Regime for kirkemøter

Den regime av seigneurial regjering av kirkene ( Landesherrliche Kirchenregiment eller Summepiscopat , "øverste biskop") er en bestemt organisering av tyske retts og kirkelig historie som varte frem til 1918. Det gjelder styringen av protestantiske kirkelige system av 'et territorium (derfor av en eller flere kirker i Tyskland kalt “evangelisk”) av innehaveren av timelig makt i dette territoriet. Dette regimet ble også brukt i Alsace , Moselle eller Pays de Montbéliard frem til den franske revolusjonen som undertrykte de seignioriale myndighetene.

Historisk

Før reformasjonen

Begynnelsen til kirkens regjeringstjeneste kan allerede finnes i den pre- protestantiske reformasjonen . På grunn av den dystre situasjonen i kirken i senmiddelalderen , som den oppløste livsstilen til biskoper og sogneprester, var det mange prinser og byråd å våge å kreve eierskap, lenge før fremveksten av Martin Luther , jurisdiksjoner som dannet i prinsippet en del av det kirkelige domenet, for eksempel de som er utnevnt til prester eller kirkelig rettferdighet.

Mellom 1517 og 1918

I begynnelsen av reformasjonen var det to konkurrerende forestillinger om kirkens regjering i Hessen og Sachsen  : den synodale utformingen eller den bispede utformingen . Luther avviste den synodale forestillingen i Hessen og ba de saksiske velgerprinsene ta over ledelsen i kirken. Mens Luther i utgangspunktet tenkte å få på plass en midlertidig løsning som en hastesak, merket dette seg ikke i instruksjonene fra prinsene. Kirkens ledelse ble først utøvd av kommisjoner utnevnt av dem, og senere av et prestegård som kontrollerte hele kirken og skolene ved hjelp av inspeksjonsbesøk. Etter at reformasjonen og de religiøse kampene truet med å bryte enheten i Det hellige imperiet , fikk Augsburgs fred (1555) prinsippet "  cujus regio, ejus religio  " (slik prins, slik religion ) gjelde i hele imperiet. ) Som hadde kl. minst fortjenesten av å opprettholde religiøs enhet i de enkelte territoriene siden undersåtternes religiøse tilknytning var derfor basert på suverene prinsens. Den fred i Westfalen (1648) utvidet til den reformerte dette prinsippet i utgangspunktet begrenset til valg mellom katolisismen og lutherdom .
Selv om det har vært forskjellige tilnærminger til spørsmålet om forholdet mellom stat og kirke blant reformatorer, er det synspunktet som har hersket i praksis at prinsen eller byrådet i tilfellet med de frie byene i Empire var "fremragende medlemmer av kirken". ( membra praecipua ecclesiae ), som man i en krisesituasjon kunne stole på for å sikre den bispefunksjonen til den religiøse enheten i deres jurisdiksjon. Det som var blitt oppfattet som en midlertidig løsning i påvente av en fullstendig omorganisering av et råd, utviklet seg til slutt i de tyske protestantiske kirkene til å danne et instrument for varig regjering som ikke ville ta slutt før i 1918. Prinsen kalles da summus episcopus of the church (Latinsk uttrykk for “øverste biskop”) siden han kombinerer alle kreftene til det åndelige og tidsmessige domenet.

Slutten på seigneurialsystemet

Det var den tyske revolusjonen i 1918-1919 som førte til fallet av det keiserlige systemet og Weimar-grunnloven i 1919 som proklamerte separasjon av kirke og stat . Alle prinsene som regjerte i statene og fyrstedømmene før 1918, i det minste de som ikke hadde blitt direkte drevet ut av et folkelig opprør så tidlig som i 1918, ble umiddelbart tvunget til å trekke seg og de 28 tyske protestantiske kirkene befinner seg uten leder . De klarte å opprettholde seg selv til tross for sosialistenes og kommunistenes revolusjonerende glød, føderert for å danne DEK ( Deutsche Evangelische Kirche som skulle bli EKD ( Evangelische Kirche i Deutschland ) i 1945) og etablerte presbyterianske-synodale konstitusjoner der Kirkens makt ledelse går til synoder, som velger biskoper eller kirkepresidenter, mens konsistorer forblir rent kirkelige administrative myndigheter.
Den dag i dag er lovene i 1919 fortsatt gyldige: Artiklene 136 til 141 i Weimar-grunnloven er transkribert til artikkel 140 i Forbundsrepublikken Tysklands grunnlov .

Rettslige aspekter

Juridiske teorier

Det kan skilles fra tre faser av kirkens regjeringens seignioriale regime, som hver tilsvarer de juridiske teoriene i sin tid:

jus in sacra - jus circa sacra

På 1800-tallet ble det innført et stort skille mellom jus in sacra og jus circa sacra , på grunn av sosial og juridisk utvikling, spesielt på grunn av de territoriale endringene som ble innført av Napoleonskrigene og imperiets fordypning  :

Institusjoner og praksis

De viktigste institusjonene i det kirkelige regjeringssystemet for kirker var på den ene siden konsistoren som kirkelig autoritet og på den andre siden overordnet som overordnet for pastorene. Det er nettopp i hans person at dilemmaet til denne organisasjonen er synlig: i pastoratets sammenheng, knyttet til hans ordinasjon, kunne han motsette seg prinsen, men samtidig representerte han ham for pastorene som en fyrsteembedsmann.

I tillegg var det "åndelig tjeneste" i byene som representerte pastoratet gjennom en valgt "senior", som sørget for at pastorenes mening og deltakelsesrettigheter i valget av liturgi og salmebøker samt i saker om offentlig moral, er godt respektert.

Bibliografi

Merknader og referanser

  1. Ordet evangelisk ( evangelisk ), hentet fra ordet "evangelium", refererer ikke her til evangelisering, men til protestantisme generelt. Dette ordet ble spesielt hedret som en mellomlang sikt i sammenheng med jakten på en union mellom lutherske og reformerte i visse tyske territorier som Kongeriket Preussen .
  2. Johannes Wallmann, Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation. 7 th edition, Utgiver: Mohr Siebeck, Tübingen, 2012 ( ISBN  9783825237318 ) , s. 62 og følgende.
  3. (de) "  Wie die Umwälzungen 1918/19 Kirche und Theologie erschütterten (hvordan omveltningene i 1918-1919 rystet kirken og teologien)  " , på nettstedet til avisen Sonntagblad ,10. februar 2018(åpnet 13. mars 2018 )