og med avvise meldingen som ble kommunisert til dem på denne måten. Bevissthet motstår naturlig all bevisstløs og ukjent. Jeg har allerede påpekt eksistensen av det antropologer kaller "misoneism", det vil si en dyp, overtroisk frykt for nyhet. Primitiver har samme reaksjon som ville dyr på ubehagelige hendelser. Men den "siviliserte" mannen reagerer på samme måte på nye ideer og hever psykologiske barrierer for å beskytte seg mot sjokket ved å møte en nyhet. Dette sees lett i individets reaksjoner på sine egne drømmer, når de tvinger ham til å innrømme en tanke som overrasker ham. (...) Psykologi er en vitenskap for de yngste, og fordi den prøver å belyse hva som skjer i det ubevisste, kommer den opp mot en ekstrem form for misoneisme ”. "
For Jung henter misoneisme kilden fra " undertrykkelse " og "motstand" . I likhet med Freud assimilerer han undertrykkelse til en individuell og punktlig mekanisme som bærer på et presist innhold av det ubevisste. Og i likhet med ham, forstår han ved "motstand" mangelen på å ta hensyn til det ubevisste som helhet (i 1925 introduserte Freud dessuten forestillingen om "motstand mot psykoanalyse"). Men han ser i misoneism et enda mer globalt fenomen, av antropologisk karakter: ideen om at mennesket er en overlegen skapning, mestrer av seg selv som av hele verden. Resistens mot bevisstløs teoriene er derfor ekvivalent med det XIX th århundre, avvisning av teorier om Charles Darwin på de fysiologiske opphavet for menneskeheten.
I Mannen og hans symboler er også misoneism illustrert av en karikatur som ble publisert i magasinet Punch i 1861, som viser en ape som holder et skilt som er påskrevet uttrykket "Er jeg en mann og en bror? " (" Er jeg en mann og en bror? "): Den minner om hvordan opinionen sterkt avviste darwinistiske teorier i USA. Ved siden av illustrerer et annet bilde neofobi : det er tegningen Dripping Electricity av den amerikanske komikeren James Thurber , hvis tante var redd for at strømmen skulle strømme ut som vann - forlate ledningene - gjennom hele huset.