Sparta

Sparta
Illustrasjonsbilde av artikkelen Sparta
Ruiner av det gamle teatret i Sparta med Taygetus i bakgrunnen.
plassering
Land Hellas
Utkanten Peloponnes
Deme Sparta
Kontaktinformasjon 37 ° 04 '55' nord, 22 ° 25 '25' øst
Geolokalisering på kartet: Peloponnes
(Se beliggenhet på kart: Peloponnes) Bylokaliser 4.svg Sparta
Geolokalisering på kartet: Hellas
(Se situasjon på kart: Hellas) Bylokaliser 4.svg Sparta

Sparta (i antikkens greske Σπάρτη  / Sparta er "sådd", "strødd" eller "sparsom" Modern Greek Σπάρτη  / Spárti av Dorian Σπάρτα  / Sparta ) og Sparta ( Λακεδαίμων  / Lakedaimon ) er en gammel by gresk av Peloponnes , foreviget Aujourd ' hui av den moderne byen med samme navn på 18 185 innbyggere. Ligger på Eurotas , på Laconia-sletten, mellom Taygetos og Parnon , er det en av de mektigste bystatene i det antikke Hellas , sammen med Athen og Theben .

Allerede nevnt i Iliaden , blir det VII -  tallet  f.Kr. AD den dominerende makten i sin region og tar hodet til de greske styrkene under perserkrigene . I V th  århundre  f.Kr.. E.Kr. vant den den peloponnesiske krigen mellom den og Athen , men mistet hegemoniet etter nederlaget til Leuctra i 371 f.Kr. AD mot Thebans of Epaminondas .

Sparta utmerker seg fra de andre byene ved en sosial modell der mindretallet av Homoioi ("likemenn") utøver statsborgerskap på heltid mens økonomisk aktivitet sikres av Periecs , en fri, men ikke-statsborgerbefolkning, og av helotene , hvis status er lik statusen til livegrene i den vestlige middelalderen . Den utdanning er obligatorisk, kollektiv og organisert av byen: det er designet for å trene soldater disiplinerte, effektiv og forpliktet til det beste for byen. Faktisk er den spartanske hæren kjent som den mektigste i den greske verden.

Dessuten er Sparta den eneste byen Hellas uten murer, for ifølge Lycurgus er "en godt forsvart by en som er omgitt av en mur av mennesker og ikke av en mur av murstein".

Geografisk setting

Den spartanske staten strekker seg utover 500 -  tallet  f.Kr. I følge AD , ifølge Thucydides , på to femtedeler av Peloponnes , nesten 8500  km 2 og tre ganger den for hans athenske rival . Den består av to hovedregioner, atskilt med fjell.

Den Laconia strengt territoriet er avgrenset i vest av den massive Taygetus , sør og øst ved Middelhavet . Nordgrensen er mer foranderlig: seirende i "  Battle of Champions  " i 545 f.Kr. AD , fratar Sparta Argos kontrollplate Thyréatide (eller Kynourie). Fra nå av går grensene for regionen gjennom omgivelsene til Thyréa (nær det nåværende Astros ), sør for Mount Parthenion , vannskillet til Eurotas (inkludert Skiritide ) og deretter territoriet ved foten av Chelmos-fjellet, identifisert som Belminatide .

Den Messinia , erobret som et resultat av samme navn kriger , ligger vest for Taygetus til Middelhavet; den grenser mot nord av Neda- dalen . Det inkluderer flere fjellkjeder, inkludert Cyparissia-fjellene, som strekker seg mot sør ved Aigaléon og mot øst ved Ithômé . I sentrum er dalen Messinia, badet av Pamissos; man skiller sletten av Stényclaros nord for ryggen til Scala og kystsletten kalt Macaria, "den salige", mot sør.

Selve Sparta består av fire landsbyer: Limnai ( "av innsjøen" ), Kynosoura ( "hundens hale" ), Mesoa ( "sentral" ) og Pitana ( "konditorer" ), som ikke er fullstendig forent av en synoisme. I den klassiske perioden betyr Σπάρτη  / Spártê dessuten "sådd", "spredt" eller "spredt". En femte landsby, Amyclées , noen få kilometer unna, ble lagt til den på et ukjent tidspunkt.

Historie

Skjule og arkaiske aldre ( XII th  -  VI th  århundrer  . F.Kr. )

Sparta dukker allerede opp i Homer  : Menelaus , ektemann til den vakre Helena , regjerer over "Lacedaemon med de dype dalene". Overgangen mellom den gamle byen og Sparta Dorian forklarer de eldste ved "retur av Heraclides  " Hyllus, sønn av Herakles , for å flykte fra Peloponnes etter forfølgelsen av Eurystheus . Etter flere mislykkede forsøk gjenvinner Téménos landet til oldefaren. Han tar Argos suverenitet for seg selv og gir brødrene sine nabolandene: Cresphontès mottar Messenia og Aristodemus (eller sønnene) Laconia.

Arkeologer har avdekket 21 mykenske steder bebodd i Laconia, inkludert Amycleae og Menelaion , som i klassisk tid kunne ha blitt forvekslet med rester av Homeric Sparta. Heraklidene kommer tilbake har blitt tolket som den mytiske versjonen av en invasjon av dorianerne , et folk som kom fra nord og snakket gresk . Det ser faktisk ikke ut til å ha vært en invasjon, men en lang assimilering.

Ifølge arkeologiske data ble Sparta selv grunnlagt før midten av X -  tallet  f.Kr. AD , som strider mot den tradisjonelle kronologien som plasserer "Return" noen generasjoner etter Trojas fall . Lite eller ingenting er kjent om denne perioden av historien. Det første pålitelige beviset på den spartanske utvidelsen tilbake til VIII -  tallet , med erobringen av Amyclae , Pharis og Géronthrai . Spartanerne drar deretter tilbake til kildene til Eurotaer, og deretter går de i gang med erobringen av Messenia , noe som gir opphav til tre kriger som de blir seirende av.

Klassiske perioden ( V th - IV th  århundrer  . BC )

Perserkrigene

Tidlig i V th  århundre  f.Kr.. AD , de store byene Ionia, da under persisk dominans, opprør mot dominansen. Støtten fra Athen innebærer da represalier mot hele den greske verden. Presset tilbake for første gang ved Maraton i -490, angrep perserne nok en gang Hellas fra nord i -485, ledet av den nye keiseren Xerxes , sønn av Darius I. Invasjonen fortsetter, og Leonidas, for å stoppe keiseren, plasserer seg selv med en hær som er mye dårligere enn Thermopylae: det er det berømte slaget ved Thermopylae . Denne smale passasjen lar dermed spartanerne forsvare seg mot den store persiske hæren. Leonidas og hans menn motsto i tre dager, før en forræder ga Xerxes en måte å ta dem bakfra. Etter dette offeret som tillot grekerne å organisere og forberede sitt forsvar, tapte perserne flere kamper, både land og marine, og ble beseiret.

Sparta fremstår som mesteren i Hellas mot perserne under perserkrigene . Det blir gradvis rivalen til Athen , som har en imperialistisk erobringspolitikk. Under den lange peloponnesiske krigen ( 431 til 404 f.Kr. ) nektet Athen gjentatte ganger freden som Sparta tilbød. Mot slutten av denne krigen hadde Sparta nytte av de kumulative feilene i Athen (ekspedisjon fra Sicilia, ...) og fra finansiell støtte fra Persia , ivrig etter å balansere maktene i Hellas, og fiendtlig overfor athenske krav i Ionia . Deres seier 404 f.Kr. AD skjerper ambisjonen til spartanerne, utgangspunktet for ekspedisjonen for de ti tusen (401-399). Selv om ekspedisjonen er en fiasko, demonstrerer den svekkelsen av det persiske imperiet; denne ekspedisjonen demonstrerer også mulighetene for militær erobring mot øst, som Alexander den store senere utnyttet. Perserne bestemmer seg deretter for å finansiere fiendene til Sparta (Athen, Theben, deretter Korint og Argos ). I 396, samme år, seiret spartanerne på land ved Coronée, men ble beseiret til sjøs ved Cnidus  ; så fullfører den lange og ubesluttsomme krigen i Korint ristingen av det spartanske åket (396-387). I møte med denne feilen anerkjenner Sparta den persiske innflytelsen i Hellas. Denne persiske politikken, med å vippe mellom de forskjellige byene, styrker Athen, hvis påstander bekymrer de persiske lederne.

I anledning denne diplomatiske oppvarmingen, Antalcidas-freden i 387 f.Kr. AD er sverget: Sparta er innviet hegemon i Hellas og voldgiftsdommer i den greske verden. Ved å etablere sin nye status, installerer Sparta gradvis herskere i lønn i alle de greske byene. I 382 tar det kontroll over Theben hvis motstandere tar tilflukt i Athen. I 378 ble Theben frigjort, spartanerne drev ut med den diskrete hjelpen fra athenerne. Sparta, vantro over den virkelige rollen som konkurrenten har spilt, erklærer krig mot den. Den athenske konføderasjonen er reformert (377), som Theben slutter seg til, mot Sparta. I 376 f.Kr. AD ( Battle of Naxos ), er Sparta beseiret, sin militære flåte senket av marinen av den nye athenske konføderasjon, definitivt ringer inn spørsmålet sin sjømilitære hegemoni . I 375 forsøkte Sparta forgjeves å gjenerobre Theben og ble til og med gradvis drevet ut av Boeotia (slaget ved Tégyres 375); hun prøver uten hell å overta Athen (coup de Sphodrias ) (375). Sparta blir også drevet ut av Corcyra , ny alliert av athenerne (375). Sparta blir deretter angrepet i Phocis av Thebans (375/4). Lenger nord forenes Thessaly av Jason de Pères (375/4), og utgjør en ny trussel mot Lacedaemon . Sparta er overveldet på alle fronter. I møte med denne kritiske situasjonen trengte Sparta en pause og ekstern hjelp: det ble bedt om hjelp fra en gammel alliert, Dionysius fra Syracuse , som ga den til ham, og det ble bedt om våpenhvile fra Athen, som samtykket til det (fred 374). Men ingenting er avgjort: Theben fortsetter å gjenerobre Boeotia (det ødelegger Plataea i 373) og Corcyra nekter fortsatt å bli med i Sparta, og tvinger Athen til å støtte det (373). Sparta er fremdeles fast i Phocis hvor tebanene rykker frem. Det var i denne sammenhengen at Sparta sendte en mektig hær for å knuse den voksende makten til Theben, men denne hæren ble beseiret i slaget ved Leuctra i 371 f.Kr. AD og mister 400 av sine 2000 homoioi . Sparta kom seg aldri tilbake etter dette store tapet av sitt borgerlige og militære organ og falt tilbake på Peloponnes , og reduserte sine krav til Laconia .

Da tebanene stiger ned til Peloponnes (371/370), samles de allierte i Sparta til dem og gir hegemoni over Hellas til Theben. Fiendens hær vokste så mye at Laconia ble plyndret av Thebans og sparket uten at spartanerne våget å gripe inn, noe uhørt før den gang. Denne sparken materialiserer slutten på spartansk overherredømme over Hellas. Theben ødelegger sitt herredømme over sine Periecal- og Helot- slaver  : Messenia blir frigjort av Epaminondas og hovedstaden ( Messene ) ble grunnlagt på nytt for å fungere som en motvekt til Sparta. Den arkadiske føderasjonen gjenfødes som hovedstad Mantinée (370). Men Sparta er ennå ikke ødelagt: Theban-angrepet på byen avvises av motstanden organisert av Agesilaus. Flere Theban-ekspedisjoner er nødvendige for å forhindre at den gjenoppretter sin dominans (i 370, 369 ...). Sparta skylder sin overlevelse til vinkelpolitikken som ble utøvd av Thebans og til den nye alliansen med Athen: Faktisk unngår Thebe å forsterke de mektige arkadianerne, mens den nye spartansk-athenske alliansen ble formalisert i 369. Thebe's maritime hegemoniske forsøk ( 365/364) på Egeerhavet og Lilleasia skaper forhold for persisk støtte til denne alliansen mellom Sparta og Athen. De Thessalians klarer å svekke Theben, drepte Pelopidas (364). To år senere vant spartanerne slaget ved Mantinea i 362 f.Kr. AD , selv om det er færre i antall, og klarer å drepe general Epaminondas (død illustrert av Euphranor ), og dermed forvandle en ubesluttsom kamp til seier . Imidlertid maskerer denne seieren virkeligheten av maktbalansen: Hovedtyngden av troppene var athenere. Forstyrrelsen av Makedonia i det politiske spillet i de greske byene (fra årene 350) øker fortsatt svekkelsen og isolasjonen av Sparta. Etter seieren til Filip II av Makedonia ved Chéronée i -338, ble hele Hellas dominert av makedonerne, med unntak av Sparta som ble den siste gratisbyen i Hellas.

Hellenistisk periode

På III th  århundre  f.Kr.. AD , vanskeligheter på grunn av dets sosio-politiske system og nedgangen i befolkningen i Homoioi fører til flere reformer utført suksessivt av Agis IV , Cléomène III deretter av usurpatoren Nabis . Sparta allierer seg med Roma mot Aetolian League . Imidlertid måtte den også kjempe mot Achaean League og endte opp som de andre byene ved å bli absorbert av Roma i 146 f.Kr. J.-C.

Romertiden

Under det romerske imperiet nøt Sparta den fordelaktige statusen som en fri by og beholdt spesifikke institusjoner. Den nyter en viss prestisje på grunn av fortidens herlighet og prøver å markere den spartanske agogéen , og til og med dyrke en språklig arkaisme på 130- tallet. De romerske keiserne anerkjenner og bruker noen ganger denne prestisje, og dermed har Lucius Verus og Caracalla kontingenter av spartanere blant troppene de leder mot partherne, og gjentar tidligere kamp mot perserne. I 396 ble Sparta sparket av goterne av Alaric og ser ikke ut til å ha gjenopprettet, er området ikke mer enn grendene gjetere ... John Efesos forteller at tre hundre år senere, er de slaviske hertugdømmene av ezeritai og melingoi som bosatte seg i området før de ble absorbert av den innfødte greske .

De bysantinerne repopulated området og ga den gamle homeriske navnet Lacedaemon .

Etter 1204 bygde frankerne en ny befestet by, Mistra, på en spur av Taygetos-kjeden, sørvest for Sparta.

Moderne tid

En by ble re-grunnlagt på stedet i 1834  : det er dagens Sparta .

Sosial organisering

Befolkning

Spartanske borgere utgjør bare en liten del av byens samlede befolkning. I følge Isocrates invaderte 2000 dorianere Laconia, bare en antagelse uten reell verdi. Aristoteles rapporterer at ifølge noen teller spartanerne 10 000 under de første kongene. Også her er det vanskelig å tro på dette rundetallet. Den første pålitelige omtalen er den som ble gitt av Herodot  : i 480 f.Kr. AD , beregnet kong Démarate antall hoplitter som kunne mobiliseres til litt over 8000; et år senere var 5000 spartanske hoplitter til stede i slaget ved Plataea . Dette tallet synker gjennom hele V e , hovedsakelig på grunn av jordskjelvet 464 f.Kr. AD , som ifølge Plutarch ødela gymsalen , og dermed drepte alle efebene , og helottenes opprør (10 år med geriljakrigføring). Dermed i slaget ved Leuctra , i 371 f.Kr. AD , er det bare 1200 hoplitter som kan mobiliseres, hvorav 400 dør i kamp. Aristoteles forsikrer oss om at det i sin tid var knapt tusen borgere.

Antall Périèques er større enn antall Homoioi . Vi kan tro at det var omtrent hundre bydeler: Sparta fikk kallenavnet, ifølge Strabo , "byen med hundre byer". Den helotene , dem kan estimeres fra 150.000 til 200.000. Ifølge Thukydid , er det det viktigste servile gruppe Hellas .

Innbyggerne

Bare spartanerne ordentlig snakket, også kalt οστοι  / astoi ("byfolk") - et mer aristokratisk begrep enn vanlig πολίτης  / polítês - eller til og med Ὅμοιοι  / Hómoioi, det vil si "jevnaldrende", har politiske rettigheter. "Like" . Det er ikke sikkert at alle spartanere er homoioi  : noen borgere, betraktet som feige i kamp, ​​blir utsatt for all slags mobbing og irritasjon: plikt til å betale singelskatten , avvisning i ballonglag og korene. Historiografi kaller dem tradisjonelt tresantene , skjelvene . De slutter ikke å være borgere, men blir andre klasses borgere .

For å være spartansk statsborger må fire vilkår være oppfylt:

Uttrykket Homoioi vitner ifølge Thucydides om det faktum at i Sparta "ble den største likestilling i slags liv etablert mellom besitterne og det store antallet": alle fører et felles og strengt liv.

Ikke-borgere

De helotene er bøndene avhengig av Sparta. Vedtektene deres ble opprettet med reformen av Lykurgus . De er ikke handelsslaver, men deres status sammenlignes ofte med middelalderens server :

Unntatt er de vervet til å kjempe, og kan frigjøres etterpå. Flere enn Homoioi gjennomgikk de reformen av Lykurgus ved å bli lagt til side. Av frykt for opprøret erklærer spartanerne høytidelig krig mot dem hvert år, og nedbryter dem og terroriserer dem permanent.

På samme måte er Périèques (innbyggerne i periferien) gratis, men tilhører likevel Lacédémonien-staten, og som sådan tjener de i samfunnshæren. På den annen side nyter de ikke noen politisk rettighet innenfor disse rammene: de kan ikke få tilgang til magistratene eller til og med delta i forsamlingen . Imidlertid er de gratis og innbyggere i sine egne byer. De har monopol på handel og deler håndverk med heloter. De teller også bønder, kjørt tilbake på de middelmådige landene.

Sparta har også andre kategorier av ikke-borgere frie menn, konvensjonelt kalt Inferior: borgere falt av fattigdom (ikke lenger i stand til å betale sin andel i syssities ) eller av feighet i kamp ( tresantes ), frigjorte heloter ( neodamodes ), Skirites , etc .

Spartansk utdannelse

Etablert av "  Lycurgus  " og slutter ikke før romertiden, har spartansk utdanning eller ἀγωγή  / agôgế det særegenheter å være obligatorisk, kollektiv og organisert av byen. Symbol for det "spartanske unntaket", det er også dårlig forstått: de fleste kildene er sent. Nå agoge opplevd minst ett avbrudd pålegges av akhaiske League i II th  århundre  f.Kr.. AD , og kanskje en annen i III th  århundre  f.Kr.. AD . Det er derfor vanskelig å vite i hvilken grad hellenistiske og romerske beskrivelser også kan gjelde for den arkaiske og klassiske perioden.

Ifølge Plutarch blir den spartanske nyfødte undersøkt av et eldstekommisjon for å avgjøre om han er vakker og velformet. Hvis ikke, blir han ansett som en ubrukelig munn og en byrde for byen: han blir kastet i et stup som kalles apotetenes kløft. Denne påstanden, rapportert av Plutarch alene, blir i dag avhørt av arkeologer, som ikke har funnet noen barneben på det angitte stedet. I hvert fall i romertiden ble beslutningen om å oppdra et barn overlatt til familien, som alle andre steder i Hellas.

Fra barndom til voksen alder (fra 7 til 20 år inkludert), blir den unge spartan rekruttert etter aldersgruppe, utenfor foreldrenes tilsyn. Han lever grovt: med et barbert hode får han bare ett strøk ( himasjon ) per år og går barbeint; han sover på en stråmadrass fra Eurotas som han har knust for hånd. Ulike konkurranser (rituelle kamper på Platanistas , pisking på helligdommen til Artemis Orthia ) tar sikte på å markere de mest kraftfulle og mest utholdende til smerte. Denne utdanningen har til hensikt å trene lydige soldater, effektive og knyttet til byens beste, før deres ære eller deres personlige velvære.

Kvinnene

Sparta gir utdannelse for jenter. Den består hovedsakelig av sportstrening, der kvinner trener nakne som menn, noe som resulterer i hån mot athenske kvinner i Aristophanes . Dette kan være det endelige målet om å produsere sterke og sunne mødre som er i stand til å få farlige barn. Det inkluderer også læring av musikk og dans, viktig for religiøse festivaler.

Spartanske kvinner skilles også fra andre greske kvinner ved ekteskapet. Mens unge athenere gifter seg med en mann som er omtrent like gammel i en alder av 15 år, gifter Spartanerne seg sjelden før fylte 18 år, og med en mann på samme alder som dem. Troskap er ikke en forpliktelse, og kvinner har ofte et barn fra en annen mann, så lenge ektemannen er enig. Paret bor i fellesskap av andre krigere, og for mye intimitet mellom mann og kone, sett på som et hinder for lidenskap, oppfordres ikke. Ekteskapet i seg selv skjer ved kidnapping; den unge jentens hode blir deretter barbert, som er kledd som en mann og blir igjen i et mørkt rom hvor hun får selskap av mannen sin, som stille har forlatt den felles banketten.

Etter å ha blitt mor, skal den spartanske kvinnen tilpasse seg en heroisk modell som Plutarchs Lacedaemonian Apophtegmas gir gode eksempler på. I denne samlingen ser vi Lacedaemonians formane sine barn til mot, glede seg over den strålende døden til sønnene deres i kamp og omvendt er indignert over å se dem komme tilbake levende mens de andre er døde. I en av de mest berømte aforismene forteller en mor sønnen sin om å komme tilbake med skjoldet eller på skjoldet, dvs. vinner eller død. Virkeligheten er ikke så oppbyggende: Når Theben invaderer Sparta etter slaget ved Leuctra , flykter kvinnene og til og med forårsaker mer uro i byen enn fiendene.

Politisk system

Den spartanske politiske systemet og utdanningssystemet er ment å være et verk av den legendariske Lykurgos den VII th  århundre  f.Kr.. AD , selv om Plutarque den ligger i IX e eller VIII th  århundre BC. AD sønn av en spartansk konge, sistnevnte ville ha gått til helligdommen i Delphi for å konsultere Pythia , og ville ha brakt tilbake den fremtidige spartanske grunnloven, Great Rhêtra . Sannsynligvis uskrevet, ble denne konstitusjonen utarbeidet på slutten av de lange krigene i Messenia , som svekket aristokratiet og hele byen. For å la byen leve , innføres deretter eunomi (likhet med loven for alle), som skal løse misnøye og privilegier. Men i motsetning til Athen er eunomi synonymt med stor disiplin. Alle byens komponenter bringer ofre: kongelige, aristokrati, folket.

Lycurgus-systemet gjør at elementer fra fire regimer eksisterer sammen:

Total isonomi

Krisen i VII -  tallet  f.Kr. AD kunne bare løses ved å opprette en hær av hoplitter , som etterfølger krigerne på hest eller i små vogner. Det er opprettelsen av denne borgerklassen ved opptak av det landede aristokratiet i den populære massen, som grunnlegger isonomi .

Denne absorpsjonen har blitt presset veldig langt for å skape total likhet:

Forsamlingen

Den sammenstillingen er innsamlingen av lik. Den monteres på faste datoer.

Prosjektene formet av gerousia blir sendt til ham. Hun godkjenner eller ikke, uten å diskutere dem (ingen innbyggere snakker), endringene foreslått av Ephors. Den stemmer avgjørelsene ved akklamasjon, eller, mye sjeldnere, ved fortrengning av velgerne, men stemmerettene binder ikke gerousia som kan anse at folket gjorde en feil.

Det velger også eforene og gerontene , ved en prosess som virker barnslig for Aristoteles  : enkeltpersoner som er låst på et lukket sted måler intensiteten av akklamasjonene. Lite er kjent for oss om hvordan det faktisk fungerer. Det er ikke kjent om alle spartanerne kunne snakke der, for eksempel for å foreslå en lov eller en endring, eller om forsamlingen var fornøyd med å velge eforene og gerontene.

For Aristoteles har forsamlingen en så svak makt at han ikke en gang nevner den som et demokratisk element i det spartanske regimet.

Kongene

Fra reform av Lykurgos den VII th  århundre  f.Kr.. AD , Sparta har to angivelig like konger. Den ene er en del av Agiades- familien , den andre fra Eurypontides , to familier som ifølge legenden stammer fra tvillinger som stammer fra Heracles . Familier kan ikke gifte seg med hverandre, og gravene deres er forskjellige steder.

Kongelig makt overføres til "nærmeste etterkommer av nærmeste innehaver av mest kongelig makt", det vil si at sønnen kommer foran broren, at det er en fødselsrett, men at den fødte sønnen. Når faren allerede er konge tar forrang over de som dette ikke er tilfelle for. Likevel ser det ut til at spartanerne tolker denne arveregelen liberalt.

Kongenes krefter er i det vesentlige militære og religiøse. Først kan de føre krig mot ethvert land de velger, og deres makt er kollegial. I 506 f.Kr. J. - C. , det er "skilsmisse fra Eleusis  " og deretter leder kongene kampanjen alene. Det er forsamlingen som vedtar krigen i V th  århundre  f.Kr.. AD , og i det minste fra det påfølgende århundre, bestemmer eforene mobilisering. Uansett er kongen i felten øverstkommanderende. Han går foran andre generaler, kan avslutte våpenhviler og kjemper på første rad på høyre ving, beskyttet av en æresvakt på hundre mann.

Gerousia

Den gerousiaen er en samling av 28 menn over 60 år, som velges for livet ved akklamasjon til forsamlingen, etter nominasjon, og av de to kongene. Valgt i henhold til deres militære dyd, tilhører gerontene for det meste de store familiene i Sparta. Imidlertid kan enhver borger, uavhengig av rikdom eller rang, stille som kandidat. Disse forskjellige utvalgskriteriene gjør det til instrumentet for konservatisme.

De spiller en fremtredende politisk rolle: de er de eneste som er i stand til å forberede lovene og ha initiativ. De har også tilsvarende veto mot forsamlingsstemmer, sannsynligvis i en tid da ephors også kan introdusere lovforslag; til III -  tallet  f.Kr. AD , vi vet ikke noe veto mot gerousia. De styrer alle innenrikspolitiske saker. De er ikke ansvarlige.

De utgjør også høyesterett, som dømmer forbrytelser og uttaler dødsstraff og tap av sivile rettigheter. Gjenforent med eforene, kan de til og med dømme konger.

Eforene

De fem eforene er en katalog som utgjør virkelige motstandere mot kongene. Datoen for stiftelsen deres er ikke kjent. De velges for ett år av forsamlingen, og kan ikke gjenvelges.

Som navnet deres - avledet av verbet oraô , "å se" - indikerer det, er de ansvarlige for å føre tilsyn med kongene og innbyggerne i byen, og særlig for å sikre respekt for tradisjoner. De kan ilegge bøter, fengsels form (selv om konger) og bestille henrettelser - spesielt, har helotene henrettet uten rettssak , som under kryptia . De har også ansvaret for utenrikssaker, utfører forsamlingens avgjørelser (som de leder), bestiller mobilisering og tar presserende beslutninger selv. En av dem (vi vet ikke hvordan det er valgt) gir navnet sitt til året og de offisielle dokumentene: det kalles altså ephoraen med samme navn. Sannsynligvis blir de valgt blant borgere med beskjeden utvinning, de er et element av egalitarisme i det spartanske samfunnet.

Kraften deres er så stor at Aristoteles kaller den "lik tyrannene  ". Faktisk skal de representere folket: Cicero sammenligner dem med tribunene til plebene . Hver måned sverger kongene å respektere lovene, og eforene for å opprettholde kongedømmet. Deres makt har grenser: de er ikke kvalifisert til gjenvalg; de er underlagt ansvar på initiativ fra etterfølgerne og kan bli drept ved denne anledningen.

Økonomi

Spartas økonomiske modell er basert på en særlig sterk motøkonomisk ideologi. I teorien er det forbudt for Homoioi (peers) å utøve en produktiv aktivitet, det eksklusive domenet til Périèques og Helotes . De sistnevnte er ansvarlige for å utnytte kleroene (mye land) til Homoioi , som de betaler leie til ( apophora ). I likhet med grekerne generelt viet Periecs seg hovedsakelig til jordbruk, og sannsynligvis også til håndverk og handel.

I teorien er fortsatt penger forvist av en trippel serie tiltak. For det første blir det unødvendig: måltider blir gitt sammen; luksus og useriøs kunst er forbudt. De fleste børser er derfor ikke-monetære. Da blir endringen vanskelig å bruke: gull og sølvmynter er forbudt; bare det er en jernmynt ( nomisma ) av svært lav verdi i forhold til vekten, siden det trengs en trillebår for å transportere den ganske beskjedne summen av ti miner (hundre drakmer ), og som ikke eksisterer utenfor byen. Til slutt er rikdom ment å bli foraktet.

Faktisk er de fleste historikere enige om at arkaisk Sparta ikke visste om en lov som forbød penger. Flere vitnesbyrd vitner også om at Lacedaemonians brukte mynte i den klassiske perioden. I etterkant av den peloponnesiske krigen lurer byen også på om det er tilrådelig å utstede sølvmynter. Hun bestemmer seg til slutt for å beholde jernpengene sine til private børser, og å reservere bruk av edle metaller til statlige anliggender. Hun sluttet seg til resten av Hellas på begynnelsen av III -  tallet  f.Kr. BC , fra regimet til Areus jeg st som i likhet med de hellenistiske monarker, problemer mynter bærer hans bilde og navn.

Til tross for egalitarismen i Lycurgus-reformen fordeles rikdom veldig ujevnt mellom spartanerne. Herodot kan således fremkalle individer "av en fremtredende fødsel, og av de rikeste i byen". I IV th  århundre  BC. AD , Aristoteles bemerker at noen har stor rikdom, mens andre nesten ikke har noe, og at landet er konsentrert i hendene på noen få. Hvis vi skal tro Plutark, en hundre mennesker bare eget land i III th  århundre  f.Kr.. AD .

Militær organisasjon

I likhet med de andre greske byene gir Sparta en markant overvekt til den tunge infanteristen, hoplitten , til skade for bueskyttere og andre lette tropper, samt kavaleriet. Det skiller seg imidlertid ved at alle borgere i militæralderen (20-60 år) må tjene som hoplitter, og ikke som den rikeste fraksjonen, slik det er tilfelle andre steder. De Périèques (innbyggerne i periferien av Sparta) også slåss som hoplitter, og selv i de helotene  : 700 helotene befalt av Brasidas i Chalkidique under krigen av Peloponnes , blir belønnet med en frigjøring. Deretter oppretter Sparta enheter av Neodamodes , Helots iført tung rustning, brukt som forsterkning og garnison.

På slagmarken er hoplittene gruppert i seksjoner , enomotiene , som normalt har en representant for hver mobiliserte klasse - 35 før slaget ved Leuctra , 40 etter. De distribueres i økende alder, med unge mennesker på første rad. I V th  århundre  f.Kr.. J. - C. , hæren er gruppert etter seksjoner, deretter av kompanier ( pinsevenner ), bataljoner ( loach s) og regiment ( mores ), hvor hver enhet blir ledet av en offiser. Helheten danner falanks som kjemper i en enkelt dyp linje på åtte til tolv menn, kjent i hele Hellas for sin makt og disiplin.

Denne disiplinen næres av den spesielle betydningen som tillegges den "vakre døden", det vil si døden i kamp, ​​med sår foran. Innbyggeren som døde i krigen hadde rett til en stele med navnet hans, mens de andre måtte være fornøyd med anonyme graver. Motsatt er de som overlever mistenkelige; forvisningen av den sosiale kroppen venter på feigene , tresantene . Denne heroiske ideologien er ikke uten praktiske motivasjoner: phalanxs effektivitet hviler på samholdet. Å være fast i stillingen er derfor en borgerlig plikt, men også en garanti for overlevelse.

Sparta fremstår for de andre greske byene som en spesialist i kamp: beskriver seremonien om ordrene som kongen ga om troppene om morgenen, bemerker Xenophon: "hvis du var til stede på denne scenen, ville du tro at alle de andre folket er faktisk krig som improvisatorer, og at Lacedaemonians alene er virkelig kunstnere innen militær kunst ”. Hans kritikere vanærer ham til og med for å være nettopp det: for Platon er den politiske organisasjonen til Sparta "en hær på landsbygda snarere enn mennesker som bor i byer". Historikere i dag foretrekker å relativisere bildet av en militarist Sparta . Som i alle de greske byene er den spartanske hæren ikke et tydelig element i den sosiale kroppen; falanxens disiplin er av medborgerlig inspirasjon, og ikke omvendt.

Religion

Religion har en viktigere plass i Sparta enn i de andre byene. Dokumentert av antall templer og helligdommer nevnt av Pausanias under sitt besøk i byen: 43 templer guddommer ( hieron ), 22 templer av helter ( hegre ), rundt femten statuer av guder og fire altere. Vi må legge til monumenter - mange siden Sparta begraver sine døde inne i sin omkrets - noen av dem er også steder for tilbedelse: Ved de av Lykurgos , Leonidas I st eller Pausanias jeg st .

Kulter og guddommer

De kvinnelige gudene spiller en viktigere rolle enn andre steder: av 50 templer nevnt av Pausanias , er 34 viet til gudinner. Athena , under et stort antall epikler , er den mest beærede av alle. Apollo har bare noen få templer, men dens betydning er avgjørende: den spiller en rolle i alle de store spartanske festivalene, og det viktigste religiøse monumentet i Laconia er tronen til Apollo i Amyclées .

En annen spesiell funksjon er kulten til heltene fra Trojan-krigen . Achilles er ifølge Anaxagoras "hedret som en gud", og han har to helligdommer. Tilsvarende er æret Agamemnon , Cassandre (under navnet Alexandra), Clytemnestra , Ménélas eller til og med Hélène .

Sparta tilber også Castor og Pollux, Dioscuri , tvillingesønnene til Zeus. Pindar gjør dem til “forvaltere av Sparta”, og tradisjon gjør byen til deres fødested. Dualiteten deres minner om kongenes. Et visst antall mirakler er knyttet til dem, spesielt i forsvaret av den spartanske hæren (de går på kampanjen sammen med kongene, representert ved tvilling amforaer ).

Endelig er Heracles også i Sparta en slags nasjonalhelt. Han er kjent for å ha hjulpet Tyndarus med å gjenvinne tronen. Det er han som sies å ha bygget Asclepius- tempelet i byen . De tolv verkene er godt representert i den spartanske ikonografien. Det er vanligvis guddommeligheten til de unge.

Ofre og guddommelige tegn

Prester nyter et spesielt viktig sted. De to kongene har selv status som prester: de er ansvarlige for offentlige ofre, som er veldig viktige, spesielt i krigstider. Før en ekspedisjon avgår, ofrer man til Zeus Agétor, når man krysser grensen, er det til Zeus og Athena, og før slaget, til Ares Enyalios. Respekten for ritualer, religiøse festivaler og guddommelige tegn manifesteres i mange anekdoter, der spartanerne gir opp kampen foran ugunstige varsler , eller demonstrasjoner som jordskjelv.

Arkaiske tegn

Religion i Sparta er også slående med sine arkaiske aspekter. Dermed finner vi overlevelser av ikke-antropomorfe kulter: Boiai, i Laconia , ærer en myrte under navnet Artemis Sôteira. Pausanias snakker også om 15 xoana i Laconia, inkludert 6 i Sparta - disse er grovt avbildet trestatuer som går forut for den olympiske religionen. Arkaisme finnes også i spartanske religiøse festivaler (se Gymnopédies , Hyacinthies og Karneia ), og i visse ofre, som for eksempel hester til Helios på Mount Taygetos .

Kultur

Litteratur

Det første eksempelet på Laconian alfabetet siden midten av VIII th  århundre  f.Kr.. AD  : det er innvielsen av en spiss aryballos i bronse funnet i Menelaion. Skarpheten til bokstavene, snittet på en ganske hard overflate, innebærer en viss vane og antyder at leseferdighet allerede var utbredt. Det antas vanligvis å dateres tilbake til rundt 775 f.Kr. J.-C.

På slutten av VII -  tallet  f.Kr. AD , Sparta er stolt over å ha en av de største greske elegiske dikterne, Tyrtée . Opprinnelsen har blitt diskutert siden antikken  ; den Souda , en bysantinsk ordbok, nøler mellom en fødsel i Sparta seg selv og i Milet , Ionia . Fragmenter av elleve elegier har blitt bevart fra ham, som forene den aristokratiske ideelle arvet fra Homer og idealet om byen . Speaker Lycurgus bemerker at spartanerne som går i krig kommer sammen for å lytte til diktene hans. Samtidig ble Alcman brakt til Sparta som slave , deretter frigjort av sin herre; diktene hans er så vellykkede at de blir lest hvert år under Gymnopédies- festivalen .

Sparta vet også hvordan man skal bringe anerkjente diktere, som Thalétas , Terpandre eller Timothée de Milet . Ulike tradisjoner viser at de ved sangene deres beroliger en krise ( stasis ) som rister det spartanske samfunnet, og dermed gjør dem til forløpere for Lykurgus. I VI th  århundre  f.Kr.. AD , ifølge tradisjonen, ønsker byen velkommen til en av mesterne i lyrikk, Stésichorus . Et fragment av en palinody er bevart av ham der han benekter at Helena noen gang dro til Troy , uten tvil av respekt for spartanerne som anser henne som en gudinne. Tidlig i V th  århundre  f.Kr.. AD , Simonides of Ceos, skriver en lovtale av krigerne som falt i slaget ved Thermopylae , som spartanerne ser ut til å erklære hvert år foran et monument over disse døde, enten i Sparta eller i Thermopylae.

Merkelig nok, Sparta henter ikke lenger inn poeter etter Stesichorus ankomst og genererer ingen forfatter i den. Spartanernes analfabetisme er dessuten ordspråklig i den klassiske perioden blant athenerne. I virkeligheten er det mer enn sannsynlig at konger, offiserer, ephors, gerontes og Hippeis kan lese og skrive. Når det gjelder vanlige borgere, rapporterer Justin at under krigene i Messinia skrev spartanske soldater navnet sitt og patronymic på treplater som de festet til armene sine - en slags forfader til militære identitetsplater . Plutarch siterer også brev sendt av spartanske mødre til deres barnesoldater. Det er uklart om disse to omtalene er ekte eller ikke. Mer troverdig fremkaller Aristophanes en spartansk dikterinne, Clitagora, og Jamblique nevner flere spartanske pythagoreere .

I løpet av den hellenistiske perioden åpnet Sparta igjen for litteratur og produserte "antikvitetshandlere", det vil si lærde, som spesialiserte seg på kuriositeter fra sin egen historie. Den mest kjente av dem, Sosibios , etterlater en serie avhandlinger om spartanske kulturer og skikker, hvorav grammatikeren Atheneus bevarer noen fragmenter. Samtidig blir velstående familier vant til å sende sønnene sine til utlandet for å fullføre utdannelsen; vi finner dermed en viss "Gorgus the Lacedemonian" blant disiplene til de berømte stoiske panetiene på Rhodos . I romertiden ble Sparta et av de greske sentrene for høyere utdanning.

Kunst

Lakonisk kunst blomstret spesielt i den arkaiske perioden  ; de viktigste uttrykksmåtene er keramikk , bronse og elfenben .

Det lakoniske bidraget til skulptur når langt fra andre greske regioner, men kan sammenlignes med det fra Boeotia . Sparta har en Daedalic stil skolen VII th  århundre  f.Kr.. AD hvis gjenværende produksjon hovedsakelig består av terrakottafigurer . Begravelsesrelieffene i det følgende århundre er relativt dårlige, men den såkalte Leonidas-statuen antyder at resten av produksjonen kan ha vært av bedre kvalitet.

Når det gjelder arkitektur, bemerker Thucydides : "La oss anta at Sparta er ødelagt, og at bare templene blir igjen med fundamentene til bygningene: etter lang tid vil dens kraft øke, tror jeg, i forhold til dens berømmelse, alvorlig tvil blant fremtidige generasjoner ”. Sparta er imidlertid ikke blottet for noe monument, som det fremgår av kapitlene som Pausanias vie til byen: vi kan sitere Skias (570-560 f.Kr.), sirkulær odeon , tempelet Athena i House of Bronze (slutten av IV th  århundre  f.Kr.. ) eller Stoa persisk, hvis byggingen ble finansiert av spoils av de persiske krigene . Utenfor selve Sparta er også helligdommen til Artemis Orthia .

Keramikk

Den keramiske Laconian er geometrisk stil til midten av VII th  århundre  f.Kr.. AD Laconian I er preget av en vekslende firkantet innredning og svarte prikker på munningen av fartøyet eller av granatrader; den figurative dekorasjonen er nesten redusert til løver.

Laconian II beholder orientaliserende motiver, men introduserer den svarte figuren, nesten utelukkende ment for eksport. Denne produksjonen nådde sitt høydepunkt rundt 560-550 f.Kr. AD; dens utsalgssteder er hovedsakelig Tarente , kolonien Sparta, men også Etruria , Cyrenaica eller Nildeltaet . Den høye foten kylix er den foretrukne formen. Vi kan identifisere noen store kunstnere, for eksempel Maleren av Naucratis, Maleren av Boréades, Maleren av Arcilias, Maleren for rytterne og Maleren av jakten. Sistnevnte opphørte produksjonen rundt 530 f.Kr. I løpet av det samme tiåret endte også eksporten av lakonisk keramikk, erstattet av svart lakkert keramikk.

Spartanske kunstnere liker å fremstille Herakles , ofte som en vanlig hoplitt, så vel som satyrer , tronede guder og bevingede demoner. På den annen side er verken Apollo eller Dioscuri identifisert med sikkerhet på fartøyene; scener fra trojanskrigen er også iøynefallende av deres fravær.

Bronse

Sparta utmerker seg også i den arkaiske perioden av bronsearbeidet. Dens håndverkere støper figurer, hvis karakteristiske eksempel er den såkalte lakoniske hesten, bemerkelsesverdig for inntrykket av stabilitet og inneholdt kraft som den gir fra seg. Den er preget av et veldig langt hode, en kort hals og en gjennomsiktig rektangulær base med et vedheng som dyrets hale hviler på. Den er laget av en hard voksmodell; bronsen, med en høy andel tinn, helles gjennom neseborene i en segmentert form ved hjelp av den tapte voksteknikken  ; den uformede figuren blir ikke gjenbrukt. Denne type figur, datert midten VIII th  århundre  f.Kr.. AD dominerer blant de geometriske votive tilbudene til Olympia . Produksjonen av god kvalitet figurer fortsetter til V th  århundre  f.Kr.. AD . Mens hester generelt er designet for å være selvstendige, er de fleste andre figurer ment å dekorere luksusartikler, for eksempel speil .

De lakoniske kunstnerne bærer også store vaser, som kan være krateret på Vix , høye 1,64 meter, som stammer fra slutten av VI -  tallet  f.Kr. AD  : dens eksakte opprinnelse er omstridt, men det gjenspeiler en udiskutabel lakonisk innflytelse.

En "spartansk mirage"?

I gamle dager

Sparta er i utgangspunktet lite annerledes enn de andre greske byene. Homer fremkaller i Katalog av fartøyene på “hul Lacédémone”, omgitt av mounts Parnon og Taygetos der, i Odysseen , Artemis er representert leder jakten.

Fra slutten av den arkaiske perioden kommer Sparta ut av partiet, først for kraften i falanks, deretter for dets politiske system, som mange poeter og Herodot anser som en modell for eunomi , det vil si - det vil si av rettferdighet og god orden. Herodot representerer således den spartanske kongen i eksil Demarata og advarer Xerxes om at spartanerne er "de modigste av alle mennesker" og understreker at "loven er for dem en absolutt mester". Imidlertid har ingen byer en lignende grunnlov, selv ikke blant de som har en oligarkisk form.

Beundring for den spartanske stilen vokser spesielt i Athen. Den første av disse “lakonisantene” er Cimon , som kaller sønnen Lacédémonios og overtaler i 464 av. AD sine medborgere for å komme Sparta til hjelp, rammet av et jordskjelv.

De moderne historikere Thukydid deretter Xenophon , selv om athenerne ved fødsel, beskriver i en heller svært positiv måte den spartanske modellen og spesielt holdningen til sine generaler og konger under krigen på Peloponnes. Spesielt Spartas forsiktighet, dens mange tilbud om å inngå fred, nektet av athensk demokrati, og til slutt, den seirende Sparta nektet å ødelegge Athen (som imidlertid ble krevd av dets allierte i antikk Korint og av Theben (Hellas) ).

Det er selvfølgelig en overlapping mellom det å være "lakoniserende" og det å være en tilhenger av en oligarkisk modell: Critias , leder av de tretti som Sparta, seierherre og okkupant, gir makten i 404 f.Kr. AD, blir beskrevet som en "beryktet lakonisering", for hvem Spartas grunnlov er den beste av alle.

Blant kildene som har kommet ned til oss, for å prøve å finne kritikk av Sparta, måtte vi gå så langt som å se på mytologifeltet (for eksempel representerer Euripides sine spartanske figurer fra Trojanskrigen, Menelaus og Hermione , som hatefulle vesener, besatt av rikdom og makt, brutale og bedragerske).

Tidlig på IV -  tallet  f.Kr. J. - C., Sparta beseiret dermed Athen fullstendig i den lange krigen på Peloponnes . Mange grekere tilskriver seieren overlegenheten til den spartanske politiske organisasjonen. Dette er særlig tilfelle med grunnloven til Lacedaemonians , tilskrevet Xenophon, som kjempet mot sin egen by under ordre fra kong Agesilaus II i slaget ved Coronea og utsatt sønnene for spartansk utdannelse . For sin del, men anekdotisk, fordømmer Platon den moten som, for å etterligne spartanerne, "vi blåmer i ørene, vi legger stropper rundt armene, vi trener konstant i gymsalene, vi har veldig korte klær, som om det var slik Lacedaemonians overgikk de andre grekerne ”.

Platon kjenner lakonistene godt, etter å ha besøkt dem mye i løpet av sin ungdom. Hans holdning til Sparta er målt: han berømmer spartansk eunomi og visdom, basert på sunn fornuft, men han fordømmer i republikken sin transformasjon til timokrati , det vil si i et regime der jakten på honnør er den viktigste driveren. I den første delen av lovene angrer han på at musikken blir så neglisjert i Sparta, men berømmer det spartanske politiske regimet for maktbalansen - først mellom de to kongene, deretter mellom kongene, gerousia og eforene - som utgjør for ham et lykkelig medium mellom demokrati og monarki.

Aristoteles er relativt kritisk i sin politikk . For ham er ikke helotene en god løsning for å la borgere frigjøres fra jobb, fordi spartanerne frykter dem hele tiden. Deretter fordømmer han for mye frihet overlatt til kvinner. Den fremhever omfanget av sosiale ulikheter, og det faktum at to femtedeler av staten eies av kvinner. På det politiske plan virker det demokratiske valget av eforene farlig for ham, fordi det fører til utvelgelse av fattige menn, derfor venal; deres makt virker tyrannisk for ham. Gerousia blir ikke spart: medlemmene er senile, korrupte og utsatt for favorisering. I likhet med Platon i lovene , bebreider han Sparta for å fokusere utelukkende på militær dyd: dens seier over Athen er dødelig for det fordi den ikke vet hvordan man skal håndtere fred.

I løpet av den hellenistiske perioden var Sparta et objekt av interesse for elskere av politisk filosofi, som hadde en tendens til å idealisere den. En av elevene til Aristoteles, Dicearque , utarbeidet en konstitusjon for Lacedaemonians som spartanerne satte pris på til det punktet at ungdommene sine leste den en gang i året. De pythagoreerne er generelt laconistic. Avhandlingen om lov og rettferdighet , tilskrevet Archytas of Taranto, men i virkeligheten et hellenistisk verk, gjør Sparta til eksemplet med det ideelle regimet, en blandet grunnlov som kombinerer demokrati (hippagretene og koroi , det vil si kongens personlige vakt ), oligarkiet (eforene) og monarkiet (kongene). På samme måte samler kynikerne de "Lacedaemonian apophtegmas", som Aristoteles allerede siterer i retorikk som gode maksimum for praktisk moral.

Sparta har også en anke utenfor Hellas. Et stort antall byer i Lilleasia eller Lazio- kysten hevder på en ganske fantasifull måte koloniene i Sparta. Den første boken i Maccabees og Jewish Antiquities av Flavius Josephus både forholde et brev tilskrevet kong Areus jeg st og sendt til ypperstepresten Onias jeg st , der Areus proklamerer et felles opphav mellom spartanerne og jødene . I 168 f.Kr. J. - C. , ypperstepresten Jason, avsatt, får Sparta i håp om å finne tilflukt der takket være dette felles slektskapet. I Italia , de Sabines tror de er etterkommere av spartanerne som forlot sin mor byen ut av avsky for sin nøysomhet.

I Roma eksisterer en lakoniserende strøm siden republikken: Cato den yngre tar spartanerne for modeller; Brutus omdøper en strøm av landegården til "Eurotas" og inntar en lakonisk stil når han skriver på gresk. Romerske institusjoner blir ofte sammenlignet med Sparta: de to konsulene husker de to kongene, mens senatet fremkaller gerousia. Under Empire , de stoikerne beundret så av spartanerne, deres nektet å anerkjenne nederlag og sin forakt for døden. Plutarch skrev en biografi om Lykurgus , om Agesilaus II , Lysander , Agis IV og Cleomenes III , og samle ordene spartansk. Deretter er den spartanske innflytelsen mindre markant. The Second Sophistic er hovedsakelig interessert i Athen, men tyr likevel til Sparta for å foreslå emner for retorikk: "Bør vi gi vegger til Sparta?" "," Bør fangene av Sphacteria straffes for feighet? "

I moderne tid

I løpet av renessansen ble Sparta, og ikke Athen, ansett som arketypen for antikke moralske verdier. Den italienske humanisten Vergerio berømmer Spartas utdanningsverdier i sin avhandling (ca. 1402) om utdanning av unge prinser. I 1436 , Cyriaque d'Ancône besøkte ruinene av byen og beklaget forsvinningen av “denne edle byen”, symbolet på “menneskelig dyd” og “berømt for integriteten sin sjel”. Lacedaemon blir symbolet på det blandede regimet i de italienske bystatene , og motmodellen for kongelig absolutisme i Frankrike, spesielt i protestantisk tanke , hovedsakelig monarkomaques . Den spartanske modellen spredte seg deretter under påvirkning av de mange oversettelsene av Plutarch .

Gjennom Platon og Plutarch anser Jean-Jacques Rousseau Sparta som "selve typen rettferdig politisk samfunn" og "staten hvor dyd var den reneste og varte lengst" , ifølge akademikeren Paule-Monique Vernes; han foretrekker dermed det fremfor Athen. Bare Voltaire og Baron d'Holbach , blant de mest kjente, foretrekker demokratiet i Athen . Den franske revolusjonen henviste mye til Sparta til Robespierres fall . Sistnevnte refererer til det rikelig, og beholder "samholdet i samfunnet og kroppspolitikken" til Lacedaemon, mens det noen ganger tar avstand fra denne modellen. Etter hans død forlot republikanerne Sparta, ansett for å kvele friheten under autoritet, til fordel for Athen og Roma, bortsett fra noen få minner fra Gracchus Babeuf og "Equals". Som reaksjon var det da den kontrarevolusjonære teoretiker Joseph de Maistre sin tur å ta opp den spartanske referenten. En del av det tyske stipendiet (Karl Ottfried Müller, spesielt i dorianerne og Werner Jaeger), og visse franskmenn som Maurice Barrès ( Le Voyage de Sparte ) ser i det geniet til det doriske "rase" , "inkarnasjonen av" en bevisst rasistisk, krigslignende og totalitær politikk  '. Tvert imot fordømmer historikeren Henri-Irénée Marrou "spartansk mirage": "langt fra å se i ἀγωγή en sikker metode for å generere storhet, fordømmer jeg den radikale impotensen til et beseiret folk som lurer seg selv.". For ham er ulykken til Sparta å ha modnet for tidlig. I et ønske om å bevare arven fra den arkaiske perioden, da Sparta kjente både militær utdannelse og kunst, "strammet hun seg inn i en holdning av nektelse og forsvar, hun visste bare steril tilbedelse. Av den uoverførbare forskjellen".

I moderne tid

I 1928 skrev Adolf Hitler at Sparta var modellen for Det tredje riket som kom som den ”første rasistiske staten” i historien og arketypen til den ariske staten . Etter andre verdenskrig ble Sparta mobilisert av den fascistiske forfatteren Maurice Bardèche , som dermed har til hensikt å vise at den radikale ekstreme høyre ikke kan reduseres til de stater som nettopp har kollapset. Maxime Rosso forklarer denne utviklingen som følger:

“Det er ikke lenger gjennom Plutarch at vi nærmer oss Lacedaemon; den er erstattet av de gamle greske poeter i den VII th og VI th  århundre f.Kr., Tyrthée, Alkman , Bacchylides eller Pindar . Dermed refererer vi ikke lenger til den mytiske lovgiveren, til dens lover og dens institusjoner, vi foretrekker å forstørre et folk som ville ha visst hvordan de skulle reise seg med sine iboende egenskaper. Begrepet rase har erstattet lovens begrep ” .

I Frankrike brukte Les Identitaires derfor utstrakt bruk av spartanske referanser. I Hellas forsvarer det høyreekstreme Golden Dawn-partiet seg mot beskyldninger om referanser til nazismen ved å hevde at sistnevnte kopierte de gresk-romerne , og særlig Sparta, som ville være dens virkelige modell.

Den populære oppfatningen endres med den vestlige omfortolkningen av Frank Miller , forfatter i 1998 av tegneserien 300 tilpasset kinoen i 2006 eller studioet The Creative Assembly i videospillet Spartan Total Warrior utgitt i 2005.

Arkeologisk gjenoppdagelse og historiografi

En av de første vestlige som har besøkt Sparta var i 1436 , Cyriac av Ancona .

Vi vet at i de tidlige 1620-årene, Sir Thomas Roe , ambassadør Charles jeg st til Konstantinopel ansatt ulike agenter "arkeologer" som reiste den osmanske riket . Han hadde faktisk vært ansvarlig for å sette sammen samlinger av antikviteter for forskjellige lånere, konkurrenter: kongen selv og to av hans favoritter Arundel og Buckingham . En av Roes agenter utforsket De egeiske øyer , Athen og Sparta. Han kjøpte mange antikviteter og kuler. Det er imidlertid umulig å vite mer. Hans død i Patras før han kunne sende lasten sin til Roe, forhindrer ytterligere informasjon.

Den berømte gamle og nye Lacedaemon, Where we see the Mores, & Customs of the Modern Greeks, the Mohammedans, & the Jewish of the Country ... Av Sieur de la Guilletière. , utgitt i Paris i 1676 , et år etter beskrivelsen av Athen av den samme forfatteren, av Guillet som hevdet å bruke minnene til sin bror som ville ha reist i det osmanske riket, var en forfalskning (som beskrivelsen av Athen) basert på forskjellige verk av lærde som aldri har forlatt kontorene sine. Tvert imot er beskrivelsen fra den britiske handelsmannen, Bernard Randolph, fra 1687 pålitelig. Han var der. Men han var mer interessert (som handelsmann) i økonomiske realiteter enn i antikviteter. Han forteller oss derfor at sletten i Sparta "er hyggelig, fylt med små landsbyer, oliventrær og morbærtrær".

Den abbed Fourmont , sendt til Hellas fra Louis XV , kom tilbake med mange inskripsjoner, mange av dem han hevdet å være fra Sparta. Det ble bevist i 1791 at de var falske, noe som førte til spørsmålstegn ved alt det Fourmont hadde rapportert. Hans første brev fra Sparta er datert 20. april 1730. Nettstedet var praktisk talt tomt. Byen har hatt noen bygninger i antikken, var det nesten ingenting igjen i begynnelsen av XVIII th  århundre . Det var kanskje av denne grunn at Fourmont deretter begynte å kompensere for fravær ved oppfinnelse. Han hevder i brevet at han har ansatt omtrent tretti arbeidere, ikke å gå en dag uten å gjøre en oppdagelse, noen ganger for å oppdage mer enn tjue påskrifter per dag, for å ha komplette lister over eforer , prester og prestinner, gymnasiarker , etc., for å ha oppdaget gravene til Lysander og Agesilaus . Han beskriver byen som "et steinbrudd med marmorinnskrifter [som han] skamløst utnytter og styrter murene og templene". Imidlertid ble han der til juni 1730.

Den militaristiske konnotasjonen, bruken av spartansk symbolikk av mange nasjonalistiske eller høyreekstreme bevegelser eller til og med kontroversen rundt tolkningen av grunnloven til den antikke byen kan ha, ifølge den britiske historikeren Steve Hopkinson, en spesialist på langsom om internasjonal forskningsaktivitet som markerer den spartanske tema gjennom hele XIX th og XX th  århundrer. Emnet vil deretter bli relansert på 1990-tallet med særlig den internasjonale konferansen om spartansk historie i 1997 i Hay-on-Wye .

Merknader og referanser

  1. Thucydides , The Peloponnesian War [ detalj av utgaver ] [ les online ] , I, 10, 2.
  2. Cartledge 2001 , s.  6
  3. Cartledge 2001 , s.  4-5
  4. Cartledge 2001 , s.  100
  5. Thukydides, I, 10, 2.
  6. Cartledge 2001 , s.  92-93
  7. Homer , Iliad [ detalj av utgaver ] [ les online ] , II, 581.
  8. steder i Late Helladic IIIB (LH IIIB); Cartledge 2001 , s.  58
  9. Lévy 2003 , s.  14.
  10. Lévy 2003 , s.  15-16.
  11. Cartledge 2001 , s.  81
  12. Pausanias , beskrivelse av Hellas [ detalj av utgaver ] [ les online ] , III, 2, 6.
  13. "  Median Wars - Summary of the Battle of Thermopylae (480 BC)  " , på HistoriaGames.com (åpnet 15. april 2021 )
  14. IG V (1), 817; ILS 8878.
  15. Cartledge og Spawforth 2003
  16. AR Birley, "Hadrian og Greek Senators", ZPE , 116, 1997, s.  237.
  17. (in) "  Alaric | leder for Visigoths  ” , på Encyclopedia Britannica (åpnet 12. juli 2021 )
  18. (in) "  Sparta | History, Location, Government, and Facts  ” , på Encyclopedia Britannica (åpnet 12. juli 2021 )
  19. Isocrates, XII, 255.
  20. Cartledge 2001 , s.  145
  21. Aristoteles , politikk ( les online ), 1270a 36f.
  22. Herodot , Histoires [ detalj av utgaver ] [ les online ] , VII, 234.
  23. Heorodotus, IX, 10.
  24. Plutarch , Parallel Lives [ detalj av utgaver ] [ les online ] , Life of Cimon , 16, 4-5.
  25. Xenophon , Hellenics [ les online ] , VI, 4, 15 krysset med VI, 1, 1 og VI, 4, 17.
  26. Aristoteles, politikk , 1270 a29-31.
  27. Strabo , Geography [ detalj av utgaver ] [ les online ] , VIII, 362.
  28. Thucydides, VIII, 40, 2.
  29. På engelsk er Spartan en Spartan (innbygger i Sparta) som har sivile rettigheter; Pomeroy 2002 , s.  VII, n. 1. Fransk har ikke et lignende skille.
  30. Se E. Lévy, "  Astos et politès d'Homère à Hérodote", Ktèma n o  10 (1985), s.  53-66 .
  31. Begrepet finnes ikke i Herodotus eller Thucydides . Den brukes i Xenophon , Republic of the Lacedaemonians ( les online )(X, 7, 13, 1 og 7); Anabase [ detalj av utgaver ] [ les online ] (IV, 6, 14) og Helléniques [ les online ] (III, 3, 5) og i Aristote , Politique ( les online ) (V, 7, 1306b 30).
  32. Den gamle oversettelsen av "Equals" er feil. Lévy 2003 , s.  47 og Cartledge 2001 , s.  73.
  33. Xenophon, Constitution of the Lacedaemonians , IX, 3-6; Plutarch, Life of Agesilaus , 30, 3-4.
  34. Lévy 2003 , s.  50.
  35. Thukydides, I, 6, 4.
  36. Plutarch siterer Aristoteles , Lycurgus liv , 28, 7.
  37. Myron of Priene bevart av Athénée , Deipnosophistes [ detalj av utgaver ] ( les online ), XIV, 657d.
  38. Lévy 2003 , s.  143.
  39. Lévy 2003 , s.  144.
  40. Isokrates, Panathenaic , XII, 178.
  41. Begrepet brukes bare fra den hellenistiske perioden.
  42. Lévy 2003 , s.  52.
  43. NM Kennel, The Gymnasium of Virtue , University of North California Press, 1995, s.  9-14 . Lévy 2003 , s.  51, anser III -  tallet  f.Kr. J.-C. ser en svekkelse av agôgê snarere enn en direkte avbrudd.
  44. Plutarch, Lycurgus Life (XVI, 1-2).
  45. Radio-Canada, Archeology: No infanticide among the Spartans , 10. desember 2007 (side konsultert 10. desember 2007).
  46. Kennell, s.  25 .
  47. Lévy 2003 , s.  55-56.
  48. Lycurgus liv , XVI, 10.
  49. Pseudo-Plutarch, Laconian Institutions , 5 and Life of Lycurgus , XVI, 12.
  50. Lycurgus liv , XVI, 13.
  51. Pausanias, III, 14, 8-10; III, 20, 2 og 8; Lucien fra Samosate , Anacharsis , 38; Cicero , Tusculans , V, 27, 77.
  52. Hovedsakelig Pausanias, III, 16, 9-11. Kennell, vedlegg I , s.  149-161 , gir en komplett oversikt over kilder.
  53. Xenophon , Republic of the Lacedaemonians ( les online ), II, 14.
  55. Spesielt Critias, DK II 6 B 32; Xenophon, Constitution of the Lacedaemonians , I, 3-4; Platon, Laws , VII, 806 a; Nikolaus av Damaskus, FGrH 90 F103,4 og Plutarch, Lycurgus liv , 14-15.
  56. Jf. Xenophon, 35, og hans kone Philésia som ennå ikke var femten da de giftet seg.
  57. Pomeroy 2002 , s.  44
  58. Plutarch, Lycurgus liv , 15, 4-7.
  59. Moralia , 241f = Lacedaemonian Apophtegmes , Laconiennes anonym, 16.
  60. Xenophon, Hellenics , VI, 5, 28.
  61. Aristoteles, Politics , II, 9, 1269 b 34-39.
  62. Lévy 2003 , s.  162-163.
  63. Pierre Carlier, The Royalty in Greece before Alexander , AECR, 1984.
  64. Lévy 2003 , s.  165-166.
  65. Lévy 2003 , s.  167.
  66. Thucydides, I, 87.
  67. Hellenske , 3, 2, 23 og 25; 3, 5, 6; 4, 2, 9; 5, 4, 35, 47 og 59; 6, 4, 17.
  68. Lévy 2003 , s.  169.
  69. Aristoteles, Politics , III, 14, 1285a 5-8.
  70. Lévy 2003 , s.  170.
  71. Thucydides, V, 72, 4.
  72. Aristoteles, politikk , 1270 b40-1271 a1 og 1271 a10-18; Plutarch, Lycurgus liv , 26, 3-8.
  73. Lévy 2003 , s.  204.
  74. Lévy 2003 , s.  205.
  75. Pausanias, II, 5, 2; kanskje også Plutarch, Vie d'Agis , 19, 5-8.
  76. Lévy 2003 , s.  194.
  77. Lévy 2003 , s.  196.
  78. Lévy 2003 , s.  197.
  79. Lévy 2003 , s.  198.
  80. Aristoteles, Politics , II, 9, 1270b 6-36
  81. Plato , Les Lois [ detalj av utgaver ] [ les online ]  : Bok IV, 712d.
  82. Cicero, of the Republic , II, 33; Laws , III, 7.
  83. Xenophon, Constitution of the Lacedaemonians , 15, 7.
  84. Aristoteles, retorikk , 1419 a31-35.
  85. Xenophon, Constitution of the Lacedaemonians , VII; Plutarch, Lycurgus liv , XXIV, 2.
  86. O. Picard, “Monnaies et legislateurs”, i P. Brulé og J. Oulhen, Slaveri, krig og økonomi i antikkens Hellas , Rennes, 1997, s.  215.
  87. Xenophon, Constitution of the Lacedaemonians , VII; Plutarch, Lysander Life , 17.
  88. Lévy 2003 , s.  275.
  89. Sperthiès, sønn av Anériste, og Boulis, sønn av Nicolaos. Herodotus, VII, 134.
  90. Politikk , 1270a 16-18.
  91. Life of Agis , V, 4.
  92. Thukydides, IV, 80, 2 og V, 34, 1.
  93. Xenophon, Hellenics , VI, 4, 17.
  94. Plutarch, Lycurgus liv , 27, 3.
  95. Xenophon, Constitution of the Lacedaemonians , XIII, 5.
  96. Platon, lover , II, 666.
  97. M. Finley , "Sparta" i J.-P. Vernant (red.), Problems of the War in Ancient Greece , 1968, s.  143-160  ; spesielt etterfulgt av J. Ducat, "La société spartiate et la guerre", i F. Prost (red.), Armies and societies of classic Greece , 1999, s.  45-47 .
  98. Lévy 2003 , s.  93.
  99. Plutarch, Life of Lycurgus , 27, 1. Sparta får ikke innhegning før ganske sent; Lévy 2003 , s.  93.
  100. Lévy 2003 , s.  94.
  101. Lévy 2003 , s.  104-105.
  102. Scholie til Apollonios fra Rhodos, IV, 814.
  103. Pindare , Odes [ detalj av utgaver ] ( les online ), Nemeans , X, 52.
  104. Lévy 2003 , s.  109.
  105. Pausanias, III, 22, 12.
  106. Pausanias, III, 20, 4.
  107. Cartledge (2001), s.  40-41 .
  108. Cartledge (2001), s.  41.
  109. I det gamle Hellas er elegien et dikt i elegiske koblinger , det vil si vekslende et daktylisk heksameter og et pentameter .
  110. Mot Leocrates , 107.
  111. Sosibios of Laconia , FGrHist 595 F 5.
  112. Stesichorus plasserer Agamemnon- palasset der snarere enn i Mykene , som ser ut til å gjenspeile den spartanske propagandaen til tiden; hypotesen ser ut til å bli bekreftet av en av Papyri of Oxyrhynchus (2735, frag. 1 ). ML West, "Stesichorus", The Classical Quarterly , New Series, vol.  21, n o  2 (november 1971), s.  305.
  113. bevart i Phaedrus av Platon , 243a.
  114. CM Bowra, “Stesichorus på Peloponnes,” The Classical Quarterly , vol. 28, n o  2 (april 1934), s.  115-119 .
  115. Diodorus fra Sicilia , Historical Library [ detalj av utgaver ] [ les online ] , 11, 11, 6.
  116. Michael A. Flower, “Simonides, Ephorus og Herodotus on the Battle of Thermopylae”, The Classical Quarterly , New Series, vol.  48, n o  2 (1998), s.  369.
  117. AJ Holladay, “Spartan Austerity,” The Classical Quarterly , New Series, vol.  27, n o  1 (1977), s.  117.
  118. Isocrates , Panathenaic , 209; Dissoi logoi (90 F 2.10 DK).
  119. Cartledge 2001 , s.  46-47
  120. Justin , forkortet av de filippinske historiene om Trogue Pompée [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , III, 5, 10-11.
  121. Plutarch , Œuvres morales [ detalj av utgaver ] [ les online ] 241 a, d, de = Apopthegmes lacédémoniens , Anonym, 3, 10 og 11.
  122. Lysistrata , 1237.
  123. Pythagoras liv , 267.
  124. Cartledge and Spawforth 2003 , s.  177
  125. Cartledge and Spawforth 2003 , s.  180
  126. R. M. Cook, "  Spartan History and Archaeology  ", The Classical Quarterly (New Series) , vol.  12, n o  1,Mai 1962, s.  157.
  127. Thucydides, I, 10, 2. Utdrag fra Jacqueline de Romillys oversettelse for Les Belles Lettres.
  128. Pausanias, III, 11-16.
  129. JL. Zimmermann, Bronze Horses in Greek Geometric Art , Mainz and Geneva, Von Zabern & Archaeological Editions of the University of Geneva,1989.
  130. Homer , Odyssey [ detalj av utgaver ] [ les online ] , VI, 102.
  131. Rawson 1991 , s.  14.
  132. Herodot, VII, 104.
  133. Plutarch, Life of Cimon , XVI, 1.
  134. Plutarch, Life of Cimon , XVI, 9.
  135. Xenophon (overs. J. Hatzfeld), Hellenica , Paris, Les Belles Lettres ,1948
  136. Philostratus, Sofistenes liv , I, 16.
  137. Xenophon, Hellenics , II, 3, 34.
  138. Euripides , Andromache [ detalj av utgaver ] [ les online ] .
  139. Platon, lover , I, 626 c.
  140. Platon, Protagoras , 342 f.Kr.
  141. Platon , Republikken [ detalj av utgaver ] [ les online ] , VIII, 544 c-548 d.
  142. Plato , The Laws [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , III, 683 c og følgende.
  143. Aristoteles, retorikk , II, 1394 b.
  144. 1 Makkabeer, XII, 5-23.
  145. Flavius ​​Josephus, Jewish Antiquities , XII, 225-227.
  146. 2 Makkabeer, V, 9.
  147. Plutarch, Life of Numa , I, 1; Dionysius av Halikarnassos, romerske antikviteter , II, 49, 4-5.
  148. Cicero, Pro Murena , 74.
  149. Plutarch, Life of Brutus , 2; Cicero, Ad Atticum , XV, 4.
  150. Philostratus, Sofistenes liv , 514, 528, 583.
  151. Stoneman 1987 , s.  30-31.
  152. Maxime Rosso , "  The Spartan minner i taler og politikk Robespierre fra 1789 til thermidor  " historiske Annals of franske revolusjon , n o  349,Juli-september 2007, s.  51-77 ( les online )
  153. Paule-Monique Vernes, "Det umulige tilbake til opprinnelsen: det greske språket og byen" , i Ruth Grant & Philip Stewart (red.), Rousseau og de gamle ,2001( ISBN  0969313276 , leses online ) , s. 53
  154. Xavier Pellegrini, "  Fra Sparta til Genève, ros av direkte demokrati for små samfunn  " , på Le Temps .ch ,16. mars 2012(åpnet 5. april 2016 ) .
  155. Pierre Vidal-Naquet , “Tradisjon for gresk demokrati” , i Moses I. Finley , Ancient Democracy and Modern Democracy , Paris, Éditions Payot & Rivages, koll.  "Lite Payot Library / logg" ( N o  35),2003( ISBN  978-2-228-89751-8 ) , Forord, s.  25.
  156. Marrou, Utdannelseshistorie i antikken .
  157. Nicolas Lebourg , "Ingen grunn til å tenke som Hitler for å være nazist i dag" , Skifer , 9. juli 2014
  158. Uttrykk av François Ollier.
  159. (in) BradyGames (Firm) , Spartan Total Warrior: offisiell strategiguide. , BradyGames,2005( ISBN  978-0-7440-0651-3 , les online )
  160. Spencer 1986 , s.  77-78.
  161. Spencer 1986 , s.  131.
  162. Spencer 1986 , s.  139.
  163. Stoneman 1987 , s.  95-103.
  164. Sparta: New Perspectives , The Classical Press of Wales,31. desember 2009, 427  s. ( ISBN  978-1-910589-32-8 , 1910589322 og 9781905125319 , DOI  10.2307 / j.ctvvn9cq , les online )

Vedlegg

Relaterte artikler

Eksterne linker

Bibliografi

Historiske kilder

Gamle tekster

Arkeologiske kilder

  • Abel Blouet , Amable Ravoisié et al. , Vitenskapelig ekspedisjon av Morea , bestilt av den franske regjeringen: Arkitektur, skulpturer, inskripsjoner og utsikt over Peloponnes, Kykladene og Attika , vol.  2,1883( les online ) , s.  61-83.
  • Utgravninger av C. Waldstein, American School, Athen, 1892–93;
  • Utgravninger av den engelske skolen i Athen, 1906–1910 (spesielt Sanctuary of Artemis Orthia ), 1924–1928 og 1949;
  • Utgravninger bestilt av den greske staten, fra 1957.

Moderne historikere

  • Jean Bataille, Study on Kryptie , Presses Universitaires de Corse, Éditions Anima, 2015 ( ISBN  2919381431 ) .
  • Jean-François Bommelaer, Lysandre de Sparte: Histoire et traditions , Paris, De Boccard, koll.  "Biblioteket til de franske skolene i Athen og Roma",nitten åtti en.
  • Paul Cartledge:
    • (en) Sparta og Lakonia: En regional historie 1300-362 f.Kr. , New York og London, Routledge ,2001, 354  s. ( ISBN  0-415-26276-3 , les online ),
    • (en) Spartan Reflections , Berkeley, University of California,2001, 276  s. ( ISBN  0-520-23124-4 , les online ).
  • (no) Paul Cartledge og Anthony Spawforth , hellenistisk og romersk Sparta: A Tale of Two Cities , New York og London, Routledge ,2003, 312  s. ( ISBN  0-415-26277-1 , lest online ).
  • Jean Ducat, Les Hilotes , Paris, De Boccard, koll.  'Bulletin of Hellenic Correspondence',1990.
  • Werner Jaeger , “State Education in Sparta” , i Paideia: The Formation of Greek Man , Gallimard, koll.  "Telefon",1988( ISBN  2-07-071231-1 ) , s.  109 til 132.
  • Edmond Lévy , Sparte: Politisk og sosial historie til den romerske erobringen , Paris, Seuil , koll.  "Poeng",2003, 364  s. ( ISBN  2-02-032453-9 ).
  • (Irad Malkin . Trad  engelsk), Spartansk middelhav: Myte og territorium , Paris, Les Belles Lettres , koll.  "Historie",1999, 395  s. ( ISBN  2-251-38041-8 ).
  • Jean Marcillac , Les Égaux spartiates , Genève, Famot,1975.
  • Humphrey Michell, Sparta og spartanerne , Paris, Payot ,1953.
  • François Ollier, Le Mirage spartiate: Studier om idealisering av Sparta i den greske antikken fra opprinnelsen til kynikerne , De Boccard,1938og t.  The Spartan Mirage: Studie om idealisering av Sparta i gresk antikken fra begynnelsen av den kyniske skolen til slutten av byen , Paris, Belles Lettres ,1943.
  • (en) SB Pomeroy , Spartan Women , Oxford University Press ,2002.
  • (no) Elizabeth Rawson, The Spartan Tradition in European Thought , Oxford, Oxford University Press ,1991( 1 st  ed. 1969), 390  s. ( ISBN  0-19-814733-3 ).
  • Nicolas Richer, The Ephors: Studies on the history and image of Sparta: VIII th  -  III th  century BC , Paris, Publications de la Sorbonne, al.  "Ancient and middelalderens historie",1998.
  • Nicolas Richer, Sparte: Byen for kunst, våpen og lover , Paris, Perrin ,2018, 477  s. ( ISBN  978-2-262-03935-6 )
  • Pierre Roussel, Sparta , Paris, De Broccard,1939.
  • Françoise Ruzé, Sparte: Geografi, myter og historie , Paris, Armand Colin , koll.  "U History",2007.
  • (en) Terence Spencer, Hellas, Sad Relic , Athen, Denise Harvey & company,1986( ISBN  0-907978-21-5 ).
  • (no) Richard Stoneman, Land of Lost Gods: The Search for Classical Greece , London, Hutchinson,1987( ISBN  0-09-167140-X ).