| Fødsel |
458 Damaskus |
|---|---|
| Død |
533 Alexandria |
| Aktivitet | Filosof |
| Felt | Filosofi |
|---|---|
| Religion | Hellenisme |
| mestere | Isidore of Alexandria , Marinos of Neapolis , Zénodotos ( en ) , Theon ( d ) |
Damascios the Diadochus (født i Damaskus i 458, død i 533, sannsynligvis i Syria ) er en neoplatonisk filosof .
Lærling av Isidore fra Gaza og Marinos fra Neapolis , mester for Simplicios av Cilicia og Olympiodorus den yngre , han var en av de siste forsvarerne for hedenskapen i sen antikken . Navnet hans indikerer opprinnelsen: Damaskus , uten å vite om det er navnet hans ved fødselen eller et kallenavn gitt i voksen alder. Han var den siste diadok (διάδοχος, etterfølger [av Platon]) eller skolar (rektor) for Akademiet i Athen , grunnlagt av Platon i 387 f.Kr. AD , eller Neoplatonic School of Athens , grunnlagt av Plutarch of Athens rundt 400, illustrert av Proclos fra 438 . Den filosofiske skole Athen ble stengt etter ordre fra Justinian jeg st i 529 . Den latinske formen for navnet hans er Damascius .
De to viktigste kildene vi har om Damaskios er Library of patriark Photios ( IX th århundre) og den bysantinske leksikon heter Souda ( X th århundre). Photios viet to kodekser til verkene til Damascios som han selv kaller filosofens liv Isidore : codex 181, som er en tekst av patriarken selv om Damascios og hans arbeid; den codex 242, som egentlig er en samling av over tre hundre ekstrakter av det samme arbeidet, fra enkel setning i punkt lenge nok. The codex 130, veldig kort, er dedikert til et annet verk av Damaskios. La Souda er på sin side derfor en ordbok med egennavn og vanlige navn (rundt 30 000 oppføringer) som faktisk er et vev av sitater fra eldre verk; den har oppføringen "Damascios" (formulert som følger: "Damascios, stoisk filosof, opprinnelig fra Syria, veldig nært beslektet, ὁμιλητής, med Simplicios og Eulamios, fra Frygia ; han blomstret i Justinianus tid ; han skrev kommentarer til Platon og bøker med tittelen On Principles and Philosophical History ”), men spesielt nesten to hundre sitater fra Isidores liv (som hun kaller filosofisk historie ), bare et lite antall er vanlig med Photios , også fra ordet på hele siden (visse oppføringer blir passasjer kopiert fra arbeidet til Damascios).
Denne fragmentariske teksten er ofte uklar og vanskelig å tolke, dens restitusjon gir store problemer, og de andre kildene vi kan ha om denne perioden er ofte ikke så tydelige. Dermed er mange tegn dårlig identifisert (med navn som vi ikke vet om de refererer til en enkelt person eller til homonymer), mange datoer er veldig vage eller umulige å spesifisere, etc. Biografien om Damascios, som gjengitt delvis nedenfor, er derfor noen ganger basert på antagelser.
Sikkert født i en velstående familie, hadde han en yngre bror som het Julien. På begynnelsen av 480-tallet gikk begge for å studere retorikk i Alexandria , i den berømte skolen til retorikeren Horapollon , en egyptisk spesialist i den eldgamle kulturen i landet, og overbeviste hedninger , som ved å konvertere studenter til sin tro hadde tilegnet seg fra de kristne. kallenavnet "sjelens ødelegger". Horapollos far , Asclepius, og hans onkel Héraïscos var også veldig lærde og noe mystiske hedninger , som likte stor berømmelse i Alexandria . Héraïscos var forfatter av et stort verk om den gamle egyptiske religionen, viet til Proclos , og veldig verdsatt i hedenske intellektuelle miljøer . En av de nærmeste og klareste disiplene til de to brødrene var da Isidore fra Gaza , som begynte på Horapollon- skolen , hvor det ble holdt både retorikk- og filosofikurs, en undervisning som ble beundret av studenter, blant dem Damascios, som han ble “Pedagog” (filosofisk veileder).
Damascios fulgte i tre år leksjonene til retorikeren Theon, som ikke ser ut til å ha etterlatt ham mye minne. Men raskt oppdaget som et strålende element, ble han introdusert i samfunnet til Aideia, enke etter filosofen Hermias og mor til Ammonios . Hun var gammel da, og da hun døde, fikk Damascios, fremdeles "en veldig ung mann", æren av å levere begravelsesordet . Også nøt stor prestisje i dette miljøet, den hedenske asketiske Sarapion, som levde i ensomhet, mediterte over diktene til Orfeus , hans eneste lesning, og aksepterte å motta bare Isidore av Gaza , som han hadde valgt som sin eneste disippel. Damascios, som presenterer ham som den siste overlevende av gullalderen, så på ham som sin åndelige "bestefar", selv om han aldri fikk møte ham.
I motsetning til "Cronian and Jovian" Sarapion, ankommer hun deretter Alexandria (sent 481 eller tidlig 482 ) en annen hedensk forsker , Pamprépios , en veldig ambisiøs mann som Damascios presenterer som "et dyr som er mer rasende enn Typhon " og som vil bidra til å tiltrekke seg forfølgelse på det intellektuelle miljøet knyttet til hedenskap : denne Pamprépios er faktisk nær magister officiorum Illus og prøver å vinne sine hedenske medreligionister til et komplott mot keiseren Zeno , og publiserer også orakler og profetier som kunngjør det neste nederlaget og forsvinningen av kristendommen. Den veldig animerte og veldig anspente atmosfæren som da regjerte på skolene i Alexandria , med stadig mer voldelige kontroverser mellom kristne og hedninger , gjenspeiles ikke bare i fragmentene av beretningen om Damascios, men også i Severus liv . Fra Antiokia av Sakarja Retorikeren , brevene fra Eneas fra Gaza , og teksten kalt Teosofi fra Tübingen .
Krisen brøt ut rundt 485 rundt to innbyggere i Afrodise , studenten Paralios (opprinnelig en hedning og meldte seg inn på Horapollo- skolen , men med en kristen munkebror ) og den hedenske filosofen Asclepiodotus (som hadde vært lærer for Isidore fra Gaza). Asclepiodotus hadde gått på skolen i byen Caria og hadde giftet seg med en ung jente fra den rikeste familien i byen. Men ettersom paret ikke greide å få barn, så Asclepiodotus i en drøm gudinnen Isis som oppmuntret ham til å gå med sin kone for å praktisere inkubasjonsserien i sitt (hemmelige) tempel Menouthis (nå Aboukir ), nær Alexandria . Paret produserte snart et barn som de presenterte som en nåde fra Isis , men muntene til Enaton (inkludert broren til Paralios) beskyldte ham for å ha kjøpt babyen til en hedensk prestinne . Studenten Paralios, begeistret av munkene, dro på en fredag (dag med filosofikurs) til Horapollon- skolen , fornærmet lærerne og spottet de hedenske gudene . En gruppe studenter fra skolen løp mot ham og slo ham. Han ble fraktet i dårlig forfatning til et kloster i Enaton , og munkene ropte på hevn. Det var anledning til en allianse mellom den kristne patriarken Pierre Monge , retorikeren Aphthonios , den kristne konkurrenten til Horapollon , og munkene. En mengde kristne studenter og munker marsjerte til Menouthis, fant det underjordiske tempelet, pågrep den fungerende presten og grep alle de hellige gjenstandene, som ble lastet på tjue kameler, og demonstrerte deretter med deres bytte i gatene i Alexandria , hylende fengsler mot Horapollo og disiplene hans.
Men sympatisører for hedenskheten hadde fremdeles høye posisjoner i staten ifølge retorikeren Sakarja , Egyptens prefekt , Entrechios, var en krypto-hedning, og hans stedfortreder var en lovet hedning - og ting holdt seg slik for tiden til til definitivt nederlag for Illos og hans støttespillere i 488 . En keiserlig delegat ved navn Nicomedes ble deretter sendt til Alexandria med oppdraget å undersøke de hedenske kretsene i byen, med spesielt Horapollons skole i sikte . Da de ble innkalt til avhør, foretrakk de fleste lærere og studenter å gå under jorden, bortsett fra en: Ammonios, sønn av Hermias - og Aideia - som Damascios beskylder for å ha, "av sordid grådighet" , forrådt og levert flere av sine kolleger og studenter. , "å lage en avtale med hodet ( Pierre Monge ) for den rådende doktrinen (kristendommen)". Horapollo og hans onkel Héraïscos ble arrestert og torturert, samt Julian, den yngre broren til Damascios, men ingen av disse sa et ord ( μηδην ὲλὅς ωεγξάμενος , skriver filosofen til sin bror). Isidore fra Gaza hadde først søkt tilflukt hos Damascios. De to mennene forlot Alexandria ulovlig og hadde til hensikt å bli med i Athen .
Isidore og Damascius nådde først Gaza , hvor de ble møtt av en retoriker fra Alexandria ved navn Anthony, ikke veldig strålende profesjonelt, men veldig hedensk . Så dro de til Bostra , hvor verten deres var den aristoteliske filosofen Dorus. De ble der lenger, verten deres interesserte dem i arkeologien i regionen og førte dem til stedene i Hauran , høye steder med religiøse tradisjoner og imponerende landskap, hvor Damascios opplevde en sann åndelig omvendelse; samtidig konverterte Isidore også Dorus til platonisme. De tre mennene dro til den hellige byen Heliopolis ( Baalbek ), hvor det ser ut til at deres nærvær forårsaket problemer. Isidore ble til og med tilsynelatende arrestert og fikk mishandling i fengselet, mens Damascios klatret for å få ham løslatt, noe han fikk etter ganske lang tid.
De tre mennene tok deretter stien til Afrodise , hvor de ble mottatt av filosofen Asclepiodotus , hengiven av Isis . Sistnevnte guidet dem på utflukter til Hierapolis , han introduserte dem for de åndelige tradisjonene i regionen, men Damascius ser også ut til å ha blitt ganske irritert av hans personlighet: han presenterer ham som den mest kyndige mannen i sitt liv. , men ikke forstå mye, til tross for sitt høye rykte, platonisk teologi. Han er fortsatt imponert over aktivismen for saken, fordi han gjorde hjemlandet Aphrodise , etter stefaren hennes, et høyt sted for hedenskap . I 490 , Isidore og Damascios begitt seg ut på Efesos for Samos , og derfra seilte til Pireus .
Da han kom til Athen , hadde Damascios definitivt forlatt retorikken , det vil si litteraturvitenskap for filosofi, med den religiøse konnotasjonen som ordet hadde den gangen. Han ble en heltidsstudent ved Platonic Academy , og gikk først på matematikkursene til Marinos i Neapolis , som hadde overtatt fra Proclos som skoleleder i 485 , og som Damascios ikke hadde intellektuelt. Høyt ansett, og deretter filosofileksjonene til Zenodot, som hadde vært Proclos ' favorittelev . I mellomtiden var Marinos , med skjør helse, kanskje død (i 492 eller 493 ). Han hadde bedt Isidore om å etterfølge ham, og sistnevnte ble tilsynelatende valgt til diadok , men bestemte seg snart for å vende tilbake til Alexandria . Zénodotus var ifølge Photios den effektive etterfølgeren til Marinos .
For det andre er kronologien veldig upresis. Det ser ut til at Damascios etter en stund også dro til Alexandria , hvor han ifølge Photios ' vitnesbyrd fulgte kursene i platonisk filosofi og Ptolemaisk astronomi fra Ammonios, Hermias sønn , som han vurderte, til tross for sin motvilje mot sin oppførsel under forfølgelsen, å være den største filosofen i sin generasjon, spesielt innen matematiske fag. På slutten av en periode som det var umulig å vurdere, vendte han tilbake til Athen og overtok der, som diadok , enten av Zenodotus eller av Hegias, en mann som han sa at "under ham" (som en diadoch ?) Filosofien falt i full forakt i Athen . Den svært viktige aktiviteten til Damascios som en diadoch antyder at han bosatte seg i denne funksjonen lenge før 529 , sannsynligvis før 515 og til og med kanskje flere år før.
Som Diadochus av Platon forsøkte Damascius å forfølge en ambisiøs prestisje for akademiets restaureringshandling , som for ham ved å gå tilbake til det grunnleggende: et rent brudd med den nylige fortiden representert av Proclus og hans tilhengere, vurderte han stadig mer middelmådig, og gjenoppdager autentisk inspirasjon av den "guddommelige Platon ", den første grunnleggeren, og av den "guddommelige Jamblique ", som han anså for å være den andre grunnleggeren av akademiet og som han tolket annerledes enn Proclos . Han var også opptatt av vesentlig gjenopprette skoleanlegg, med støtte fra det lokale aristokratiet tilhenger av hedenskap : det synes at på slutten av V th århundre eller begynnelsen av VI th århundre skolen ble overført fra sin tidligere oppgjør under Plutark av Athen , Syrianos og Proclos (i den sørlige skråningen av Akropolis ) til et suverent kompleks av bygninger som ligger i den nordlige skråningen av Areopagus (oppdaget i 1970 og kalt "huset til Damascios"). På den annen side lyktes Damascios å bringe sammen i Athen , ifølge historikeren Agathias , de beste filosofene "som kommer fra hele den hellenske verden".
I 529 forbød et edikt fra keiser Justinian undervisning i filosofi i Athen . Slo i deres tro, i sitt yrke, i deres levebrød, og tilsynelatende truet med forfølgelse, mestrene til akademiet (Damascios, Simplicios of Cilicia , Priscian of Lydia , Eulamios of Phrygia , Hermias of Phoenicia , Diogenes of Phoenicia , Isidore of Gaza ) bestemte seg for å søke asyl ved persenes konge i Ctesiphon , slik historikeren Agathias rapporterer :
"Damascios of Syria, Simplicios of Cilicia , Eulamios of Phrygia , Priscian of Lydia , Hermias and Diogenes both of Phoenicia , Isidore of Gaza , all these then, the noblest flower, to speak like a poet, of the filosos of our country. Time , ikke var fornøyd med den rådende oppfatningen blant romerne om det guddommelige, trodde at persernes politiske regime var mye bedre. "De positive ideene disse filosofene hadde om det persiske monarkiet, og om deres religion Mazdaisme , var tradisjonelle i den platoniske skolen. De tok derfor den lange reisen fra Athen til Ctesiphon , absolutt langvarig, i henhold til praksis av datidens "filosofiske turisme", på noen av de prestisjetunge stedene på reisen, inkludert Harran , høyborg og den hellige hedensk by på den tiden ( handlingene fra Council of Chalcedon kaller det allerede "byen Hellenes").
Ved ankomst til Ctesiphon måtte de takle den unge Khosrau I er , som nettopp hadde bestått tronen ( 531 ), og var lidenskapelig opptatt av gresk kultur og filosofi som Agathias , han hadde rykte om å være "gjennomsyret av Platons lære " og å studere selv de vanskeligste dialogene ( Timaeus , Phaedo , Gorgias , Parmenides ), utvilsomt i henhold til studieprogrammet fastlagt av Jamblique ; han ble også ansett å ha grundig kunnskap om Aristoteles arbeid . Den unge kongen bombarderte filosofer med spørsmål om sjelens natur, dets forhold til kroppen, dens skjebne etter livet, visjoner og drømmer, og emner for geografi og antropologi. Men denne store intellektuelle nysgjerrigheten sameksisterte i kongens sinn med et tyrannisk temperament og en tilbøyelighet til grusomhet forverret av svart humor i dårlig smak. Dessuten var hans komme ikke lett, og de første månedene av hans regjeringstid var begivenhetsrike. Agathias sier også at filosofene var skuffet over det persiske samfunnets faktiske funksjon, styrt av den vilkårlige makten til et moralsk korrupt aristokrati. Uansett årsakene deres, filosofene ønsket å komme tilbake til romersk territorium etter relativt kort tid i Ctesiphon (ikke mer enn noen få måneder), og kong Khosrô ble enige om å diskutere med dem om den beste løsningen for deres fremtid. Den som ble funnet var følgende: i den evige fredsavtalen som ble inngått mellom Khosro og Justinian i september 532 , bestemte en klausul (gjengitt av Agathias ) at "disse mennene, når de kom hjem, skulle tilbringe resten av livet uten frykt ., som privatpersoner, uten å bli tvunget til å bekjenne seg en tro som er i strid med deres samvittighet eller å endre deres forfedres overbevisning ”, et uttrykk der noen lærde har anerkjent stilen til Damascios selv.
Michel Tardieu argumenterte i en mye omtalt artikkel om at det ideelle stedet der de syv filosoferne var i stand til å finne tilflukt under forhold som fullstendig respekterte vilkårene i traktaten, er grensebyen og hedenske tradisjonen til Harran . Var det en slags “Platonic Academy” rekonstituert der på en uformell måte (siden filosofene måtte leve som privatpersoner)? Uansett eksisterte en filosofisk-religiøs sekt som hevdet seg til neoplatonisme og hermetikken , kalt av muslimene "Sabians of Harran " i byen til det X - tallet (matematikeren Thabit ibn Qurra var en). I 540 , da kong Khosro invaderte og ødela Syria , sparte han den eneste byen Harran , hvorfra han ikke godtok løsepenger, og hvorfra han beordret at alle fanger skulle løslates.
Det siste livstegnet til Damascios som vi hadde, stammer kanskje fra 537 (han må ha vært mellom syttifem og åtti år gammel): en datert begravelsesstele funnet i Homs (den gamle emesen) i 1925 og med et epigram i to vers viet til en kvinne ved navn Zôsimè ("Zôsimè, som tidligere kun var kroppsslave, / har nå også funnet kroppsfrihet"). Dette epigramet vises i den poetiske antologien til Agathias hvor det tilskrives Damascios. Var denne Zôsimè følgesvenn av Damascios, gravlagt i Emese? Det er imidlertid ikke bevist at dette ikke er en enkel tvetydighet.
Bortsett fra avhandlingen Spørsmål og løsninger om de første prinsippene , som er bevart, og av verket med tittelen Filosofisk historie som mange fragmenter er bevart av Photios og Souda , har vi i sin helhet Damascios kommentarer til tre dialoger av Platon : Philebus , Phaedo (gir to kommentarer til denne siste dialogen: en notert av samme student som for Philebus , og en annen av en annen student, denne andre inkluderer en avhandling av Damascios om det første beviset på sjelens udødelighet), og Parmenides . På den annen side vet vi at han også hadde skrevet kommentarer (spesielt sitert av Olympiodorus den yngre og hans skole) om: de store Alcibiades , Timaeus , Republikken , Phaedrus , Sophist , Laws , Oracles Chaldaic . Viktige passasjer fra en avhandling med tittelen På antall, sted og tid finnes i kommentaren til fysikk av Simplicios de Cilicia , og Jean Philopon siterer en avhandling om astronomi. Til slutt er det arbeidet som er oppført ved kodex 130 fra Library of Photios : en samling av ekstraordinære historier, i fire bøker ( om utrolige hendelser , i 352 kapitler; om utrolige historier om demoner , i 52 kapitler; om utrolige historier om sjeler som dukket opp etter døden , i 63 kapitler; På utrolige natur , i 105 kapitler). Patriarken kaller disse historiene verdige for den gudløse mannen Damascios var, men på den annen side roser deres stil "kortfattet, klar og behagelig".
Det er formelt den mest originale vi vet om Damaskios, bevart i fragmenter i Library of Photios og Souda (teksten er forsøkt utvinningen fra XIX th -tallet, to elementer av Johann Rudolf Asmus i 1909 - ti og Athanassiadi utgaven av 1999 ). I følge Codex 181 of Photios var det et langt arbeid bestående av seksti kapitler, viet til en viss Theodora, en kvinne av hedensk religion , veldig kultivert og bevandret i filosofi, som stammer fra samme familie som Jamblique , det vil si er å si en fyrstelig familie av Emese . Hun og søstrene hennes hadde vært studenter fra Damascios og Isidore fra Gaza , og det var særlig hun som hadde oppfordret Damascios til å påta seg dette arbeidet, som filosofen antydet i forordet.
Verket kalles Life of Isidore the Philosopher ( Εἰς τὸν Ἰσιδώρου τοῦ φιλοσόφου βίον ) av Photios , men Philosophical History ( Φιλόσοφος ἱστορία ) av Souda . Imidlertid er Photios overrasket over tittelen han bruker selv: "Faktisk skriver han ikke Isidores liv mer enn mange andre menneskers, både hans samtidige og hans forgjengere, og samler deres fakta. Og gester og historier om dem, og bruker overdreven (κατὰ κόρον, "til avsky") av digresjon ". I flere konserverte fragmenter understreker Damascios selv den digressive logikken i sine bemerkninger, og patriarkens kritikk er bare gyldig i forhold til det smale målet han tillegger verket, formulert av tittelen han gir det.
Tittelen Φιλόσοφος ἱστορία ble allerede båret av et verk av Porphyry , men av en helt annen art: det var ganske enkelt en samling av fire biografier, hvorav den ene, Pythagoras liv , er bevart. Det kritiske og polemiske bildet Damascios lager av en hel krets av filosofer kan heller baseres på en annen modell blant de eldre verkene: boken med tittelen On the dissensions between the Academicians and Platon av Numenius of Apamea (inkludert fragmenter er bevart i Evangelical Preparation av Eusebius fra Cæsarea ). Tilstanden der de to tekstene helt delvis har nådd oss, lar oss knapt skyve sammenligningen videre. I Damascios er de viktigste aspektene som vises i de bevarte fragmentene: et veldig kritisk bilde av en hel gruppe selvutnevnte arvinger til læren om Platon og Pythagoras (som noen ganger er gjenstand for vitriolportretter), med en ambisjon formulert for en ny begynnelse for gresk filosofi og kultur; en selvbiografisk dimensjon som er historien om konvertering av retorikk , den første dannelsen av Damascios, til filosofi, retorikkens regjeringstid (som sofistene i Platon ) blir sett på som et av samfunnets sår (en forakt utvidet også til poesi, jf. frgt 47, med en anekdote om et esel som er lidenskapelig opptatt av poesi, og 48); tilstedeværelsen av en hellig hedensk geografi rundt det østlige Middelhavet, med mange steder og regioner nevnt og de historiske og mytiske tradisjonene knyttet til dem ( patria som definert i Souda , dvs. "Toll, bruksområder, seremonier, festivaler").
Damascios 'arbeid starter med en kritikk av Proclos som er orientert mot å gå utover den ene og bekreftelsen av en ineffektiv, ikke relatert til det man kan vite. For Damascios er det absolutte per definisjon ikke relatert. Den ene, fordi den er relativt til de vesener som den er prinsippet om, er derfor ikke absolutt. Begrepet absolutt prinsipp er derfor i seg selv motstridende. Damascios, sier Pierre Hadot, "nektet å kåre Én den første guden. Over den ene ønsket han å stige opp til det usigelige. Det er den antipriske avhandlingen [mot Proclos] han avslører gjennom hele avhandlingen hans om prinsipper . På denne måten presenterer Damascios seg som grunnleggeren av teologiene til den ikke-objektive kunnskapen om Gud .
Utover kritikken av forestillingen om "prinsipp" og apofatismen som følger av det, er det motsigelsene språket er dømt til å synke når det prøver å definere og bestemme en absolutt, pre-diskursiv grunnleggende ved diskursen. all diskurs, som holder mest oppmerksomhet fra nåværende forskere. Denne tilnærmingen utgjør det teoretiske grunnlaget for apofatismen som Pseudo-Dionysius Areopagitten utviklet samtidig.
Kataloger over gamle filosofiske kilder:
Damascius er nesten ukjent frem til XIX - tallet da de første trykte utgavene av hans verk dukket opp:
Se også bibliografien gitt i artikkelen om den filosofiske samlingen , som tilhører det eneste vitnet om hovedverkene til Damascius, Marcianus graecus 246.
Biografi