Den protoféminisme er et konsept som forventer feminisme moderne i sammenhenger der begrepet feminisme som sådan er fortsatt ukjent, utpeke tenkere fra antikken til i XX th århundre , talsmann for ideer innenfor feministiske prinsipper for å øke likestilling mellom menn og kvinner, enten når det gjelder kvinners rettigheter , utdannelse og ytringsfrihet . Den betegner altså et bredt spekter av ideer, men også uttrykk for dem.
Begrepet protofeminisme er konstruert på grunnlag av det opprinnelige greske prefikset proto- , som betyr "først" og navnet feminisme . Det er et konsept som forutse moderne feminisme i sammenhenger der begrepet feminisme som sådan fortsatt er ukjent. Han gjorde særlig henvisning til perioden før XX th århundre , selv om presisering er kontroversielt, det feminisme av opplysningstiden og feminisme av XIX th -tallet er ofte inkludert i begrepet feminisme. Nytten av begrepet proto-feminist stilles spørsmål ved noen moderne forskere, som begrepet postfeminist (i) .
I følge Elaine Hoffman Baruch, Platon , pleide hun allerede å be om " den totale politiske og seksuelle likestillingen av kvinner, og talte for at de skulle være medlemmer av hans høyeste klasse ... de som styrer og kjemper " (" kvinnens totale politiske og seksuelle likeverd" 'de tilhører høyeste klasse ... de som leder og kjemper "). Bok V av Republikken Platon tar for seg kvinnens rolle:
“Det er ikke i en tilstand som utelukkende er tildelt mannen eller kvinnen på grunn av deres kjønn; men de to kjønnene deltar i de samme fakultetene; og kvinnen, som mannen, er av natur kalt til alle funksjoner. "
- Platon , Republikken , bok V
I henhold til Republikken , i Platons ideelle stat, burde kvinner jobbe sammen med menn, få lik utdannelse og dele alle aspekter av politikk likt med dem. Det eneste unntaket er arbeid som krever stor fysisk styrke, som kvinner har mindre evne til.
I det jeg st -tallet , den stoiske filosofen Musonius Rufus kalt en av hans 21 Speech At kvinner bør også studere filosofi , der han argumenterer for en utdanning i filosofi lik for kvinner: "Hvis du spør meg hva læren produsert en slik utdannelse, jeg må svare at uten filosofi kan ingen menn bli ordentlig utdannet, og det kan heller ingen kvinne. Videre er det ikke bare menn, men også kvinner som har en naturlig tilbøyelighet til dyd så vel som evnen til å tilegne seg den, og dette er ikke mindre i kvinnens natur enn hos mennene. Å bli tiltrukket av det gode og rettferdige handlinger og å avvise det som er imot dem. Hvis dette er sant, med hvilken begrunnelse kan det noen gang være hensiktsmessig for menn å søke å leve et liv som er rettferdig, men upassende for kvinner? "
Allerede på 1940-tallet anerkjente kritikere en feministisk dimensjon i visse eldgamle skrifter, som historikeren Pierre Roussel , som Robert Flacelière minnet om i 1971.
Mens det i før-moderne tid ikke var noen formell feministisk bevegelse blant muslimske nasjoner, er det mange fremtredende personer som uttaler seg for kvinners rettigheter og myndighet. Middelalderens mystiske filosof Ibn Arabi hevder at selv om menn favoriseres fremfor kvinner som profeter, er kvinner like i stand til å få tilgang til Walîy (hellighet) som menn.
I XII th århundre , teologen Sunni Ibn'Asakir skrev at kvinner kan studere og få sin ijazah å overføre religiøse tekster som hadith . Dette er spesielt tilfelle i velutdannede og svært fromme familier, som ønsker å sikre best mulig utdannelse for sønnene så vel som døtrene. Noen menn godtar imidlertid ikke denne praksisen, for eksempel Muhammad ibn al-Hajj (død 1336), som sa at han var sjokkert av kvinner som snakket høyt og avslørte deres awra i nærvær av menn mens de lyttet. de hellige bøkene.
I XII th århundre , den ulama og qadi (dommer) Ibn Rushd ( Averroes ), kommenterer ord Platon om likestilling i republikken , konkluderte med at hvis menn er fysisk sterkere, selv om det er mulig for kvinner gjøre det bra i samme plikter som menn. I Bidayat al-mujtahid legger han til at disse pliktene inkluderer deltagelse i krig, og han er uenig i det faktum at kvinner i det muslimske samfunnet utelukkende er begrenset til rollene som mødre og koner. Noen kvinner deltar i kamper, spesielt under utvidelsen av islam og fitan , inkludert Nusaybah bint Ka'ab (in) og Aisha .
På den tiden var den rådende oppfatningen at kvinner var intellektuelt og moralsk svakere enn menn, og at de ble plettet av den originale synden som ble begått av Eva, i henhold til bibelsk tradisjon. Dette argumentet brukes til å rettferdiggjøre begrensningene menn legger på kvinner, for eksempel å forby dem å eie privat eiendom, eller å bli tvunget til å adlyde sine fedre og ektemenn til enhver tid. Denne oppfatningen og konsekvensene som trekkes av den, er allerede bestridt i middelalderen. Disse middelalderske protofeministene i dag anerkjent som å ha spilt en viktig rolle i den videre utviklingen av feminismen inkluderer særlig Marie de France , Aliénor d'Aquitaine , Bettisia Gozzadini , Nicola de la Haie , Christine de Pizan , Jadwiga I re de Poland , Laura Cereta og La Malinche .
Kvinner under bondeopprøretDe bondeopprøret i england for 1381 i England var et populært opprør mot livegenskap, der kvinner spilte en nøkkelrolle. 14. juni 1381 ble Lord Grand Chancellor og erkebiskop av Canterbury , Simon av Sudbury, trukket ut av Tower of London og halshugget. Gruppen ledes av Johanna Ferrour , som bestiller denne straffen som svar på de tunge skattene som ble pålagt av Sudbury. Den pålegger også halshugging av Lord Grand Treasurer Sir Robert de Hales . Til slutt brenner Johanna Ferrour Hôtel de Savoie og stjeler en gullkiste som tilhører hertugen. The Lord Chief Justice John Cavendish blir halshugget av Katherine Gamen , en annen leder for dette opprøret.
Sylvia Federico, en engelsklærer ved Bates College, hevder at kvinner ofte viser et sterkt ønske om å delta i opprør og spesielt denne. De gjør alt som menn gjør der: de er like voldelige som de er i sitt opprør mot regjeringen, om ikke mer. Johanna Ferrour er ikke den eneste kvinnen i spissen for dette opprøret, andre er involvert. En kvinne er således tiltalt for å ha oppfordret til et angrep på et fengsel i Maidstone i Kent, et annet antrekk som er ansvarlig for tyveri av en rekke herskapshus, og etterlater tjenerne for redde til å komme tilbake dit etterpå. Selv om kvinner er få blant lederne for opprøret, finnes de i stort antall blant folkemengdene, for eksempel 70 i Suffolk.
Kvinner har da gode grunner til å gjøre opprør og innimellom ta rollen som ledere. Skatten som ble bestemt i 1380 er strengere mot gifte kvinner, og de demonstrerer ved deres voldshandlinger sitt voksende hat mot regjeringen.
Hrotsvita fra GandersheimHrotsvita av Gandersheim er en germansk kanonesse født rundt 935 og døde rundt 973. Hennes verk blir ansett som av største betydning fordi hun er den første forfatteren av de germanske statene, den første historikeren og ser ut til å være den første personen siden antikken som skrev teater under høymiddelalderen.
Siden gjenoppdagelsen rundt 1600 av Conrad Celtis, har Hrotsvitha vært en kilde av spesiell interesse og et emne for studier for feminister, som begynner å plassere arbeidet hennes i et feministisk perspektiv, noen hevder at selv om Harrotsvitha ikke er en strengt tatt feminist, har hun er en viktig skikkelse i feminismens historie.
I begynnelsen av renessansen var kvinnens unike rolle og den eneste sosiale verdien av kvinner knyttet til reproduksjon.
Denne kjønnsrollen definerer en kvinnes hovedidentitet og representerer hennes eneste formål i livet. Sokrates , som renessansehumanister ofte henviser til, sa at han tolererte sin første kone, Xanthippus, bare fordi hun hadde gitt ham sønner, på samme måte som gjessens lyd tolereres fordi de produserer egg og kyllinger. Denne analogien har videreført påstanden om at kvinnens eneste rolle er reproduksjon.
I renessansen definerte ekteskapet en kvinne: hun var den hun giftet seg med. Inntil ekteskapet forblir hun farens eiendom. Hun har få andre rettigheter enn privilegier gitt av en ektemann eller far. Det forventes at hun er kysk, lydig, vennlig, underdanig og snakker med lav stemme, til og med å være stille. I William Shakespeares skuespill The Tame Shrew fra 1593 blir Catherina sett på som umulig å gifte seg på grunn av hennes altfor sterke karakter og sta og frittalende natur, i motsetning til hennes søte søster Bianca. Hun blir fremstilt som en opprører som trenger å bli temmet for å underkaste seg. Når hun er temmet, løper hun opp når Petruchio innkaller henne, nesten som en hund. Hennes underkastelse applauderes: hun er nå anerkjent som en ekte kvinne, nå "i samsvar med andre husholdninger Kates ".
Det er derfor ikke overraskende at de fleste kvinner knapt er utdannet. I et brev adressert til Lady Baptista Maletesta de Montefeltro i 1424, skrev humanisten Leonardo Bruni : ” Mens du lever i disse tider når læring så langt har forfalt at det blir ansett som positivt mirakuløst å møte en lærd mann, enn si en kvinne. ("Slik du lever i denne tiden da læring har smuldret sammen, er det positivt mirakuløst å møte en lærd, spesielt en kvinne"). Leonardo Bruni mener selv at kvinner ikke har noe behov for utdannelse fordi de ikke er engasjerte i fora og store sosiale diskusjoner som det er behov for noe retorikk for. I samme brev skriver han:
" For hvorfor skulle finessene til ... tusen ... retoriske konundra fortære kreftene til en kvinne, som aldri ser forumet? Konkurransene i forumet, som krigføring og kamp, er menneskets sfære. Hennes er ikke oppgaven med å lære å snakke for og mot vitner, for og mot tortur, for og mot omdømme ... Hun vil, med et ord, overlate forumets tøffe ting til menn. "
- Leonardo Bruni ,
“Hvorfor konsumere kreftene til en kvinne, som aldri ser forumet med finessene til [...] tusen [...] retoriske gåter? Forum tvister , som krig og kamp, er domenet for menn. Det er ikke hennes rolle å lære å snakke for eller mot vitner, for eller mot tortur, for eller mot et rykte [...] Med et ord vil hun overlate forumets plager helt til menn . "
- Gratis oversettelse av Leonardo Bruni , De studiis et litteris ad illustrem dominam baptistam de malatesta tractatulus , 1494.
HekselitteraturFra Malleus Maleficarum så Renaissance Europa utallige avhandlinger om hekser, deres natur, deres krefter og midler til å identifisere, jakte og straffe dem som bidro til å styrke og videreføre kvinnesynet som moralsk korrupte syndere og til å opprettholde begrensninger som er pålagt dem.
Fremme av kvinneutdanningDette negative synet på kvinner og begrensningene som tynger dem er ikke enstemmig. Simone de Beauvoir sier at første gang du så en kvinne satt penn til å forsvare sin sex var da Christine de Pisan skrev brev til Gud kjærlighet og City of Ladies , begynnelsen av XV th århundre . En av de første mannlige forkjemperne for kvinners sak er Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim i De la nobility et preexcellence du sexe feminine .
Catherine of Aragon , den første offisielle ambassadøren i europeisk historie, bestiller Juan Luis Vives for arbeidet De institutione feminae christianae ( The Instruction of Christian Women , 1523), og taler for retten til utdanning av kvinner. Hun oppmuntret og populariserte utdannelse av kvinner i England under ekteskapet med Henry VIII.
Juan Luis Vives og humanisten Rudolph Agricola hevder at i det minste trenger aristokratiske kvinner å bli utdannet. Roger Ascham er ansvarlig for utdannelsen til dronning Elizabeth I re , som leser latin og gresk og skrev sporadiske dikt (i) slik som Sir's Departure (in) . Hun blir således beskrevet som talent, uten den kvinnelige svakheten, utholdenheten til en mann og den svake kroppen til en kvinne, men hjertet og magen til en konge. Den eneste måten å betrakte henne som en god leder er da å fremheve hennes mandlige egenskaper. Være en kraftig kvinne og velstående i renessansen , som dronning Elizabeth jeg re så gjennomsnittlig på noen måter å være mann, en oppfatning som begrenser mulighetene for kvinner som kvinner.
Kvinnene i aristokratiet har større sjanse for å motta utdannelse, men det er heller ikke umulig å bli litteratur for kvinner i de lavere sosiale klassene. En renessansekvinne ved navn Margherita lærer å lese og skrive i en alder av 30 år, slik at hun ikke lenger trenger et mellomledd for korrespondansen hun utveksler med mannen sin. Selv om Margherita stiller spørsmålstegn ved kjønnsrollen hennes på denne måten , blir hun ikke literate for å bli mer vitenskapelig, men for å bli en bedre kone ved å tilegne seg evnen til å kommunisere direkte med mannen sin.
Lærte kvinner i det moderne EuropaKvinner som får utdannelse når ofte et høyt kunnskapsnivå og skriver til forsvar for kvinner og deres rettigheter. Et eksempel er den venetianske forfatteren Moderata Fonte . Maleren Sofonisba Anguissola ble født rundt 1532 i en utdannet familie i Cremona . Hun og søstrene er utdannet til mannlige standarder, og fire av de fem blir profesjonelle malere. Sofonisba er den som oppnår størst suksess, kroningen av karrieren hennes er hennes utnevnelse til maleren ved hoffet til kong Filip II av Spania .
De berømte renessansesalongene som inneholder intellektuelle debatter og avlesninger er ikke åpne for kvinner. Denne utelukkelsen fra offentlige fora gir vanskeligheter for utdannede kvinner. Til tross for disse begrensningene er mange kvinner i stand til å uttrykke nye ideer. Isotta Nogarola bekjemper denne litterære kvinnehat ved å forsvare kvinner gjennom biografiske arbeider og frikjennelse av Eve. På denne tiden skapte hun et rom for kvinnelige stemmer og ble sett på som en intellektuell. På samme måte oppfinner Laura Cereta kvinnens rolle i samfunnet på nytt og tar til orde for at utdanning er en rettighet for alle mennesker, og går så langt som å si at kvinner var ansvarlige for ikke å ha benyttet seg av rettighetene til utdanning. Cassandra Fedele er den første som slutter seg til en humanistisk gentleman's club , og erklærer at kvinnelighet er en kilde til stolthet og at likestilling er viktig. Andre kvinner som Margaret Roper , Mary Basset (in) og Cooke-søstrene, Elizabeth , Mildred (in) og Anne tjener anerkjennelsesteologer ved deres betydelige bidrag til oversettelser. Moderata Fonte og Lucrezia Marinella er blant de første kvinnene som vedtar maskuline retoriske stiler på en måte som retter opp den dårligere sosiale konteksten for kvinner. Mennene på den tiden anerkjente også at visse intellektuelle hadde evner og begynte å skrive sine biografier, som Giacomo Filippo Tomasini . Den moderne forskeren Diana Robin påpeker at historien til intellektuelle er en lang og edel slekt.
Juana Inés de la CruzJuana Inés de la Cruz er en nonne fra New Spain Colonial det XVII - tallet . Det er en Criolla (i) uekte, født av en savnet spansk far og en mor Criolla. Veldig intelligent og selvlært, studerte i biblioteket til sin velstående bestefar. Som kvinne har ikke Juana lov til å delta i formell utdannelse. Hun ber moren om å la henne gjøre sitt utseende mer maskulin og gå på college under en mannlig identitet. Takket være støtten til visekonge Leonor Carreto som tar henne under hans vinge, tilbyr visekongen, markisen de Mancera, Juana Inés de la Cruz sjansen til å bevise sin intelligens. Hun overgikk da alle forventninger, og dermed legitimert av domstolen til visekongen, etablerte hun sitt rykte som intellektuell.
Årsakene som fikk Juana til å bli nonne, diskuteres fortsatt. På klosteret var hun en kontroversiell skikkelse, og gikk inn for anerkjennelse av kvinnelige teologer, kritiserte kirkens patriarkalske og koloniale strukturer og publiserte egne skrifter, der hun etablerte seg som en autoritetsperson. Juana Inés de la Cruz ber også om universell utdanning. Hun spiller en historisk rolle i krangel av kvinner og er anerkjent ikke bare som en protofeminist, men også som en feministisk teolog , en ecofeminist og er knyttet til lesbisk feminisme .
ReformDe Reform markerer et vendepunkt i utviklingen av kvinners rettigheter og utdanning. Da protestantismen er avhengig av troendes direkte samspill med Gud, blir plutselig evnen til å lese Bibelen og bønnebøker nødvendig for alle, inkludert kvinner og jenter. Protestantsamfunn begynner å opprette skoler der gutter og jenter får det grunnleggende om leseferdigheter.
Protestanter oppfatter ikke lenger kvinner som svake og dødelige syndere, men som verdige ledsagere av menn som trenger utdannelse for å bli dyktige koner.
Marie de Gournay (1565–1645) utgir den tredje utgaven av Essais av Michel de Montaigne etter sistnevntes død. Hun skrev også to feministiske essays: Égalité des Hommes et des Femmes i 1622 og Grief des Dames i 1626. I 1673 ga François Poullain de La Barre ut De l'galité des deux sexes .
Den XVII th århundre sett synes mange nye religiøse bevegelser Mavericks eksempel kvekerne som tildeler større ytringsfrihet for kvinner, slik at fremveksten av flere feministiske autrices: Rachel Speght (i) , Katherine Evans , Sarah Chevers , "mor til kvekerismen" Margaret Fell , Mary Forster og Sarah Blackborow (i) . I de første tiårene av kvakerisme betraktes flere kvinner, geistlige og forfattere som viktige personer i bevegelsen, som Mary Mollineux og Barbara Blaugdone (i) .
Generelt står imidlertid kvinner som forkynner eller uttrykker meninger om religion, i fare for å bli beskyldt for galning eller hekseri, og mange av dem, som Anne Askew , blir dømt til bålet for kjetteri og dør " for deres skyld." Implisitt eller eksplisitt. utfordring til patriarkalsk orden ”(å ha, implisitt eller eksplisitt, utfordret patriarkalsk orden).
I Frankrike og England blir feministiske ideer sett på som attributter til heterodoksy og bevegelser som valdeisme og katarisme , snarere enn ortodoksi. Religiøs egalitarisme, som predikert av Levellers , har også innflytelse på likestilling og politiske implikasjoner. Graders organiserte protester og begjæringer om like rettigheter, som ble forbudt av myndighetene på den tiden.
Den XVII th århundre så også fremveksten av flere autrices som Anne Bradstreet , Bathsua Makin , Margaret Cavendish , hertuginnen av Newcastle, Lady Mary Vred, vrede , anonym Lady Eugenia , Mary Chudleigh (i) og Mary Astell , som skildrer de skiftende roller for kvinner og talsmann for utdannelse. Men de møter fiendtlighet, som demonstrert av eksemplene på Margaret Cavendish og Mary vred hvis verker ble aldri publisert før xx th århundre .
Frankrike fra det XVII - tallet så fremveksten av utstillinger , kulturmøter for intellektuelle fra det høye samfunnet, hvorav noen holdes av kvinner og som de noen ganger deltar som kunstnere. Men selv om kvinner får bli medlem av disse salongene, forblir de i bakgrunnen, og hvis de skriver, er det ikke med det formål at deres verk blir publisert. Til tross for deres begrensede rolle i salonger, beskriver Jean-Jacques Rousseau dem som en trussel mot naturlig mannsherredømme.
Mary Astell blir ofte beskrevet som den første feministiske forfatteren, men dette ignorerer den intellektuelle gjelden hun skylder Anna Maria van Schurman , Bathsua Makin og andre som kom foran henne. Hun er utvilsomt en av de første feministiske forfatterne på engelsk, og analysene hennes er fortsatt relevante i dag. Det går lenger enn disse forgjengerne ved å etablere utdanningsinstitusjoner for kvinner. Sammen etablerer Mary Astell og Aphra Behn grunnlaget for feministisk teori til XVII - tallet . Ingen kvinner ville si fra da, i århundrer framover, med så mye kraft, selv om Mary Astell i historiske beretninger ofte blir overskygget av sin yngre og mer sprudlende venn og korrespondent Lady Mary Wortley Montagu .
Liberaliseringen av sosiale verdier og sekularisering i den engelske restaureringen ga nye muligheter for kvinner innen kunsten, som de brukte for å fremme sin sak. Teaterforfattere møter lignende fiendtlighet, inkludert Catherine Trotter Cockburn , Delarivier Manley og Mary Pix . Den mest innflytelsesrike av alle er Aphra Behn , en av de første engelske kvinnene som har tjent til livets opphold som forfatter, og som vil ha betydelig innflytelse som romanforfatter, dramatiker og politisk propagandist. Selv om han hadde suksess i løpet av sin levetid, har Aphra Behn ofte blitt beskrevet som "ukvinnelig" (ikke kvinner) av forfatterne fra det XVII - tallet som Henry Fielding og Samuel Richardson . Julia Kavanagh, litteraturkritiker av XIX th århundre , sier: "I stedet for å heve mann til kvinne moralnormer [Behn] sank til nivået av menneskets courseness. (I stedet for å heve mannen til kvinnens moralske standard, senker [Aphra Behn] seg selv til nivået på mannens mildhet). Det var først i XX th århundre qu'Aphra Behn får et bredt publikum og kritikker. Dermed hyller Virginia Woolf ham: “Alle kvinner sammen burde la blomster falle på graven til Aphra Behn ... for det var hun som tjente dem retten til å si sitt sinn. (Alle kvinner burde dekke Aphra Behns grav med blomster [...] fordi det var hun som fikk dem rett til å uttrykke sine meninger).
Viktige feministiske forfattere fra det kontinentale Europa inkluderer Marguerite de Navarre , Marie de Gournay og Anna Maria van Schurman , som bekjemper kvinnehat og fremmer kvinners utdanning. I Sveits , den første teksten publisert av en kvinne går tilbake til 1694: I Glaubens-Rechenschafft , Hortensia von Moos mot at kvinner skal tie. Året før hadde det allerede blitt publisert en anonym brosjyre, kalt Rose der Freyheit ( Rose of Freedom ), som fordømte mannlig dominans og misbruk av kvinner.
I den nye verden forsvarer den meksikanske nonnen Juana Inés de la Cruz utdanning av kvinner i essayet Respuesta a Sor Filotea . På slutten av XVII - tallet , hvordan kvinnestemmer i stadig større grad skal høres, i det minste av utdannede kvinner. Litteratur fra de siste tiårene av århundret er noen ganger referert til av det engelske begrepet "Battle of the Sexes" og var til tider veldig kontroversielt, slik som Hannah Woolleys Gentlewoman's Companion . Kvinner er utsatt for motstridende sosialt press: de har færre muligheter til å jobbe utenfor hjemmet enn menn, og utdannelsen deres har noen ganger styrket sosial orden like mye som den har inspirert til uavhengig refleksjon.