En kirke er en religiøs bygning hvis hovedrolle er å lette samlingen av et kristent samfunn . Oppføringen er sponset av presteskapet , finansiert av donasjoner fra lekfolk , utført av kunstnere og håndverkere . Dens konstruksjon overholder en arkitektonisk orden som utvikler seg gjennom århundrene i henhold til dens betydning og funksjon. Dets vedlikehold er overført til religiøse eller offentlige myndigheter, avhengig av land, og den mest bemerkelsesverdige bevaringen blir ivaretatt i henhold til de forskjellige retningslinjene for beskyttelse av kulturarv .
Historien om kirkebyggingen etter evolusjonen av implementeringen av kristendommen i den romerske verden , i øst og vest og evangeliseringen av nasjonene på alle kontinenter, fra sen antikkens tid til moderne tid med periodelys mellom XI th ( romansk ) og XVI th århundre ( renessanse ).
Etablert i domus ecclesiae , husene til de første kristne , og noen ganger bygget på stedet for gamle hedenske tilbedelsessteder , er de første kjente kirkene de fra sen antikken , som domus ecclesiae av Doura Europos i det østlige Syria ( 241 ) den den hellige gravs kirke i Jerusalem ( 330 ) eller Tituli av Roma som titulus Clementis ( IV th århundre ) reist over en mithraeum .
“Fra fødselen til den siste dagen er kirken knyttet til hvert av de store øyeblikkene i det middelalderske menneskets liv. Utover den religiøse praksisen er sognekirken, som katedralen foruten på bispedømmets skala, et sted for omgjengelighet, som gjør det mulig å samle vanlige folk og sementere det menneskelige samfunnet. Bedrifter og brorskap har møter der, så vel som sivile myndigheter, så lenge " felleshus " ikke er bygget. Vi spiller der, vi prater , vi gjør datoer, noen ganger romantiske. På torget betaler vi tienden, og i stedet for organiserer vi markeder og messer. Noen ganger, i vanskelige tider, er det befestet for å kunne ta tilflukt der. Til slutt, ved å tegne punkt på menns dag, er klokkene de eneste som gir den et essensielt datum: tiden ” .
I den romersk-katolske verden eksisterer de levende og de døde sammen i menighetskirker som huser individuelle graver eller vanlige hvelv, med jevne mellomrom tømt, og restene blir overført til skjelettene på tilgrensende kirkegårder. Denne oppgaven er opphavet til de pestilensielle luktene som frigjøres av begravede kropper, som noen ganger tvang de troende til å gå ut under søndagsmessen.
Den patrimonialization av religiøse steder sammenfaller med fremveksten av masseturismen (spesielt om besøkende som ofte nøler mellom pilegrims stricto sensu og religiøs turisme ) og nedgang i religiøs praksis fra 1960-tallet. Kabinettet blir svært sakte, men gradvis, et kulturelt sted. De lokale lokalsamfunnene som kan dra nytte av denne turismen, er klar over det effektive farskapet til hellige steder, og støttes ulikt av denne bevegelsen av kollektiv gjenutnyttelse som utgjør arv, noen av de troende aksepterer ikke den uttalt heterogeniteten til besøkende, troende eller ikke.
Hovedbygningen til denne typen sokn i kristendommen , består kirken av en bygning dedikert til bønn og tilbedelse av kristne som masse sagt i en kirke av presten, i katolisisme og ortodoksi . Bygninger som er kvalifisert som kapeller er generelt private, for eksempel et slottkapell, eller forbeholdt et religiøst samfunn, for eksempel et kloster .
I henhold til sine vedtekter eller presteskap knyttet til den, i henhold til dens betydning (forskjellige titler som tilsvarer en verdighet) og dens funksjon (begravelse, minnekirke, pilegrimsreise, feiring av tilbedelse), kan en katolsk kirke kalles:
Det generiske begrepet som betegner helgen (e) som kirken er viet til, er ordet eller innvielsen .
I protestantismen kalles bygningen som har samme bruksområde historisk tempelet og ikke kirken. Begrepet " kirke ", med store bokstaver, brukes hovedsakelig til å betegne institusjonen, eller samfunnet av kristne. I noen få unntakstilfeller, særlig i den institusjonelle lutherske sammenhengen, brukes ordet kirke for å betegne en bygning.
Stedene for evangelisk tilbedelse kalles vanligvis "tempel" eller "bygning (av kirke)". I noen megakyrker brukes begrepet "campus" noen ganger. Den arkitektur av gudshus kjennetegnes hovedsakelig ved dens nøkternhet. Den Kristus kors er en av de eneste åndelige symboler som kan generelt ses på bygging av en evangelisk kirke og som identifiserer det stedet tilhørighet.
Noen tjenester foregår i teatre, skoler eller flerbrukshaller, kun leid for søndager. På grunn av sin forståelse av det andre av de ti bud , har evangeliske ikke religiøse materielle fremstillinger som statuer, ikoner eller malerier på sine tilbedelsessteder. I noen bygninger er det et dåpskapell , på aulaen (også kalt "helligdom") eller i et eget rom der dåpen utføres ved nedsenking .
I den kristne religionen inneholder ingen tekst arkitektoniske regler for bygging av en kirke. Likeledes pålegger ikke liturgien noen formel eller stil, men de oppdragsgivende myndighetene anvender forskriftene om kanonisk lov som de vanlige folk må "se på at ved bygging og reparasjon av kirker respekteres skjemaene som er akseptert av Kirken. Kristen tradisjon så vel som kunstens regler ” .
Den opprinnelige kirken for Den hellige grav i Jerusalem besto av to bygninger: øst for Golgata-klippen sto en basilika (Martyrium), og vest for berget var rotunden (Anastasis). Som huset Jesu grav. Denne basilikaen var orientert øst-vest , som Jerusalems tempel som var i ruiner, og gjorde denne kristne bygningen til det "nye tempelet" til Kristus.
Tre av de fire basilikaene store Roma holdt denne retningen med inngangen øst og vest for alteret: Peterskirken , Basilikaen St. John Lateran og Mariakirken - Major . Imidlertid vedtar de fleste kirker den gjensidige orienteringen, med fasaden i vest og alteret i øst. Nesten en tredjedel av kirkene er opprinnelig vestlige (før den bysantinske perioden), men det ser først ut til at kirkens orientering ikke er regelen.
Fra begynnelsen og til det XV - tallet , i alle kristne land, ble kirkebygningen tilpasset en samfunnsbønn som vender mot øst - dette er opprinnelsen til ordet "orientering". For forventningen om den stigende solen (symbol på Den oppstandne Kristus ) er et viktig trekk ved kristen bønn og åndelighet. I dag opprettholdes denne tradisjonen i Østens kirke . Tilsvarende betyr "solen først lys og høyeste lys (...) og ifølge St. Eusebius av Alexandria tilbad Christian til 500 - tallet Guds ansikt mot den stigende solen. Den stigende solen sammenlignes også veldig ofte med en fugl. Den Mazdeism sammenligner solen til en hane annonsere daggry, og våre kristne tårn fortsatt bære fuglen som symboliserer årvåkenhet av sjelen venter på Jesu gjenkomst, fødselen av den store Aurora. " Hanen er også ofte representert med lidenskapens instrumenter .
Inne i vestens kirker ble de troende tradisjonelt fordelt på begge sider av skipet : mennene i sør (til høyre med blikket mot alteret ) og kvinnene i nord. I den koptiske ritualen i Egypt er det motsatt, med kvinner til høyre og menn til venstre.
Korets tradisjonelle orientering mot øst er erklært valgfri i henhold til forskriftene i Instructions fabricae av Charles Borromée , håndverker av den katolske reformasjonen og ifølge pave Pius V som i 1572 anser at det betyr mer enn fasaden på kirken er godt orientert i forhold til byen, hovedaksen og den store plassen.
De første kirkene, på tidspunktet for undergrunnen eller med større eller mindre toleranse i henhold til regionene og myndighetene, det vil si før edikt av Milano i 313, var huskirker ( Domus ecclesiae ), det vil si en rom reservert hjemme hos et medlem av det kristne samfunnet. Tekstene som nevner det ( Apostlenes gjerninger , referater utarbeidet under forfølgelsen av kristne ) nevner imidlertid samfunnet, kalt Ecclesia eller den innenlandske kirken , og ikke det materielle stedet. En romantisk visjon er at katakombene noen ganger ble brukt som sådan da de begynte å bli bygd, spesielt i Roma, men de fungerte som kirkegårder der kristne begravde sine hver dag i nærheten av martyrene (begravelse ad sanctos ) på hvis graver de praktiserte. begravelseskult, refrigerium .
I romerske byene, etter fallet av polyteistiske religioner biskoper forsøkt å etablere fra IV th århundre gudshus til Kristus ( ekklesia noen ganger beskrevet som ekklesia mater eller senior ) til plasseringen av templer (eksempel: Parthenon i Athen eller Pantheon i Roma) eller fra fanatikere som er omvendt for anledningen eller oftere fra bestemte intramurale steder i bispegruppen . Kapellene til de store landstedene blir ofte sognekirker . Forstedets tilbedelsessteder ble derimot bygget på kirkegårdsoner, gravplasser for en martyr eller hans tortur av martyrium , oratorium eller basilika .
Tradisjonelt når du bestemmer deg for å bygge en kirke:
I Vest-Europa er kirkens arkitektoniske stil illustrert i flere påfølgende perioder, hvor de viktigste er:
Den romanske kunsten er først og fremst anerkjent av bruken av buen og danner en perfekt halvcirkel. Han bruker teknikker og ofte sett, arvet fra antikken, derav navnet hans.
Dens utseende er ofte massivt, ikke veldig slankt, med ganske små åpninger og tykke vegger fordi den romanske kirken er designet for å bli dekket med fresker, for å bli brukt om natten (mange vakter ikke bare kloster, men også sogn) og for å bli belyst av lamper. På den tiden kjenner vi ennå ikke den tekniske utviklingen av flygende støtteben og keystones (rundt 1100- tallet ); Brede vegger brukes deretter for å forhindre at taket faller sammen.
Den bysantinske kunsten i øst er en variant av den romanske kunsten som vektlegger inspirerte sentrerte planer for den store kirken (St. Sophia i Konstantinopel). Han ignorerer ambulansen .
Den gotiske kunsten er gjenkjennelig ved bruk av buen , grunnstenen til en vinkel mellom to buer som komponerer den. Den ble hovedsakelig brukt til rekonstruksjon av katedraler .
Utseendet er slankere og slankere takket være bruken av flygende støtteben , som gjør at skyvet kan utsettes langt fra veggene og fungerer som takrenner for å avvise regnvann. Veggene blir deretter hulet ut for å gi plass til store vinduer; fasadene er utsmykket med flott glassmaleri som i Sainte Chapelle , eller i Beauvais-katedralen , den høyeste gotiske gravstenen med sine 48 meter, preget av sin greske korsform ( transeptet og skipet har samme lengde). Gargoyles brukes også, uformede monstre som skal avverge djevelen. Disse er ofte på toppen av tårnene eller ved rennene, som ornamenter.
Kirker bygget i Frankrike fra 1920-tallet og utover , spesielt etter første verdenskrig , blir beskrevet som moderne . Arkitektene fornyer emnet, foreslår nyvinninger samtidig som de sikrer overholdelse av liturgiske standarder. Noen kirker er et resultat av urbaniseringsbevegelsen i byene, og den katolske kirken ønsker at bygninger for tilbedelse er så nær befolkningen som mulig: Church of Notre-Dame du Raincy av Auguste Perret er en av dem.
Fra 1950-tallet , etter ødeleggelsen av andre verdenskrig , enda viktigere, fulgte rekonstruksjonen av bygninger den liturgiske bevegelsen som gikk foran Vatikanrådet II , og introduserte en rekke innovasjoner, spesielt i Frankrike og Tyskland , hardt rammede nasjoner. Den Revue de l'Art Sacre omhyggelig ekko det.
På 1960-tallet tilsvarer moderne kirker på den ene siden den katolske gjenerobringen av distrikter og forsteder, på den andre siden mot slutten av gjenoppbyggingsperioden.
De har arkitektoniske signaturer: Le Corbusier , Claude Parent , Paul Tournon . De forlater ofte formen til et romersk kors ( skip og transept ). Sete for bispedømmet av Evry - Corbeil , den katedralen oppstandelse Evry er den eneste katedral som skal innvies i Frankrike i XX th århundre .
I mangel av tilstrekkelig vedlikehold fra kommunene som er ansvarlige for det, har flere tusen kirker av de 45 000 i Frankrike en betydelig risiko for å bli jevnet i løpet av de kommende årene. Det skal bemerkes at landsbyene ikke alltid har økonomiske midler til å opprettholde kirken, selv om den ikke er veldig imponerende. På samme måte kan noen store byer, som har dusinvis av flotte bygninger, ofte ikke sørge for vedlikehold og arbeid alene. Frankrike er et av landene med de mest religiøse bygningene , og det er globalt at restaureringskostnadene er veldig høye. Dette problemet gjelder på samme måte for de mange slottene og herregårdene.
Det er ingen reell folketelling av kulturbygninger i Frankrike. Den religiøse arv Observatory anslår antallet på 100.000 på grunnlag av et gjennomsnitt på 2,5 bygninger i hver av de 36.000 kommunene.
Likevel er det et stort antall kommuner som bemerkelsesverdig gjenoppretter kirkene sine. La oss sitere for eksempel Écouen kommune som i 2010 fullførte de store interiørrenoveringsarbeidene til Saint Acceul kirken , en bygning kjent for sin arkitektur ( Jean Bullant ), men fremfor alt for sine glassmalerier. Kostnaden for dette prosjektet er anslått til nesten 1,5 millioner euro (delvis finansiert av staten).
Noen kommuner organiserer i kirken sin, i tillegg til religiøse tjenester, verdslige arrangementer, for eksempel orgelkonserter eller andre tidsinstrumenter.
Disse små festlighetene gjør det ofte mulig å tiltrekke et nytt publikum til kirkene, eller til og med å finansiere en del av vedlikeholdet. Disse avledede bruksområdene er hyppige i Frankrike, og noen byer velger selv å gjøre religiøse bygninger om til kulturelle sentre.
Kirker anerkjent for sin arkitektur eller interiør kan generere turisme, og derfor en økonomisk dynamikk, som er i stand til å lette vedlikehold. Men ikke alle religiøse bygninger kan kreve betydelig turisme, noe som kompliserer restaureringen.
Med den teknologiske utviklingen og nedgangen i produksjonskostnadene for solcelleanlegg, velger flere og flere kommuner å installere solcelleanlegg på takene til kirkene sine.
I kjølvannet av pave Frans ' leksikon Laudato si' om beskyttelsen av det felles hjemmet ( beskyttelsen av skapelsen ) publisert i juni 2015, ble Green Church-merket opprettet i 2017 for å fremme den økologiske omvendelsen av kristne samfunn (kirker, klostre og kristne etablissementer).
Fra de første århundrene av kristendommen ble den kirkelige institusjonen eier av sine tilbedelsessteder. Påvisk lovgivning ugyldiggjorde deretter all fremmedgjøring av kirkelig eiendom som ble utført uten råd fra Roma og søkte støtte fra sivile makter, ikke bare for å forsvare eiendommen, men også for å sette den inn i et rammeverk som kunne trosse tiden. Deserte av kirkene over hele den vestlige verden, preget av høy -Christianization fra XX th århundre, spørsmålet om konvertering.
Disse ombyggingene til bygninger med forskjellige funksjoner eller for en annen kult kan også finne sted på grunn av mangel på menneskelige eller økonomiske ressurser, eller av politiske grunner. Det er bemerkelsesverdige eksempler på kirker omgjort til moskeer i Bulgaria under den ottomanske erobringen, biblioteker i Nederland eller leiligheter i Canada.
I Melbourne er noen kirker blitt vanhelliget og forvandlet til barnehager, skoler og til og med leiligheter.
sveitsiskI Sveits er omplasseringer ikke uvanlige. Enkelte sekulariseringer er også gamle, for eksempel den fra det tidligere cistercienserklosteret Bonmont , hvis kirke, utgått under reformasjonen i 1536, ble en loftsbygd og landlig bygning (i dag et sted for konserter), eller den barokke kirken i benediktinerklosteret av Bellinzona , revolusjonen sekulariserte og forvandlet til "Passage" på slutten av XIX - tallet. Mange steder for tilbedelse tildeles nå kulturelle aktiviteter: den gamle kirken Saint-Matthieu i Basel , som tar imot innvandrere (måltider, feiringer, filmer osv.); den tidligere St. Joseph-kirken i Lucerne , hvis enorme bind nå huser kongresser, konserter, skuespill, banketter og andre møter; Regina Mundi- kapellet , i Fribourg , som har blitt universitetets lesesal, eller det tidligere reformerte Saint-Luc-tempelet, i Lausanne , som har blitt et nabolagshus, mens en kirke i Winterthur har blitt omgjort til boliger for flyktninger.
I historien, avhengig av flertallsendringene i trossamfunnet for innbyggerne i et territorium, har vi sett steder for tilbedelse som endrer destinasjonen: katedraler som blir moskeer ( Hagia Sophia ) eller omvendt ( Mezquita de Cordoba). I dag fungerte den nåværende Jamme Masjid-moskeen i Brick Lane i London som et protestantisk tempel i Huguenot-tiden, før den ble forvandlet til en synagoge, deretter til en moske nylig. I Frankrike, på begynnelsen av sommeren 2015, foreslo Dalil Boubakeur , rektor for den store moskeen i Paris, å transformere ubrukte kirker til moskeer før han gikk tilbake på sitt forslag.
På bestemte steder, for eksempel flyplasser, sykehus eller fengsler, kan man finne religiøse steder for tilbedelse.
En annen kategori av tilbedelsessteder utvikler seg også, og integrerer fra konstruksjonen av bygningen den multikonfesjonelle karakteren som Moncton Temple i Canada eller "fredag, lørdag, søndag" [1] -prosjektet av britiske arkitekter Leon, Lloyd og Saleem, " Tri Faith " -prosjekt i Omaha (Nebraska, USA) eller " House of One " -prosjektet i Berlin.
Kirker som ikke er orientert i henhold til universell og gammel kristen bruk, men som enten er orientert mot Vesten, eller bygget på en nord-sør-akse og vendt mot nord eller sør, blir betegnet som "betourné" . Dette begrepet indikerer altså en anomali som enten skyldes den opprinnelige konstruksjonen og en bestemt konfigurasjon av landet, eller fra en påfølgende modifisering av bygningen. Dette er grunnen til at denne kvalifiseringen ikke gjelder de store Konstantinske basilikaene i Roma, hvis hovedinngang bevisst var plassert i øst og alteret i vest fordi disse helligdommene ble bygget for presteskapet til å be der. Mot øst og vendt mot sitt folk som hyrder etter flokken.
Det gjelder ikke kirker bygget i Vesten etter middelalderens slutt, siden skikken ble etablert fra den tid av ikke lenger respekterer den gamle regelen og ikke lenger respekterer bønnens orientering. Det er flere i Frankrike som:
Paurd, Christiane, Våre små kirker, nøkler til å besøke og forstå , Yellow Concept-utgaver, Saint-Suliac, 443 s., 2013