Den Parmenides (eller i skjemaene , logisk genre) er av en slik dialog Plato . Tilsvarende en avvisning av det filosofiske systemet som han hadde støttet til da, representerer dette arbeidet et viktig vendepunkt i platonisk og vestlig filosofi generelt. Parmenides 'redegjørelse er en kosmologi før Platon. De Neoplatonists har alltid ansett dialogen Parmenides viktig fordi Parmenides hevdet tesen om det unike i å være. Ordene til karakteren Parmenides er faktisk blitt talt av Parmenides (bortsett fra kanskje noen avsnitt, som ser ut til å sitere sistnevntes dikt ). Denne teksten av Platon presenterer bevegelsen som førte til den platoniske revolusjonen: ødeleggelsen av det platoniske systemet til fordel for en ikke-dogmatisk filosofi. Platon introduserer i sentrum av sin filosofiske refleksjon de viktigste vilkårene for å være og delta , fremtidige sentrale forestillinger om vestlig filosofi.
Sokrates - til og med ung - var ikke i stand til å møte Parmenides, i motsetning til hva dialogen kunne tilsi - som fremfor alt er en fiktiv filosofisk samtale mellom to tenkere. Athenaeus bekrefter at Parmenides alder knapt tillater oss å anta at Platons Sokrates noen gang kunne ha kommet i samtale med ham, langt fra å ha sagt slike ting, eller fra å ha hørt dem sagt.
Platon begynner med introduksjonen av en ny sfære i virkeligheten: verden av forståelige former . Platon kaller "sensitiv" det som, på en måte i motsetning til den forståelige verden, aldri bevarer verken den samme kvaliteten, eller den samme mengden, som er i en strøm, i en evig forandring. Eksempel: Hvis vi forestiller oss et tre ved å lukke øynene, er det ikke "et" tre vi ser, det har ingen sensitiv eksistens, vi kan ikke berøre det, dette treet er bare intellektuelt og tilhører derfor den forståelige verdenen. Platon bruker et spesifikt begrep for å betegne "hva det er å være et tre": arborealitet. Denne typen språklige konstruksjon er mulig med alle gjenstandene som skyldes en forståelig form (skje, blåhet, tyngde osv.)
For Platon henter den fornuftige verden sin virkelighet fra disse forståelige formene. Uten dem er det ingen kunnskap om det virkelige og til og med ikke noe ekte. Denne oppfatningen forteller Platon oss å trekke den fra en empirisk observasjon: "Gjentakelsen av forekomster i forskjellige sensitive objekter" . For eksempel kan himmelen sies å være "blå" og havet kan være det også, men han lurer på om det er av samme kvalitet. For Platon er det Formene som puster sin realitet inn i ting. Uten form for blåhet ville man ikke være i stand til å legge merke til gjentakelsen av disse hendelsene; Former er det som gjør det mulig å bruke begrepet Blå om forskjellige sensitive objekter. Observasjonen av en repetisjon av visse empiriske kvaliteter i forskjellige objekter fører Platon til å støtte den autonome og uavhengige eksistensen av den forståelige verden over den fornuftige verdenen. Med utgangspunkt i sin etablerte teori om former stiller Platon spørsmålstegn ved Parmenides for å søke å forstå hvordan forståelige former kan delta i fornuftige ting.
I Parmenides er den ene prinsippet om enhet som ligger til grunn for mangfoldet av ideer og fenomener. Platon vurderer tre hypoteser:
I sin Parmenides , i en første hypotese, presenterer Platon en som er overlegen noen forskjell, til enhver henvisning, slik at man ikke engang kan si at den eksisterer. I en andre hypotese viser han en som er ren mangfoldighet, siden den er en som er, og det må innrømmes at mellom ideen om en og ideen om å være der er en kommunikasjon. Og, hvis det er en slik kommunikasjon, det må fremdeles være en kommunikasjon mellom denne kommunikasjonen og hver av de to ideene, så uendelig. Platon benekter hver av disse to hypotesene, han stiller ideen om en enhet som er en enhet av mangfold, noe som rettferdiggjør hans teori om ideer, fordi en idé, en form, er en totalitet som inkluderer særegenheter. Det er da One-Multiple. Blant de neoplatoniske filosofene blir teologien kompleks, spesielt med Syrianos og Proclos . I følge Proclos var Syrianos den eneste som oppdaget prinsippet om tolkningen av Parmenides av Platon , ifølge hvilket alt som nektes i den første hypotesen, blir bekreftet i den andre og bestemmer de guddommelige ordrene som kommer fra den ene . I den første hypotesen blir den ene bekreftet, i den andre gudene underlagt den ene. Han ville ha brutt ned den andre hypotesen om Platons Parmenides i fjorten deler som tilsvarer prosesjonen til alle gradene av væren: de tre triader av forståelige guder (= å være), de tre triader av forståelig-intellektuelle guder (= livet), de to triader av intellektuelle guder - avledet av intellekt - den syvende guddommelighet (= skillet mellom de høyere gudene og verdens guder); hyperkosmiske guder (= hoder), hyperkosmiske-enkosmiske guder (= guder løsrevet fra verden), enkosmiske guder (= himmelske og sublunar guder), universelle sjeler, overlegne vesener (engler, demoner og helter). I sin Kommentarer til Timaios , Proclos innrømmer ni nivåer av virkeligheten: One, vesen, liv, ånd, fornuft, dyr, planter, levende vesener, råstoff. Han etablerer et hierarki av guder i ni grader: 1) Den ene, første gud; 2) henader; 3) forståelige guder; 4) de forståelig-intellektuelle gudene; 5) intellektuelle guder; 6) hyperkosmiske guder; 7) de enkosmiske gudene; 8) universelle sjeler; 9) engler, demoner, helter.
Teksten består av to deler:
Aporiene løses ved å praktisere dialektikken da den andre delen vil gi eksemplet: Sokrates: "Hvordan skal Parmenides trene?"
- Ved å gjøre akkurat det du hørte Zeno gjøre. Men underlagt det du sa til ham og som gledet meg, nemlig (...) å bruke det [på ideer] ” .
I henhold til den rekke deduksjoner som vi befinner oss i, vil Den ene (eller de andre tingene) være i stand til å motta en av motsetningene til følgende par eller ikke:
De ni hypotesene som ble undersøkt suksessivt, er:
Disse hypotesene danner et system. Det er motstand mellom 1 og 7, 2 og 6, 4 og 8, 5 og 9. Hypotese 3 er den eneste som ikke har noe motsatt.
Øyeblikket er en artikulasjon som lar passere fra hvile til bevegelse og omvendt. I motsetning til nå , som er i gang, hvor det er ekvivalent med den foreliggende, hvor man opphører å bli for å være, i det øyeblikket er i tid hvor det er ekvivalent med den foreliggende; øyeblikket betraktes som ut av tiden.
Alt som mottar vesen, eller tar del i å være, blir født. Den ene mottar vesen - med andre ord, tar del i å være - når den blir født; og å bli kvitt det er å gå til grunne. Begrepet for platonisk deltakelse er metexis, som tilsvarer verbet μετέχειν ( metekhein ). Dette er begrepene vi finner i første del av Parmenides, der samtalepartnerne i dialogen innrømmer å være ute av stand til å gjøre rede for dem. Den andre viktige teksten på dette spørsmålet er i Phaedo , hvor Sokrates sier "ingenting annet gjør denne tingen vakker bortsett fra den vakre, enten det er fra sin side tilstedeværelse ( parousia ), eller samfunn (koinônia), eller likevel skjer det - det gjør det ikke noe på hvilke måter og på hvilken måte, for jeg er ennå ikke i stand til å bestemme meg; men på dette punktet, ja: at det er gjennom skjønnhet at alle vakre ting blir vakre ” . Dette viser hvordan terminologien ikke er fast i Platon på dette spørsmålet, som dessuten eksplisitt sier at det ikke betyr noe. Aristoteles vil ikke være fornøyd med denne uklarheten, og vil bebreide Platon for bare å bruke en poetisk metafor uten noen gang å definere klart hva den skal bety. I sine forsøk på å forklare snakker han noen ganger om blanding ( μίξις / mixis).
Påvirkningen av denne dialogen er betydelig; vi kan si at det er kilden til all vestlig metafysikk . Hver gren av analysen av A førte til en filosofi ( nyplatonisme , idealisme fra Berkeley , etc.)
Filosofihistorikeren Lambros Couloubaritsis skriver: “ Parmenides , som kan betraktes som det første verket der metafysikk er etablert som en essensiell sjanger av filosofisk praksis, er om ikke det mest grunnleggende arbeidet i europeisk tanke., I det minste den som, ved gradvis å danne "platonisme" i alle dens former (spesielt som "mellomplatonisme" og som "neoplatonisme"), orienterte skjebnen. "