Den Relevailles eller amessement (i engelsk kirkegang ) er en seremoni av katolske kirke som var å gjeninnsette en ung mor som fødte, ute av stand til å komme til kirken i løpet av sin periode på karantene i sirkelen av den trofaste og med Gud . Dette ritualet presenterte flere variasjoner avhengig av regionene i Europa , spesielt i Frankrike der det var spesielt utbredt. Selve ordet "relevailles" kommer av det faktum at kvinnen "reiser seg" etter en periode med hvile for å takke Gud.
I dag er alt som gjenstår av denne praksisen en enkel velsignelse fra den gitte moren hvis den siste ikke kunne delta i dåpen til den nyfødte.
Den første omtale av relevantailles ritual kommer fra den hebraiske antikken og nærmere bestemt fra 3. Mosebok , den tredje av de fem bøkene i Torahen . Det sies at moren fra fødselen av sitt barn må flytte vekk fra steder for tilbedelse og ikke kan delta på religiøse seremonier på grunn av sin urenhet. Denne urenheten har ingen forbindelse med noen synd, den er en "juridisk urenhet" som ikke ble ansett som urenhet. Moren ble ansett som å bare komme seg i løpet av perioden etter fødselen.
Det er virkelig den VII th og VIII th århundrer foregår seremonien av kirkegang.
I middelalderen bestod ritualet av en messe feiret for moren. Den ble drysset med hellig vann for å bli renset. Det var sameksistens av forskjellige modaliteter for kontorets oppførsel, sannsynligvis på grunn av at ingen resept fra kirken gjorde relevansen obligatorisk. En av disse ritualene, i kraft i Limoges , krevde at kvinnen skulle delta i messen alene med et lys i hånden. Hun måtte da kysse prestens stjele før hun ble drysset med hellig vann for å kunne bli med de andre troende. En annen, henvendt seg til Chalons, foreskrev at presten, etter å ha holdt messe til ære for den unge moren, si "Adjutorium, sit nomen Domini, Oremus". Så velsignet han brødet og ga det å spise ved den fremtidige hentingen. Han avsluttet med å presentere "fred" for henne for å kysse og dryss ham med hellig vann.
I løpet av fødselsperioden ved den relevante seremonien, det vil si førti dager, var mor forbudt å hengi seg til sine vanlige aktiviteter.
Mens karantene lett ble respektert av de rikeste, var det ikke for de fattigste, spesielt i landlige områder hvor det var et stort behov for arbeidskraft. Dette reduserte noen ganger denne perioden til tre dager .
Men fra 600 , Gregor den store ønsket å gi større fleksibilitet i perioden førti dager, ved å la unge mødre går i kirken etter fødsel hvis de ville. Først i 1140 , mer enn fem hundre år senere, ble avslapningen autoritativ med utgivelsen av den første begrunnede samlingen av kanonisk lov . I 1234 bestemte pave Innocentius II at unge mødre kunne avstå fra å gå i kirken i en periode hvis de ønsket det. Hvis de tok dette valget, ble de introdusert på nytt av en enkel nådeshandling.
Denne seremonien var anledningen til å glede seg blant de mest ydmyke som i aristokratiet. Spesielt store festivaler ble feiret som en del av lettelsen til dronningen av England Philippa de Hainaut i 1338 . I 1377 ble det også arrangert feiringer til ære for hertuginnen av Anjou, Marie de Blois , for hennes relevans i Toulouse .
Mellom 1614 og Det andre Vatikankonsil var relevans-seremonien et ritual som var mer fokusert på kvinnens velsignelse på grunn av kirken enn på renselsen etter fødselen. Presten nøyde seg med å legge stolen på kvinnens hånd, og ved denne gesten lot han henne komme tilbake for å delta i religiøse seremonier. Kvinnen, som på den tiden ofte ikke hadde mulighet til å følge barnet sitt under dåpen, ble igjen knyttet til sistnevnte takket være ritualet.
Under det andre Vatikanrådet, som startet i 1962 på forespørsel fra pave Johannes XXIII, og som endte under pontifikatet av Paul VI , ble det bestemt en rekke liturgiske reformer for å forenkle ritualene i den katolske kirken, noe som gjorde dem dermed mer tilgjengelige og forståelige til de troende. Disse måtte være kortere, at det ikke skulle være flere repetisjoner og at vi ikke lenger trenger å gi en for lang rekke forklaringer om dem, mens vi beholder substansen. Imidlertid ga ikke rådet selv detaljene om endringene som skulle gjøres i ritualene. Han overlot oppgaven med å forenkle dem til post-conciliar arbeid og til bispekonferanser.
Etter rådet ble det besluttet å avskaffe ritualet med relevans. Alt som gjenstår av denne seremonien er en beskjeden velsignelse fra moren, og for aller første gang fra faren, etter barnets dåp.
I 1984 foreslo en ny bok, De Benedictionibus , en rekke endringer i den katolske liturgien . Dette arbeidet gir seremoniene en mer moderne dimensjon, særlig de som gjelder familiens velsignelser. En liturgi av ordet, takksigelse, sang av Magnificat og morens velsignelse med barnet hennes er blant annet en del av innholdet. For relevansen, eller rettere hva som gjenstår av det siden 1962-rådet, foreslår dette arbeidet store reformer, særlig den som avskaffer seremonien for å introdusere moren i kirken. Ingen indikasjoner vil bli gitt om stedet for ritualet, og det vil fremover bare feires hvis moren ikke kunne være til stede ved dåpen til den nyfødte.