Produksjon | Li Jun |
---|---|
Scenario | Huang Zongjiang |
Hoved aktører |
Wangdui |
Produksjonsbedrifter | Studio fra 1. august |
Hjemland | Folkerepublikken Kina |
Snill | Propaganda |
Varighet | 88 minutter |
Exit | 1963 |
For mer informasjon, se teknisk ark og distribusjon
Nongnu kalte på tibetansk Shingdren tibetansk : ཞིང་ བྲན , Wylie : zhing kli , forenklet kinesisk :农奴 ; pinyin : ), og Serfs på engelsk, også kalt Jampa , er en kinesisk propagandafilm regissert av Li Jun i 1963. Nongnu er et mandarinord som betyr "serf".
Manuset ble skrevet av den kinesiske forfatteren Huang Zongjiang . Filmen ble spilt i studioet 1. august , et produksjonsselskap som tilhørte den kinesiske folks frigjøringshær .
Filmen begynner med følgende ord: “Det er en historie om blod og tårer av livegenskap. Det er en beretning om livets og slaveriets historie til tusenvis av tibetanere ” .
Filmen forteller historien om en ung foreldreløs livegge, Jampa, hvis foreldre ble drept av en grusom utleier. Jampa fungerer som en "menneskehest" for eiersønnen , og er så sulten at han stjeler tsampa ( tormas ) deigoffer fra et kloster. Han blir tatt av munker som fremstår som brutale og slått nådeløst. Munkene forteller ham at siden han har stjålet og spist hellige tormas, vil han være dum. Jampa klarer ikke å snakke derfra, og lider torturene til sine føydale mestere. Endelig marsjerer Folkets frigjøringshær mot Tibet. Etter noen få scener med kamper og undertrykkelse, blir Jampa endelig løslatt. Jamba slipper deretter et gråt av angst og uttaler sine første ord: navnet på styreleder Mao!
Filmen ble skutt delvis på tibetansk.
I Serfs: From Script to Screen skriver Huang Zongjiang at han bare hadde begrenset kunnskap om Tibet og dets historie. Han reiste til området tre ganger før og under innspillingen, og bodde der bare i noen måneder. Informasjonen han hadde kom helt fra dokumenter fra det kinesiske kommunistpartiet .
Denne filmen ble vist over hele Kina, og Tibet og skolebarn ble invitert til å se den. Filmen var sannsynligvis effektiv, spesielt for kinesisk publikum, i formidlingen av budskapet om at det gamle Tibet var 'helvete på jorden', men skildringen av det tibetanske folket som ble skittent og barbarisk fornærmet mange tibetanere, spesielt i Lhasa. Innbyggerne i byen refererer ikke til filmen med den offisielle tittelen serf, men som Torma Kuma eller The Thief of Torma. Tyveri av et religiøst objekt (til og med et ubetydelig objekt som en tsampakake) er av større betydning i hodet til tibetanerne enn klassekampen og de revolusjonerende aspektene av filmen.
For Tseten Wangchuk , en spesialist i kinesisk-tibetansk politikk, er det som er bemerkelsesverdig ved denne filmen ikke bare at den forplanter en negativ konstruksjon av det gamle Tibet, men at denne spesielle konstruksjonen er basert på stereotyper. Langvarige tibetanere i kinesisk fantasi. : Tibetanere blir sett på som vilde og tilbakestående. På den ene siden en stereotype som gir kulturell logikk for kolonisering. I sammenheng med utviklingen av kinesisk historiografi er tibetanere og andre såkalte nasjonale minoriteter langt etter og må derfor siviliseres av den mer avanserte Han. På et annet nivå forsterker denne negative stereotypen makten til rasehat og skaper muligheten for rasediskriminering på alle områder av det sosiale, politiske og økonomiske livet.
For Mikel Dunham er denne filmen et mesterverk av kinesisk kommunistisk propaganda, en film av historisk revisjonisme .
Warren W. Smith mener filmen fabrikkert en myte. Ifølge ham dekker filmen alle hovedtemaene for kinesisk propaganda om Tibet. Sønnene ble nådeløst utnyttet og undertrykt. Det var bare arbeid og undertrykkelse og lidelse i livet deres. Alle tibetanere var livegne bortsett fra herrene, deres agenter, lamaer og munker. De føydale herrene og lamaene var ubegrenset onde og helt uten medfølelse i behandlingen av livegner. Temaet for denne propagandaen er at Tibet var et ubarmhjertig helvete på jorden for liveggene, som er majoriteten av befolkningen og ble undertrykt av et lite mindretall av utleiere og rovfugllamas. Sønnene ble frigjort av den heroiske og velvillige PLA, og tibetanerne er med få unntak evig takknemlige mot PLA og den kinesiske regjeringen for løslatelsen. Filmens forenklede propaganda gjenspeiles i synspunktene til mange kinesere om Tibet. Denne oppfatningen avledet av kinesisk propaganda som denne filmen har blitt mer enn en mening eller ideologi, den danner nå i hovedsak en kinesisk mytologi om Tibet. Siden denne mytologien er nært knyttet til den antiimperialistiske ideologien til de kinesiske kommunistene, blir de fleste kinesere sterkt fornærmet av enhver utfordring for denne versjonen av historien. Selv de som har forlatt marxistisk ideologi, holder seg fortsatt til den antiimperialistiske ideologien om Tibet. Å forlate denne ideologien ville bety at de ikke var tibetanernes frigjørere fra føydalisme og utenlandsk imperialisme, men var selv imperialister.