Den Kulturkampf / k ʊ l t u ː ɐ ˌ k en m p f / eller "kamp for sivilisasjon" er en religionspolitikk kanslerens av tyske riket , Otto von Bismarck , som er ment å bryte båndene mellom Roma og katolske Tysklands kirke og å plassere sistnevnte - oppfattet som en trussel mot nasjonal enhet - under statens veiledning. Begynte i1871 og kjør til 1878, den er definitivt forlatt i 1887.
Fra 1871 vedtok Otto von Bismarck og hans tilbedelsesminister Adalbert Falk en serie tekster rettet mot katolikker for å få dem til å akseptere det timelige forrang over det åndelige. Enestående lovgivningsmidler brukes til å kjempe mot den katolske kirken for å underlegge den statskontroll: forbud mot prester å snakke politikk under prekener, forbud mot jesuittinstitusjoner, administrativ tildeling av kirkesamfunn, utvisning av alle ordrer katolsk religiøs, inndragning av deres eiendom , skoler og klostre, innføring av sivilt ekteskap. Ildfaste prester blir fratatt sin nasjonalitet, fengslet eller bøtelagt. Disse brutale metodene ender med å misnøye selv Bismarcks allierte, de liberale og protestantene .
Tiltakene rettet mot kirken, prestene og deres innflytelse bidrar også til å binde katolikker sammen. Katolikkene i Lorraine , Alsace og Polen som søker å frigjøre seg fra tysk veiledning og katolikkene i Bayern og regionen Köln som er forsiktige med monopolet i Preussen over det tyske imperiet, viser enhet og motstår. Samlet i et politisk parti, Zentrum , får katolikker betydelig politisk vekt som gjør deres støtte uunnværlig.
Kulturkampf hadde derfor motsatt effekt fra forventet.
Overfor denne feilen, og overfor behovet for å endre flertallet for å stemme for antisosialistiske lover , bestemte Bismarck seg for å forlate denne politikken. Valget av pave Leo XIII i 1878 markerte begynnelsen på detente. De fleste lover er trukket tilbake eller avslappet, prester kan gå tilbake til sine menigheter. Fred ble definitivt undertegnet i 1886 og 1887 mellom Vatikanet og det tyske imperiet.
Begrepet Kulturkampf spredte seg da til noen ganger veldig spenninger som følger frigjøringen av de moderne statene av den romerske kirkens makt i XIX - tallet.
I 1871, William jeg st , deretter King of Prussia , proklamerte fødselen av det tyske riket i Hall of Mirrors på den Palace of Versailles . Han har nettopp annektert Alsace og Lorraine og oppnådd enhet Tyskland rundt sitt rike, etter århundrer med splittelser mellom små stater og rivaliserende fyrstedømmer.
Etter utestengelsen av det katolske Østerrike dominerer protestantene imperiet, spesielt siden Hohenzollern- dynastiet og de fleste medlemmer av regjeringen er protestanter.
Rikets kansler, Otto von Bismarck , arkitekt for denne nye tyske enheten oppnådd med våpen, er nå opptatt av å sikre stabiliteten, noe som innebærer en ubestridelig makt på hjemmemarkedet. Hans to viktigste motstandere, de han kaller "fiendene til riket", er sosialister og katolikker.
Det hellige romerske rikets bekjennende enhet ble offisielt brutt i 1555, og Augsburg-freden innviet sin religiøse divisjon som ble født av den lutherske reformasjonen . I henhold til prinsippet Cujus regio, ejus religio (som prins, som religion), gjøres sameksistensen av katolisisme og protestantisme i imperiet på grunnlag av den territoriale enhet i hvert territorium.
Før den franske revolusjonen bodde den katolske befolkningen, stort sett i mindretall, i hertugdømmet Bayern , i de store kirkelige fyrstedømmene: Köln , Trier , Mainz , Münster , Paderborn , Worms , Würzburg og i domenene til Habsburgerne. slik som Brisgau . Napoleons nederlag og Wien-kongressen førte til konstitusjonen av et germansk konføderasjon , som innebærer en ny territoriell omfordeling. Fra da av er det bare trettiseks tyske stater, hvorav bare en er katolsk, den til kongen av Bayern . De Rhinen og Westfalen katolikker er festet til Kongeriket Preussen . Derfor blir 80% av tyske katolikker satt under protestantisk autoritet, i en posisjon av kulturell og politisk underlegenhet.
Den sekularisering og ekspropriasjon av Kirkens eiendom praktisert under Napoleons okkupasjon endret maktbalansen og forholdet mellom stat og kirke. På tidspunktet for opprettelsen av det tyske imperiet representerte katolikker (inkludert Lorraine , Alsace og polakker ) en tredjedel av befolkningen, mot to tredjedeler for protestanter. Det er ingen statsreligion, men staten betaler prestenes lønn, opprettholder tilbedelsessteder, og teologiske fakulteter ligger i universiteter under dens kontroll. Staten har også et innlegg i utnevnelsen av biskoper.
Statens krav om universalitet finnes i naturlig motstand mot den katolske kirken, som ønsker å bevare dens innflytelse og kristne tradisjoner som limet i samfunnet. Grepet av politisk makt over Kirken presser mange katolikker til å kreve, i navnet til Kirkens frihet, større inngripen fra paven. Det er utviklingen av den ultramontane strømmen som er gunstig for forsterkningen av autoriteten til Apostolske stolen, for pavens universelle jurisdiksjon, for gyldigheten av hans teologiske definisjoner og hans fordømmelser.
Denne interessekonflikten forsterkes av fremveksten av liberalisme . Denne typen endringer i forholdet mellom stat og kirke er ikke særegne for Tyskland. Tilstedeværelsen av liberale i regjeringer spiller en viktig rolle i å utløse konflikter. Imidlertid er det ikke bare en enkel troende / antiklerisk motstand .
De tyske liberalene, hovedsakelig protestantiske , er således ganske antikatolske, mens katolikkene er ganske antiliberale. Liberalistene er ikke ideologisk antikleriske, men de ser på seg selv som representanter for modernitet, fremgang og kultur i Tyskland. De ønsker at skolen skal bli nøytral og ikke-kirkesamfunn, utenfor Kirkens innflytelse.
Minoritet i Tyskland, katolikker har lenge organisert seg for å forsvare sine interesser, med foreninger, publikasjoner og parlamentariske grupper i forskjellige forsamlinger. Når Bismarck oppnår tysk enhet til fordel for det lutherske Preussen, bestemmer de seg for å etablere seg i1870et politisk parti, Zentrum (Senteret).
I løpet av de to første tredjedeler av XIX - tallet er den katolske makten fiendtlig overfor moderniteten, illustrert av leksikene til pave Pius IX fra1864, Quanta Cura og Pensum . Sistnevnte lister opp 80 avvik fra moderne politikk, kultur og vitenskap, inkludert ytringsfrihet, religionsfrihet og separasjon av kirke og stat. Men hvis holdningene til tyske katolikker mellom 1815 og 1860 var veldig tradisjonelle, endret de seg med utseendet til nye former for fattigdom knyttet til begynnelsen på industrien og akselerert urbanisering.
Deres hovedleder er Wilhelm von Ketteler , biskop av Mainz , som er veldig interessert i sosiale spørsmål. I 1865 ga han ut Arbeiderne og kristenheten ( Die Arbeiter und das Christentum ) og i 1869 hadde den tyske biskopemøtet, holdt årlig i Fulda , vedtatt det sosiale programmet for tysk katolisisme: øke lønn, begrensning av arbeidstid, innføring og overholdelse av hviledager, begrensning av arbeidet til barn, unge jenter og mødre. Dermed motsetter tyske katolikker statssosialisme siden de forsvarer privat eiendom, men nekter individualistisk liberalisme. Partiet lener seg for føderalisme og for en tilnærming til den katolske Østerrike-Ungarn .
Det nye valgsystemet ved alminnelig stemmerett favoriserer Zentrum-partiet. Katolikker vant 18,6% av stemmene og femti-syv seter ved det første valget etter tysk enhet, i 1871.
Det første Vatikanets økumeniske råd , som fant sted fra1869 på 1870, prøver å styrke den pavelige autoriteten med særlig kunngjøringen 17. juli 1870av dogmen om pavelig ufeilbarlighet i teologiske spørsmål. I Tyskland er de liberale spesielt virulente mot denne avgjørelsen, med tanke på at den er imot meningsfriheten og den frie samvittigheten. Dessuten er også det tyske presteskapet stort sett imot denne avgjørelsen.
Imidlertid, knapt to måneder senere, 20. september 1870, Mister pave Pius IX til fordel for kongen av Italia Victor-Emmanuel II den tidsmessige kontrollen han hadde over Roma i flere århundrer. Det kulturelle sjokket som ble inntatt ved inntredelsen av Roma, kommer hovedsakelig fra den åndelige krisen som det vil forårsake blant mange europeiske katolikker, og starter med de fra Italia som er beordret til ikke å delta i det italienske politiske livet. I andre nasjoner utvikler ultramontanismen seg hver gang å sette tro og nasjonal tilhørighet i konkurranse.
For å konsolidere den tyske nasjonen, søker Bismarck å redusere partikulariteter og retter seg først og fremst mot den katolske kirken og dens påstand om å bestride statens intervensjon.
I Juli 1871, Bismarck avskaffer de konstitusjonelle bestemmelsene som beskytter kirken og stenger den katolske avdelingen for departementet for utdanning og tilbedelse.
De 10. desember 1871, er kunngjort loven kjent som prekestolens avsnitt , (Kanzelparagraph), som forbyr de religiøse å ta politiske posisjoner innenfor rammen av sin funksjon under fengselstraff i en periode på opptil 2 år. Ironisk nok innføres loven av de bayerske parlamentsmedlemmene.
Adalbert Falk (in) , en preussisk protestant, ble utnevnt til minister for utdanning og religiøse saker. Han erstatter i sin funksjon von Mülher som Bismarck anser for reservert i anvendelsen av sin politikk. Det er under hans regi at11. mars 1872, er vedtatt loven om tilsyn med skolen (Schulaufsichtsgesetz) som trekker tilbake til kirkene rett til inspeksjon av barneskolene, til fortjeneste for lekmannsinspektører, og lukker den offentlige utdannelsen for de religiøse ordenene. Det er en reell sekularisering som skifter fra kirken til statens kontroll over skolen samt valg av lærere. De14. mai 1872som reagerer på avvisningen fra pave Pius IX til en tysk ambassadør som han foreslo ham, erklærer Bismarck før Reichstag "Vi vil ikke dra til Canossa verken fysisk eller åndelig" og "vi vil ikke gi etter" i møte med ' Katolsk kirke. Katolikker, medlemmer av Zentrum og andre minoriteter kalles imperier. De diplomatiske forholdene mellom Tyskland og Vatikanet ble brutt i 1872.
Anti-jesuittloven (Jesuitengesetzl) av4. juli 1872forbød jesuittiske etableringer over hele landet.
Lovene i mai 1873, (Maigesetze) gjør staten ansvarlig for opplæring og tildeling av geistlige, de blir derfor tvunget til å ta kultureksamen. Kirkens eiendommer må forvaltes av en representant for kommunene. Små seminarer avskaffes. Religiøse menigheter blir utvist fra tysk territorium, med unntak av sykehusmenigheter. Deres eiendom, skoler og klostre, blir inndratt. Prester må nå velges.
Konfrontert med lovene i mai , ba Ludwig Windthorst , som tok lederen for det katolske partiet fra 1874, om passiv motstand. Erkebiskopene i Paderborn og Munster foretrekker fengsel fremfor underkastelse. Prester møter ikke opp til eksamen. De13. juli 1874, Begår Eduard Kullmann (de) , en 21 år gammel katolsk håndverker, et angrep på den tyske kansler, som bare er lettere skadet.
I oktober 1873 forkynte biskopen av Mainz Wilhelm von Ketteler for Kevelaer foran mer enn 25 000 mennesker og fordømte disse lovene. Han ble arrestert like etter sin preken og dømt til maksimumsstraff, som er 2 års fengsel. Dette utløste en bølge av protest blant katolikker, og i valget i 1874 doblet Senterpartiet sine stemmer og vant rekordtallet på 99 seter i Riksdagen.
De 5. februar 1875, erklærer paven at alle som respekterer lovene i mai er truet med ekskommunikasjon. Vatikanets fordømmelse av regjeringen og pavens omtale av Bismarck som en "hjelmet Satan" eller en "stor trollmann" oppfordrer de troende til å motstå.
Sivil ekteskap blir det eneste standardekteskapet i Preussen. Religiøst ekteskap er kun tillatt etter inngåelsen av et sivilt ekteskap. Denne loven ble håndhevet i hele det tyske imperiet den6. februar 1875.
De 22. april 1875 : den nye loven kjent som brødkurven (Brotkorbgesetz) kutter offentlige tilskudd til katolske institusjoner som ikke underordner seg statens vilje.
Diskriminering av katolikker utøves også i offentlig tjeneste for den preussiske staten. De ildfaste prestene blir fratatt tysk nasjonalitet og forvist.
De tyske føderale statene blir ikke berørt på samme måte: mens konflikten er i full sving i Preussen og Baden , er Bayern og Württemberg relativt skånet. I den første, veldig katolske, finner ikke den kongelige regjeringen til regenten Luitpold i Bayern støtte i parlamentet sitt for å vedta lovene. Bare dekreter blir brukt. I den andre, store protestantiske flertallet, rollen til biskopen i Rottenburg , M gr Karl Josef von Hefele er, for ikke å bli oversett.
Kulturkampf-politikken påvirker også minoriteter som bor på kanten av imperiet i regioner som er vedlagt en veldig aggressiv politikk for kulturell assimilering (Alsace-Lorraine, Storpolen , Schlesien ). I 1876 ble tysk det eneste administrative språket i de østlige regionene, og det ble obligatorisk i grunnskolen i løpet av 1870- og 1880-årene. Lover vedtatt under Kulturkampf, som etablerte direkte statlig kontroll over organiseringen av grunnskole og videregående opplæring, lette anvendelsen av tvungen Germanization tiltak . Kulturkampf tar sikte på å redusere den polske og Alsace nasjonale særegenheten som den katolske kirken er et strukturerende element for. På slutten av konflikten satt 1800 katolske prester i fengsel. Staten rekvirerte varer fra kirken anslått til 16 millioner gullmerker . Erkebiskopen i Poznan , M gr Mieczyslaw Ledochowski , ble fengslet med en dom på 2 år for høyforræderi og forvist. Erkebiskopen av Paderborn , M gr Martin, erkebiskopen i Köln , M gr Paul Melchers og erkebiskopen av Truce , M gr Matthias Eberhard er fengslet. Sistnevnte, fordømt videre6. mars 1874, En bot på 130 000 Mark-gull og 9 måneders fengsel, dør etter 6. Biskopen i Munster , M gr. Johannes Bernhard Brinkmann blir avsatt og gikk i eksil i Nederland .
I 1875 ble 241 geistlige, 136 redaktører av religiøse publikasjoner, 210 andre katolikker bøtelagt eller fengslet. 74 hjem ble gjennomsøkt, 55 organisasjoner oppløst, 20 aviser satt under forsegling og 103 personer ble internert eller forvist.
I 1877, av 12 bispedømmer , er 8 ledige, inkludert 6 ved oppsigelse og 2 på grunn av døden. I1880, omtrent 1000 menigheter, eller omtrent en fjerdedel av kommunene, har ikke prest.
Til tross for hardhet i konflikten ble bare den lovlige ruten brukt.
Otto von Bismarck nådde ikke alle målene han satte seg med Kulturkampf. Zentrum dukket opp sterkere, med valgpoeng høyere enn de før implementeringen av denne politikken. Opprettelsen i reaksjon fra rådet for den gamle katolske kirken forårsaker ikke splittelse i katolisismen. Under press kommer Kirken, lekekatolikker og dens politiske arm, Zentrum, sammen. Noen av kanslerens tilhengere er også irritert av denne politikken. Dermed er de protestantiske konservative ikke partisaner, verken av det sivile ekteskapet eller av statens innblanding i skolene. De liberale frykter at menneskerettighetene er truet. Enda hardere undertrykkelse ser ikke ut til å være løsningen som kan svekke katolikker.
Bismarck viser seg klar til å forhandle med kirken. Han trenger et nytt flertall for å vedta antisosialistiske lover , og han vet at Venstre ikke kan godta slike lover. Roma vil på sin side også avslutte konflikten.
Pius IX døde i 1878, hans etterfølger var Leo XIII . Sistnevnte sendte umiddelbart en melding til keiseren Vilhelm I først med en "kall til hans hjertes storhet slik at fred og samvittighetsro til katolikker" . Til gjengjeld vil han ta vare ”som den troen de bekjenner foreskrev dem, [at de viser seg], med den mest samvittighetsfulle hengivenhet, respekt og trofaste undersåtter av hans majestet. " Kontakten er gjenopprettet og forhandlinger foregår direkte mellom Curia og den tyske regjeringen. Paven omgår Zentrum, som vil markere de tyske katolikkene deretter.
I løpet av de atten månedene som forhandlingene varer, begår sosialistene to angrep mot keiseren. Den skiftende politiske situasjonen, erklærer jernkansleren klar for en "liten Canossa ". Han fratok sin minister Adalbert Falk , som gikk av med pensjon i juli1879.
I 1881, kan de 1500 prestene som er utvist fra menighetene deres komme tilbake, og religiøse menigheter kan komme tilbake fra eksil, med unntak av jesuittene , som må vente1903Og erkebiskopene i Köln og Poznan henholdsvis M gr Paul Melchers og M gr Mieczyslaw Ledochowski , som kalles av paven i Roma.
I 1882Begynner Preussen å betale lønnene til kirkesamfunnene igjen. Sommeren 1882 ble diplomatiske forhold mellom det tyske imperiet og Holy See gjenopprettet. I1883, blir det bestemt at biskopene ikke lenger vil måtte sende nominasjonen til sogneprester til sivile myndigheter. Lovene i mai er revidert i1886.
I mellomtiden ber prins Frederick om og skaffer seg et pavelig publikum.
I bytte tvang paven Zentrum, uansett hvor motvillig, til å stemme for antisosialistiske lover og for loven på syv år , og reduserte varigheten av militærbudsjettet til 7 år.
Fredslovene i 1886 og 1887 opphevet de fleste tiltakene som ble tatt mot den katolske kirken.
De 23. mai 1887, Leo XIII erklærer offisielt at "kampen som skadet kirken og på ingen måte tjente staten" er over. De to partiene har klart å holde ansiktet i forhandlingene.
Senere i 1888, 1893 og 1903, ikke uten å begå noen underlige ting, besøkte William II paven.
Kulturkampf markerer et viktig skritt i separasjonen av stat og kirke i Tyskland. Det slutter å utvikle seg med Weimar-republikken . Det betydde også at katolikker forble annenrangs borgere til1918. Anti-jesuittloven oppheves bare1917, stolen i 1953. Det er bare siden1 st januar 2009at et religiøst ekteskap kan feires uten at det har blitt innledet et sivilt ekteskap. Denne saken forblir imidlertid sjelden, den juridiske rammen for det sivile ekteskapet blir søkt. Loven om skoleinspeksjon er fortsatt i kraft.
Armin Heinen (de) tviler på avhandlingen, ofte møtt, om at de liberale ville ha latt seg manipulere av Bismarck for å kjempe mot katolikkene. Initiativet som ble tatt av de liberale i Sør-Tyskland og krevde en separasjon av stat og kirke, og som presset Bismarck til å handle i denne retningen, er ifølge ham viktigere.
Manfred Görtemaker anser at man ikke, som Pius IX, kan snakke om en forfølgelse av troende. Målet her er å bryte eller begrense Kirkens uavhengighet.
Historikeren David Blackbourn anser Kulturkampf for å være konflikten mellom to måter å leve på. For å utvikle oppgaven sin, refererer han til eksemplet på Jomfruens opptreden i Marpingen i1876. Tre unge jenter hevder å ha sett Jomfru Maria dukke opp ved flere anledninger i skogen i denne landsbyen. Kirken anerkjenner ikke disse forestillingene, de unge kvinnene benekter uttalelsene, men de tiltrekker seg fortsatt tusenvis av pilegrimer på få dager. Rett etter at andre barn sa at de har sett ting, rapporteres også mirakuløse helbredelser. Disse samlingene tiltrekker seg de preussiske myndighetene, som raskt blokkerer tilgangen til siden ved å sende soldater og sette opp en domstol. De har til hensikt å stoppe strømmen av pilegrimer. De preussiske myndighetene hadde allerede handlet på en ganske sammenlignbar måte en generasjon før etter opprettelsen av en pilegrimsreise for å tilbe den hellige tunikaen i Treves i1844. Denne handlingen hadde provosert en livlig debatt i opinionen. Som en reaksjon i1845Otto von Corvin skriver en bok med antikleriske overtoner , Pfaffenspiegel (de) (prestens speil), mens Rudolf Löwenstein (i) skriver diktet Freifrau von Droste-Vischering zum heil'gen Rock nach Trier ging i den satiriske tidsskriftet, Kladderadatsch .
I følge Manuel Borota er Kulturkampf uttrykk for en klassekamp med handelsmenn og industriister på den ene siden og anti-liberale adelsmenn, geistlige og bønder på den andre. Arbeiderne, som sto mellom de to leirene, ble også høflet av ultramontanene, som de liberale eller sosialistene.
Begrepet “Kulturkampf” ble først brukt i tidsskriftet Zeitschrift für Theologie i Freiburg im Breisgau . Det fremgår av et anonymt brev skrevet av radikalen Ludwig Snell (de) om "betydningen av de sveitsisk-katolske liberalernes kamp mot den romerske kurien" . I Tyskland er det Rudolf Virchow som bruker begrepet17. januar 1873, under sin tale i det preussiske representanthuset . Han gjentok det på valgplakatene til det tyske progressive partiet (Deutsche Fortschrittspartei, DFP) den23. mars 1873. Uttrykket blir kritisert av den katolske pressen, men forsvaret av den liberale pressen
De bayerske og Schwabiske Kulturkampfs begynte før preussiske og blir dermed ofte sett på som dens forløpere. De demonstrerer også konfliktens nasjonale karakter.
I Sveits førte denne politikken til revisjon av grunnloven i 1874 og vedtakelsen av de eksepsjonelle artiklene , utvisende jesuittene , deretter alle de kontemplative menighetene og benediktinerne , og gjorde prester og religiøse uberettigede, og begrenset antall bispedømmer (forbyr etablering av nye bispedømmer uten regjeringens samtykke) og opprettelse av nye klostre, og forbud mot nybegynnere. De kantonene som er mest berørt er Bern og Genève . I Genève førte Kulturkampf til adopsjon av artikler som forbød ekstern tilbedelse. Disse er fortsatt gyldige i dag for enhver person som har bosted eller bosted i kantonen.