Parmenides (Platon)

Den Parmenides (eller i skjemaene , logisk genre) er av en slik dialog Plato . Tilsvarende en avvisning av det filosofiske systemet som han hadde støttet til da, representerer dette arbeidet et viktig vendepunkt i platonisk og vestlig filosofi generelt. Parmenides 'redegjørelse er en kosmologi før Platon. De Neoplatonists har alltid ansett dialogen Parmenides viktig fordi Parmenides hevdet tesen om det unike i å være. Ordene til karakteren Parmenides er faktisk blitt talt av Parmenides (bortsett fra kanskje noen avsnitt, som ser ut til å sitere sistnevntes dikt ). Denne teksten av Platon presenterer bevegelsen som førte til den platoniske revolusjonen: ødeleggelsen av det platoniske systemet til fordel for en ikke-dogmatisk filosofi. Platon introduserer i sentrum av sin filosofiske refleksjon de viktigste vilkårene for å være og delta , fremtidige sentrale forestillinger om vestlig filosofi.

Kronologi ifølge Athenaeum of Naucratis

Sokrates - til og med ung - var ikke i stand til å møte Parmenides, i motsetning til hva dialogen kunne tilsi - som fremfor alt er en fiktiv filosofisk samtale mellom to tenkere. Athenaeus bekrefter at Parmenides alder knapt tillater oss å anta at Platons Sokrates noen gang kunne ha kommet i samtale med ham, langt fra å ha sagt slike ting, eller fra å ha hørt dem sagt.

Dialogkarakterer

I prologen

I dialog

sammendrag

Platon begynner med introduksjonen av en ny sfære i virkeligheten: verden av forståelige former . Platon kaller "sensitiv" det som, på en måte i motsetning til den forståelige verden, aldri bevarer verken den samme kvaliteten, eller den samme mengden, som er i en strøm, i en evig forandring. Eksempel: Hvis vi forestiller oss et tre ved å lukke øynene, er det ikke "et" tre vi ser, det har ingen sensitiv eksistens, vi kan ikke berøre det, dette treet er bare intellektuelt og tilhører derfor den forståelige verdenen. Platon bruker et spesifikt begrep for å betegne "hva det er å være et tre": arborealitet. Denne typen språklige konstruksjon er mulig med alle gjenstandene som skyldes en forståelig form (skje, blåhet, tyngde osv.)

For Platon henter den fornuftige verden sin virkelighet fra disse forståelige formene. Uten dem er det ingen kunnskap om det virkelige og til og med ikke noe ekte. Denne oppfatningen forteller Platon oss å trekke den fra en empirisk observasjon: "Gjentakelsen av forekomster i forskjellige sensitive objekter" . For eksempel kan himmelen sies å være "blå" og havet kan være det også, men han lurer på om det er av samme kvalitet. For Platon er det Formene som puster sin realitet inn i ting. Uten form for blåhet ville man ikke være i stand til å legge merke til gjentakelsen av disse hendelsene; Former er det som gjør det mulig å bruke begrepet Blå om forskjellige sensitive objekter. Observasjonen av en repetisjon av visse empiriske kvaliteter i forskjellige objekter fører Platon til å støtte den autonome og uavhengige eksistensen av den forståelige verden over den fornuftige verdenen. Med utgangspunkt i sin etablerte teori om former stiller Platon spørsmålstegn ved Parmenides for å søke å forstå hvordan forståelige former kan delta i fornuftige ting.

I Parmenides er den ene prinsippet om enhet som ligger til grunn for mangfoldet av ideer og fenomener. Platon vurderer tre hypoteser:

I sin Parmenides , i en første hypotese, presenterer Platon en som er overlegen noen forskjell, til enhver henvisning, slik at man ikke engang kan si at den eksisterer. I en andre hypotese viser han en som er ren mangfoldighet, siden den er en som er, og det må innrømmes at mellom ideen om en og ideen om å være der er en kommunikasjon. Og, hvis det er en slik kommunikasjon, det må fremdeles være en kommunikasjon mellom denne kommunikasjonen og hver av de to ideene, så uendelig. Platon benekter hver av disse to hypotesene, han stiller ideen om en enhet som er en enhet av mangfold, noe som rettferdiggjør hans teori om ideer, fordi en idé, en form, er en totalitet som inkluderer særegenheter. Det er da One-Multiple. Blant de neoplatoniske filosofene blir teologien kompleks, spesielt med Syrianos og Proclos . I følge Proclos var Syrianos den eneste som oppdaget prinsippet om tolkningen av Parmenides av Platon , ifølge hvilket alt som nektes i den første hypotesen, blir bekreftet i den andre og bestemmer de guddommelige ordrene som kommer fra den ene . I den første hypotesen blir den ene bekreftet, i den andre gudene underlagt den ene. Han ville ha brutt ned den andre hypotesen om Platons Parmenides i fjorten deler som tilsvarer prosesjonen til alle gradene av væren: de tre triader av forståelige guder (= å være), de tre triader av forståelig-intellektuelle guder (= livet), de to triader av intellektuelle guder - avledet av intellekt - den syvende guddommelighet (= skillet mellom de høyere gudene og verdens guder); hyperkosmiske guder (= hoder), hyperkosmiske-enkosmiske guder (= guder løsrevet fra verden), enkosmiske guder (= himmelske og sublunar guder), universelle sjeler, overlegne vesener (engler, demoner og helter). I sin Kommentarer til Timaios , Proclos innrømmer ni nivåer av virkeligheten: One, vesen, liv, ånd, fornuft, dyr, planter, levende vesener, råstoff. Han etablerer et hierarki av guder i ni grader: 1) Den ene, første gud; 2) henader; 3) forståelige guder; 4) de forståelig-intellektuelle gudene; 5) intellektuelle guder; 6) hyperkosmiske guder; 7) de enkosmiske gudene; 8) universelle sjeler; 9) engler, demoner, helter.

Organisasjon

Teksten består av to deler:

Løsning av aporier

Aporiene løses ved å praktisere dialektikken da den andre delen vil gi eksemplet: Sokrates: "Hvordan skal Parmenides trene?"
- Ved å gjøre akkurat det du hørte Zeno gjøre. Men underlagt det du sa til ham og som gledet meg, nemlig (...) å bruke det [på ideer] ” .

Teser om å være

I henhold til den rekke deduksjoner som vi befinner oss i, vil Den ene (eller de andre tingene) være i stand til å motta en av motsetningene til følgende par eller ikke:

De ni hypotesene

De ni hypotesene som ble undersøkt suksessivt, er:

Hypotese 1: Den ene som en; Den ene er den ene. Konsekvenser: Den er verken hel eller deler, verken rett eller sirkulær - den er uten figur - verken i seg selv eller i noe annet - den er ikke i rommet - verken i hvile eller i bevegelse (andre kategorier: hvile / bevegelse), verken identisk eller ulik (tredje kategori: Identitet / forskjell), verken lik eller ulik (fjerde kategori: likhet / ulikhet), verken lik eller ulik (femte kategorier: likhet / ulikhet), verken eldre eller yngre, og ikke i tid; (sjette kategori: Tid), det slipper å være og kunnskap [syvende kategorier: eksistens for seg selv / eksistens for den andre]. Hypotese 2 den ene er; den ene, det er han. Konsekvenser: Det er en hel [åttende kategori: Antall] og den deler seg i en uendelig del [niende kategori: Den ene / Multiple], den har konfigurasjon (tiende kategorier: grenser og figur), den er samtidig i seg selv og i noe annet (det er i rommet), og i bevegelse og i hvile, identisk og annerledes, lik og ulik, sammenhengende og ikke sammenhengende, lik og ulik, det er i tide, kjennelig. Hypotese 3: Den ene er og er ikke, den forandrer seg, og dette med en gang. Hypotese 4: Hvis den ene er, er andre ting deler av en helhet. Hypotese 5: Den ene er og andre ting er ikke deler av den, er verken en eller mange, og kan ikke motta noen attributter. Hypotese 6: Den ene er ikke, men han er tenkelig, gjenstand for alle relasjoner; og den besitter Vesenet og ikke-Vesenet som er involvert i det pårørende, bevegelse og hvile er inneholdt der i alle aspekter. Hypotese 7: Den ene er ikke absolutt, den er ikke underlagt noen besluttsomhet, den er ikke engang tenkelig. Hypotese 8: Den ene er ikke, og andre ting kan bestemmes av deres gjensidige annenhet Hypotese 9: Den ene er ikke absolutt, og de andre tingene har ingen mulig bestemmelse, verken vesen eller utseende.

Disse hypotesene danner et system. Det er motstand mellom 1 og 7, 2 og 6, 4 og 8, 5 og 9. Hypotese 3 er den eneste som ikke har noe motsatt.

Øyeblikket er en artikulasjon som lar passere fra hvile til bevegelse og omvendt. I motsetning til nå , som er i gang, hvor det er ekvivalent med den foreliggende, hvor man opphører å bli for å være, i det øyeblikket er i tid hvor det er ekvivalent med den foreliggende; øyeblikket betraktes som ut av tiden.

Merknad om metafysikk

Alt som mottar vesen, eller tar del i å være, blir født. Den ene mottar vesen - med andre ord, tar del i å være - når den blir født; og å bli kvitt det er å gå til grunne. Begrepet for platonisk deltakelse er metexis, som tilsvarer verbet μετέχειν ( metekhein ). Dette er begrepene vi finner i første del av Parmenides, der samtalepartnerne i dialogen innrømmer å være ute av stand til å gjøre rede for dem. Den andre viktige teksten på dette spørsmålet er i Phaedo , hvor Sokrates sier "ingenting annet gjør denne tingen vakker bortsett fra den vakre, enten det er fra sin side tilstedeværelse ( parousia ), eller samfunn (koinônia), eller likevel skjer det - det gjør det ikke noe på hvilke måter og på hvilken måte, for jeg er ennå ikke i stand til å bestemme meg; men på dette punktet, ja: at det er gjennom skjønnhet at alle vakre ting blir vakre ” . Dette viser hvordan terminologien ikke er fast i Platon på dette spørsmålet, som dessuten eksplisitt sier at det ikke betyr noe. Aristoteles vil ikke være fornøyd med denne uklarheten, og vil bebreide Platon for bare å bruke en poetisk metafor uten noen gang å definere klart hva den skal bety. I sine forsøk på å forklare snakker han noen ganger om blanding ( μίξις / mixis).

Ettertiden

Påvirkningen av denne dialogen er betydelig; vi kan si at det er kilden til all vestlig metafysikk . Hver gren av analysen av A førte til en filosofi ( nyplatonisme , idealisme fra Berkeley , etc.)

Filosofihistorikeren Lambros Couloubaritsis skriver: “ Parmenides , som kan betraktes som det første verket der metafysikk er etablert som en essensiell sjanger av filosofisk praksis, er om ikke det mest grunnleggende arbeidet i europeisk tanke., I det minste den som, ved gradvis å danne "platonisme" i alle dens former (spesielt som "mellomplatonisme" og som "neoplatonisme"), orienterte skjebnen. "

Bibliografi

Utgaver

Kommentarer

Referanser

  1. Athénée , Deipnosophistes [ detalj av utgaver ] ( les online ) (Bok XI, 505f)
  2. Xenophon , Hellenics [ les online ] (Bok II)
  3. Parmenides , 137c-142e
  4. 142.-155
  5. 155e-157b
  6. Kommentar til Parmenides , VI, 1061-1063
  7. ifølge Pierre Hadot
  8. 135d10-e4
  9. "en figur"
  10. Sofistens første kategorier  : Å være / ingenting
  11. 137c
  12. 142b
  13. For bruk av begrepet sammenhengighet i sammenheng med Whiteheadian ontologi, se Michel Weber , La Dialectique de intuition chez AN Whitehead: pure sensation, pancreativity and contiguism . Forord av Jean Ladrière, Frankfurt / Paris, Ontos Verlag, 2005.
  14. 155d
  15. 157b
  16. 159b
  17. 160b
  18. 163b
  19. 164b
  20. 165d
  21. 152b-d
  22. 156a
  23. synonym til μεταλαμβάνειν ( metalambanein ) som betyr "å delta"
  24. 130-134
  25. 100d
  26. Metafysikk (bok A: 6 og 9; bok Z: 14; bok M, 4)
  27. Lambros Couloubaritsis , Opprinnelsen til europeisk filosofi: Fra arkaisk tanke til nyplatonisme , Brussel, de boeck, koll.  "Det filosofiske poenget",2003( Repr.  2005), 4 th  ed. ( 1 st  ed. 1992), 757  s. ( ISBN  978-2-8041-4319-0 , leses online ) , s.  227