Du kan bidra til å forbedre den eller diskutere spørsmål på diskusjonssiden .
Den stedet for kvinner i Islam er den komplekse og skiftende resultat av samspillet mellom ulike muslimske kilder, sine tolkninger samt historie og tradisjon for flertallet muslimske land. Som et resultat, hvis Sharia generelt definerer dype forskjeller mellom rollene, rettighetene og forpliktelsene til menn og kvinner i islam, er kvinners status i forskjellige islamske strømninger og i forskjellige muslimske land underlagt et stort utvalg, særlig når det gjelder ekteskaps- og skilsmisse- regimet , kleskode , samt juridisk status, sivile rettigheter og tilgang til utdanning for kvinner.
Land med et muslimsk flertall har allerede hatt kvinnelige stats- eller regjeringsledere: Benazir Bhutto (drept) i Pakistan , Mame Madior Boye i Senegal , Tansu Çiller i Tyrkia , Kaqusha Jashari (i) i Kosovo , Megawati Sukarnoputri i Indonesia , samt Khaleda Zia og Sheikh Hasina i Bangladesh .
For å vurdere effekten av den muslimske religionen på kvinnens status, har mange forfattere diskutert deres rolle i det pre-islamske samfunnet i Arabia , en rolle som åpenbart er gjenstand for desto flere debatter og kontroverser som gjelder denne perioden kildene ikke-muslimer. historier er sjeldne.
Den tradisjonelle posisjonen, spesielt delt av muslimer og mange orientalister , representerer denne pre-islamske statusen som særlig misunnelsesverdig: praksis med kvinnelig spedbarnsdrap og ubegrenset polygyni ville vært vanlig. I følge denne oppgaven ville Muhammeds reformer ha forbedret kvinners status ved å etablere en eiendomsrett, arv , utdanning, skilsmisse for henne . Utenfor den strenge lovligheten, vil Muhammeds anbefalinger oppfordre ektemenn til å behandle kvinner bedre.
Blant hadithen til Muhammad al-Bukhari og særlig Al-Jâmi'us-Sahih , den mest autentiske boken ifølge sunniforskere , finner vi sitater som støtter denne avhandlingen: "Under Jahiliyya ga vi ingen verdi til kvinner., Når islam kom og Allah snakket om dem, vi forsto at de har rettigheter over oss ” av Omar ibn al-Khattâb . For barnemord blir emnet behandlet blant andre i pre-Hegira sura 16, 58-59: "Og når en av dem kunngjør en datter, blir ansiktet [faren] mørkere og en dyp raseri [invaderer]. Han gjemmer seg for folk på grunn av ulykken som er kunngjort for ham. Bør han beholde det til tross for skammen, eller vil han begrave det på jorden? [profeten:] Hvor ille er deres dom! » Og (pre-Hegira sura 81, 8-9) « ... og at jenta gravlagt i live vil bli spurt om hvilken synd hun ble drept. "
Forskning og kritikk av det tradisjonelle synetNoen historikere som Arnold J. Toynbee ( XIX th century) mener at denne visjonen om et kvinneflytende pre-islamsk Arabia ville være et aspekt av en svart legende rundt " Jahiliya " .
Kvinners plass i noen muslimske tekster ville bevitne at kvinnenes status ikke var så mørk i det mekkaanske samfunnet som det tradisjonelle synet presenterer. Det faktum at moren til Muawiyah I st eller selv den første kona til Muhammad, Khadija bint Khuwaylid skulle forhandle fritt til å ansette menn ville være en av illustrasjonene. Denne økonomiske uavhengigheten bekreftes av visse pre-islamske påskrifter.
Inskripsjonene illustrerer den religiøse uavhengigheten til visse kvinner. Prestinner er attestert i visse kulter med samme titler som menn:
“Det er lite kjent om disse kvinnene. De ser ut til å ha samme frihet og samme funksjon som menn. "
Tilfeller av matrilineal overføring og sannsynligvis arv er kjent i det pre-islamske Arabia.
Noen forfattere mener at kvinnens status ville blitt forverret etter islamiseringen i Arabia. I følge historikeren Jean-Paul Roux markerer "kvinnens svært dårligere status i islamske land" ikke fremgang i forhold til det pre-islamske Arabia, men et "skritt bakover" .
Kildene til tidlig islam viser en dikotomi i forholdet til kvinner. Allerede i 1913 fremhevet Mansour Fahmy i sin avhandling forskjellene mellom en periode som er gunstig for kvinner og en sekund i Medina mindre.
Ifølge Anne-Marie Delcambre er kvinnens status dårligere enn mennenes fordi de er kvinner, men også på grunn av risikoen for synd knyttet til feminin sensualitet. Disse elementene finnes i Koranen og Hadithene.
Ibn Ishak forteller i Sira om visse feminine motstander, noen ganger voldelige, mot reformene av Muhammed. Denne motstanden ble studert av Charles Pellat .
Blant forfatterne som forsvarer en forverring av kvinnens status, tilskriver noen det ikke spesielt Islam selv. Dermed Saudi Hatoon al-Fassi , mens vurderer at kvinner hatt mye større frihet blant sabeerne og at innføringen av sharia-loven har ført til en regresjon, mener at det er uredelig inkorporering av standarder gresk-romerske provinser i islamsk lov som er ved opprinnelsen til kvinnesituasjonen i Arabia siden islam .
Motsatt anser Ghassan Ascha at kvinnens underlegenhet er å finne i tekstene til islams opprinnelse.
Blant ikke-muslimske forfattere som mener at kvinners status har blitt bedre etter islamiseringen av Arabia, anser noen ikke islam som hovedårsaken. Innenfor rammen av en marxistisk analyse , Valentine Moghadam mener for eksempel at det resulterer i hovedsak fra urbanisering , økonomisk fremgang, "proletarization" og politiske knep av herskerne.
På begynnelsen av XX th århundre, en bevegelse feministiske vises i flere muslimske land, for eksempel med stiftelsen av Hoda Shaarawi av egyptiske Feminist Union i 1923 . Den tunisiske personlige koden (1956), mens han hevdet å være i samsvar med muslimsk lov , var en av de mest progressive kodene som ble innført i et muslimsk land. Siden 1980-tallet har en bevegelse referert til som " islamsk feminisme " inkludert mennesker som Amina Wadud , bestridt tolkningen av en rekke hadith og kjempet for like rettigheter innenfor selve sfæren. Religiøse, ikke bare sekulære.
I Marokko gjorde 2004-reformen av Moudawana , familierett, polygyni nesten umulig og utvidet retten til skilsmisse til kvinner; den algeriske familieloven er også reformert, og kvinnens status i Tunisia har gjennomgått ytterligere modifikasjoner, og har blant annet påvirket filiasjon .
Med fremveksten av politisk islam på 1970-tallet forverret kvinnes tilstand i flere land som Iran og Sudan, med grensesaken til Afghanistan under Taliban . I denne strømmen er begrunnelsen for nektelse av egalitære rettigheter og diskriminering av kvinner basert på sharia.
Denne visjonen er basert på Koranteksten (osurate 2, vers 228) for å forsvare en ulikhet i status mellom menn og kvinner. Dermed vil sura 2, vers 282, for dem forsvare en ekvivalens mellom mann og to kvinner.
Y. Qaradhâwî, som tilhører den muslimske brorskapsbevegelsen , erklærer:
"Mannen er husets herre og familiens herre i henhold til hans konstitusjon, hans naturlige disposisjoner, hans stilling i livet, medgiften han betalte til sin kone og vedlikeholdet av familien som er hans ansvar. "
For noen forfattere går dette negative synet på kvinnelighet og kvinner i islam utover rammen for islamisme.
Å være sammensatt av forskjellige strømninger, har ikke Islam som sådan en veldefinert status eller et sett med rettigheter for kvinner. Men religiøse tekster fremkaller visse punkter knyttet til kvinners rettigheter.
Flere koranvers regjerer om kvinners rettigheter og plikter i islam.
“Og fraskilte kvinner må overholde en ventetid på tre perioder; og det er ikke tillatt for dem å tie om hva Allah har skapt i magen, hvis de tror på Allah og den siste dagen. Og ektefellene deres vil ha større rett til å ta dem tilbake i løpet av denne perioden, hvis de ønsker forsoning. Når det gjelder dem, har de rettigheter som tilsvarer sine forpliktelser, i samsvar med decorum. Men menn har fremdeles overvekt over seg. Og Allah er mektig og klok. "
- Koranen 2: 228
Qawâma minner en mann om viktigheten av sitt ansvar overfor kvinner generelt og av hans eller henne spesielt, det innebærer for ham mange plikter:
Den Koranen pålegger mannen å være helt trofast, som eksplisitt betyr at en gift muslim er pålagt å ha kjødelige relasjoner bare med sin egen kone. Ellers vil han bli straffet med en passende straff, og hans kone har rett til skilsmisse hvis hun ønsker .
I følge islams leger, mens hor er en forbrytelse som krever straff, er lojalitet en plikt som fortjener ære. Hvis mannen har avtalt med sin kone om ikke å gifte seg med andre kvinner, er han nødt til å respektere denne forpliktelsen og må avstå fra den helt. I land der polygyni er forbudt, er hemmelig samliv med andre kvinner forbudt .
I følge Koranen kan en kvinne ha egenskaper. Koranen sier:
“Menn får en andel av det de tjener, og kvinner får en andel av det de tjener. "
- 4/32
Det kan etablere kontrakter, gjøre utvekslinger, drive handel.
Noen Koranvers etablerer en underkastelse av kona til mannen og plikt til lydighet. Faktisk finner vi i Koranen en annen rollefordeling etter kjønn. For eksempel blir kvinner plassert i underlegenhet, og til gjengjeld har menn en plikt til å sørge for kvinners behov:
“Menn har myndighet over kvinner på grunn av de fordeler som Gud gir dem over dem, og også på grunn av utgiftene de gjør for sitt eget beste. "
- 4/34
Profeten til Islam hadde reservert en dag i uken der han kun underviste kvinner og svarte på spørsmålene deres. For å forstå viktigheten av kvinnelæren for Muhammed, la oss sitere hadithen som Bukhari rapporterer:
"Den som eier en slave, gir henne en utdannelse og en god undervisning, gir henne en utdannelse og en god utdannelse, og deretter løslater henne for å gifte seg med henne som en fri kvinne, en slik mann vil ha dobbelt belønning fra Gud. "
- 3:41
Dette betyr at det faktum at en mann instruerer en kvinne gir rett til en belønning fra Gud.
I følge Muhammad Hamidullah er det tjue kvinnelige jurister blant ledsagerne og en kvinnelig imam utnevnt av profeten i Medina (som ledet menn og kvinners bønner), hun het Umm waraqah bint 'Abdallah f. al-Harith.
Islam har bestemt at jakten på kunnskap er en plikt. I islams tidlige dager nølte menn ikke med å avhøre Aïcha (hun var advokat), kona til profeten, om juridiske spørsmål, hvis autoritet i saken ble anerkjent av de største islamforkynderne.
Selv i dag, på et stort antall muslimske universiteter, spiller kvinner en viktig rolle, både i undervisningen i teknisk vitenskap og religionsvitenskap . Likevel viser flere muslimske flertall land dype forskjeller i utdanning mellom menn og kvinner. Hvis mer enn halvparten av mennene er analfabeter, rammer dette 70% av kvinnene.
I 2012 målte World Economic Forum kjønnsforskjeller i utdanningen. Fjorten av de 15 landene med flest forskjeller er overveiende muslimske.
Islam anser et kvinnes vitnesbyrd som halvparten av en manns:
“Be om vitnesbyrd fra to vitner blant dine menn. Hvis du ikke finner to menn, velg en mann og to kvinner, blant dem du godtar som vitner, slik at hvis en av dem går seg vill, kan den andre ringe ham tilbake. "
Denne kvinners status i vitnesbyrd finnes i visse hadither som relaterer profetens dom til kvinner generelt:
"Profeten sa: 'Er ikke et kvinnes vitnesbyrd lik halvparten av en manns?' Kvinnene sa:" Ja. "Han sa:" Det skyldes. Mangelen på kvinnens ånd. ""
- Sahih al-Bukhari , bind 3, bok 48, nr. 826
“En dag dro Allahs apostel til Musalla for Id-al-Adha eller Al-Fitrs bønn. Så han gikk forbi kvinnene og sa: "O kvinner! Gi almisse fordi jeg så at majoriteten av helveteens beboere er dere (kvinnene)." De spurte: "Hvorfor er dette slik, Allahs apostel?" Han svarte: "Du forbanner ofte og er utakknemlig mot ektemennene dine. Jeg har aldri sett noe mer mangelfullt i intelligens og religion enn deg. En følsom og tilregnelig mann kan bli ført på villspor av noen av dere." Kvinnene spurte "O Allahs Apostel! Hva er mangelfullt i vår intelligens og vår religion? Han sa: "Er ikke beviset fra to kvinner det samme som en mann? "De svarte bekreftende. Han sa:" Det er mangelfullhet i deres intelligens. Er det ikke sant at en kvinne ikke kan be eller faste i løpet av perioden? "Kvinnene svarte bekreftende. Han sa: Det er mangelfullt i deres religion." "
- Sahih al-Bukhari , bind 1, bok 6, nr. 301
Den muslimske kvinnen arver fra foreldrene, mannen, barna. Det er sant at koranversene om arven inneholder et vers som angir en del for kvinnen og de to som er igjen for mannen:
"Når det gjelder barna dine: Gud befaler deg å gi gutten en andel som tilsvarer andelen til to jenter ..."
- "Kvinner", sura 4:11
Til gjengjeld for dette er det ektemannens ansvar å sørge for utgifter, klær og losji for kona, samt å betale medgiften, som ofte er høy. I motsetning til kona som, hvis hun vil, kan jobbe, men mannen ikke har kontroll over pengene sine .
Spørsmålet om forskjellen i arv mellom de to kjønnene - som undergraver kvinnesynet på kapasitetsnivå - ville ifølge visse eksegese av en enkelt sak som ikke medfører noen konsekvenser for kvinnenes kapasitet som sådan. Likevel, hvis det i et enkelt tilfelle man tillegger kvinnen halvparten av det man tillegger mannen, forklarer ikke denne eksegesen hvorfor ingen generell regel da tar for seg arverettighetene til kona på en konstant og uforanderlig måte og hvorfor bare akkurat denne saken behandles.
Filosofien om arv i islam utmerker seg ikke av maskulinitet og femininitet, men av rettighetene og pliktene som pålegges hvert av de to kjønnene. Se kvinnenes plass i muslimsk arvelov .
Islam skiller mellom ekteskap og samliv . Det seksuelle forholdet mellom ekteskapene betraktes som en tilbedelseshandling og det kjønnslige forholdet utenfor ekteskapet som en synd . Koranen legger ingen begrensninger på den kjødelige handlingen, som den anser som ganske naturlig. Bortsett fra sodomi, fordømt av hadither, er all seksuell praksis tillatt mellom to ektefeller:
“Dine koner er for deg et brøytemark; gå til feltet ditt som [og når] du vil "
- 2/223
Ulike hadither går i retning av en kvinnes moralske plikt til å møte ektemannens behov (en gjensidig plikt):
“En kvinne skal aldri fornekte seg selv for mannen sin, selv ikke på en kamels sal. "
Voldtekt straffes hardt. Når det gjelder voldtekt fra ekteskapet, er minimumsstraffen for ektemannen straffen på 100 piskeslag , og uttalen av lovlig skilsmisse. En ekstra straff kan settes av dommeren avhengig av alvorlighetsgraden av volden (ta'zir). I tilfelle voldtekt utenom ekteskap er minimumsstraff automatisk dødsstraff ved steining.
I det pre-islamske Arabia var polygami ikke begrenset i antall blant araberne, islam begrenser det til fire. Noen forfattere forsvarer eksistensen av et polyandri i det pre-islamske Arabia.
I landene der det er tillatt, er polygami begrenset til tetragyni (maksimalt fire koner), med plikten til å oppfylle overfor hver og en sin manns plikter. I følge Anne-Marie Delcambre , fransk doktor i rettsvitenskap ved Universitetet i Paris-Sorbonne, lege i islamsk sivilisasjon islamolog og professor i litterær arabisk ved Lycée Louis-Le-Grand "[...] Mahomet de Médine, en Profeten ble rikelig polygam, siden han giftet seg med tretten kvinner. "
Fra boken Ekteskap, en ny start i livet til Muhammad Ibn Ibrâhîm al-Hamad, saudisk lærd og predikant, lege i islamsk dogme ved Islamsk universitet, i Al-Qassim (Saudi-Arabia) og forfatter, når en mann presenterer for et ekteskapsforslag (og er allerede gift), noen kvinner og deres foresatte stiller det til en betingelse at han skilles fra sin første kone. I følge teksten oppfattes denne holdningen dårlig fordi den er et tegn på egoisme, lukket sinn og uvettighet, men også på urettferdighet og ulikhet: "Hvis vi stiller det til en betingelse for ham å skille seg fra sin medhustru, denne tilstanden vil ikke være gyldig i henhold til hvilke rapporter Abû Hurayra som sier: "Profeten forbød at kvinnen krever skilsmisse fra søsteren" "
Ordet Talâq , som betyr atskillelse mellom de to ektefellene , krever tilstedeværelse av begge parter før dommeren som pålegger denne skilsmissen etter at familiene til ekteparet har gjort alt for å forene dem. Den talaq anses derfor som en siste utvei og krever at en av de to medlemmene av paret invoke seriøse argumenter som kan rettferdiggjøre en separasjon. Skilsmisse oppleves ofte som en tragedie. Islam tvinger ikke to ektefeller til å forbli forent gjennom hele livet, hvis denne foreningen ikke lenger er levedyktig.
Dessuten kan skilsmisse, som er mer egalitær , i mange land, selv med et muslimsk flertall (inkludert Saudi-Arabia ), velges som en separasjonsmåte. I teorien kan en kone avskjedige en voldelig, lat eller inhabil mann ved hjelp av et skriftsted som kalles khul (ÇáÎá,), som sjelden blir brukt.
Hvis kvinnen ikke bruker formelen "talâq", bruker hun imidlertid en av følgende tre muligheter:
Blant disse klagene er det: overgrep og batteri, mannens forlatelse av hjemmet, nektelse av å sørge for konas økonomiske behov, seksuell impotens, tilstedeværelse i mannen til en frastøtende sykdom, etc. ; det er til og med som en gyldig årsak en aversjon mot mannen som fører til beslutningen om ikke å ville bo sammen med ham lenger.
“[...] Og når det gjelder de som du frykter ulydighet, så oppfordre dem, gå bort fra dem i sengene og slå dem. Hvis de lykkes med å adlyde deg, så se ikke lenger etter en vei mot dem, for Allah er absolutt høy og stor. […] "
- Koranen 4: 32-34 , "Kvinner"
Natten til dette versets åpenbaring kom en sky av kvinner rundt profetens hus for å klage på ektemennene sine. Profeten sa: ”Den kvelden gikk sytti kvinner til Muhammads familie, alle klaget over ektemennene sine, men disse er ikke dine beste. " The Qadi Abu Bakr ibn al-Arabi kommen dette uttrykket sier: " Han tillot denne praksisen og oppfordret til sin oppgivelse " , ved å spesifisere at sharia formål krever avskaffelse.
Ifølge historikeren Mohamed Talbi kom disse versene ned mellom slutten av det tredje og begynnelsen av det femte året av Hegira. Passasjen om vold i hjemmet tar for seg spørsmålet om ekteskap når det driver inn i fiaskoen. Faktisk hadde profeten forbudt å slå kvinner i de tre årene som gikk foran åpenbaringen av dette verset. Profeten hadde som mål å få slutt på menns vold mot kvinner og å foreskrive gjengjeldelsesloven for lovbrytere. Resultatet var at situasjonen ble verre, klager fra begge sider økte, og kvinner "gjorde opprør" mot ektemennene sine på en nesten provoserende måte ifølge historikeren. Profetens eksperiment endte dårlig fordi muslimer ikke var forberedt på å innrømme full likestilling mellom menn og kvinner. Han bekrefter at «sendebudet hadde kartlagt, med støtte og godkjenning fra Gud, retning og slutt, men det Gud ønsket var bedre i den tidens virkelighet og dens omstendigheter. » Flere ulemas benekter korrigering av kona ved vold fordi den frastøtt islams profet som Mohamed Tahar Ben Achour eller den fromme etterfølgeren blant de mest strålende juristkonsulentene Aata ben Asslam Ben Safouane Ben Abi Rabah (647-732).
Under avskjedseden rådet profeten menn til å "frykte Gud med hensyn til kvinner" , og å gi dem "den beste behandlingen" ved flere anledninger. Han sier også at det er mannens ansvar å skaffe kvinnen riktig mat og klær. Til gjengjeld påhviler det dem å ikke la noen tråkke i sengen unntatt ektemenn, og at de ikke slipper noen personer de ikke elsker å komme inn i hjemmene sine, bortsett fra med deres tillatelse. Og til slutt at de ikke begår promiskuitet overfor andre menn enn mennene sine. Hvis de gjør det (bare i dette tilfellet) kan ektemennene skjelle på dem, så lag separate senger, og som en siste utvei ikke slå dem for hardt.
I sin bok Droit de la femme, en kommentar til to koranvers , forklarer den muslimske lærde Mujtaba Moussavi Lâri verset som siteres ved å oversette verbet zaraba på en annen måte , hvor den radikale ZRB ifølge ham faktisk har flere betydninger, inkludert å være likegyldig, ikke å ta hensyn til.
Mens pakistansk lov beskyttet kvinner mot vold, prøvde en islamistisk gruppe å vedta en lov som tillot kvinner å bli "lett slått".
Det er ingen vers i Koranen som omhandler klitoridektomi . Noen hadith fremkaller kvinnelig omskjæring, men er anerkjent som upålitelig av flertallet av muslimene.
I følge kongolesiske sosiologer , Régine Tchicaya-Oboa , Abel Kouvouama og Jean-Pierre Missie , er eksisjon gjenstand for debatt blant "sunniske" kommentatorer som forsvarer eksisjon enten som en anbefaling, eller som en forpliktelse, eller "under press fra staten" som en forbudt handling . I Guinea (et land med sunnitisk flertall) forsvarer muslimske kvinner eksisjon som en religiøs forpliktelse. Ifølge den ivorianske sosiologen Marcel Kouassi , "er noen tilhengere av en tradisjonalistisk islam" avhengige av flere hadither som de anser som "autentiske" for å forsvare denne "tradisjonen".