Shou
| Shou | ||||||
| Egyptisk guddom | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Kjennetegn | ||||||
| Navn i hieroglyf |
|
|||||
| Hannig translitterasjon | Šw | |||||
| Representasjon | skjeggete mann som står eller kneler nær Geb , løve | |||||
| Guddommelig gruppe | Ennead av Heliopolis | |||||
| Parèdre | Tefnut | |||||
| Tilbedelse | ||||||
| Tilbedelsesregion | Det gamle Egypt | |||||
| Tempel (er) | Leontopolis | |||||
| Symboler | ||||||
| Attributter) | strutsefjær, luft | |||||
| Dyr | Løve | |||||
| Farge | Rød og blå | |||||
Shou , (på gammelgresk Σῶς / Sỗs eller Σῶσις / Sỗsis ) er en gud av egyptisk mytologi som er en del av den store Ennead i Heliopolis .
Etternavn
Guds navn kan oversettes på forskjellige måter. Det ser ut til å stamme fra en rot, shouy , som betyr enten "tomrommet" eller "å stige", "å løfte". Det samme begrepet er attestert i hverdagsspråk, siden Midtriket , med betydningen "lys". Shou kan derfor oversettes som "lysende luft", "strålende og levende vibrasjon", begrepet rope-Re tilsvarer, grovt sett , "lysfjær". Til slutt har vi sett at navnet også inneholder ideen om "løfting", "løfting", som også tilsvarer en av funksjonene til Shou: han er "den som reiser seg", men også "den som løfter ", underforstått Nut , himmelen.
Representasjon
Personifisering av luften, Shou er nesten alltid representert antropomorf , som alle de kosmiske gudene. I forhold til Re kan det ta form av en løve eller, veldig sjelden, en leontocephalic mann, kledd i den vanlige drakten til de egyptiske gudene.
Hovedattributtet er strutsefjæren i profil, noen ganger erstattet av de fire Onouris- fjærene . Han holder på Ouas-septeret og tegnet på livet. Fargene er røde og blå.
Ingen dyr er spesielt viet Shou, men Mendes ram anses som hans Ba (som Geb , Khnum , Osiris og Rê).
Sted for tilbedelse
Heliopolis , hjemmet til den 13 th Nome i Nedre Egypt , er stedet for opprinnelse av dyrkingen av Shou. Ved assimilering av den første guddommelig par til Routy , de to guddommelige løver, Shou og Tefnout blir dyrket i Leontopolis ( 11 th nome); Det er også forbundet med dyrkingen av Sopdou ( Saft el-Henneh , 20 th nome). I øvre Egypt, i Ombos ( 5 th nome), fusjonerer Shou med den lokale formen av Horus .
Vi er dårlig informert om festivalene til ære for Shou, men han hadde glede av Heliopolitan og Memphite-seremoniene og ble påkalt, sammen med Tefnut og Khonsu , under månefestivalene.
Funksjon
I heliopolitansk myte er Shou og Tefnut barn til Atum , androgyn demiurge , og det første seksuelt differensierte gudeparet: Shou er derfor den første utelukkende mannlige gud, far til Geb og Nut, født av gudinnen Tefnut. Ved assimilering av Atum til Re, er Shou tilknyttet sistnevnte; Shou og Tefnut sammenlignes deretter med Routy. Videre relaterer Shous forskjellige funksjoner ham til Heh .
Kosmisk gud og medlem av Heliopolitan Ennead, Shou er bevist, fra Pyramidtekstene , som mester i luften. Det er dets livgivende stoff, det vitale pusten, selve livsprinsippet, som det skal overføres til de døde som håper på dets inngripen. Han befaler vindene, "Mester over himmelens fire vinder" - derav hans attributt, fjæren - og ikke-voldelige meteorologiske fenomener (i motsetning til Seth , slike skyer og tåker, "beinene til Shou", "opprørene til Shou ”.
Shou styrer også andre viktige kapasiteter, som hørsel og konsentrasjon av tanker. Han har til og med makten "å åpne mors livmor og å gi liv til det (han) er i egget", en kapasitet som kommer fra hans funksjon "å åpne" (egypterne hadde en ganske spesiell aksept for dette ordet. ) himmelen. Sannelig, armene til Shou, luftkolonner og lys, løfter og støtter himmelen (mutter) som fire søyler, et fakultet som setter den parallelt med Heh.
Lysstråle som åpner veien til Re når han reiser i horisonten, forsvarer Shou, som Horus, solen mot mørkets krefter ( Apophis ). Denne rollen gir ham kongelige funksjoner, og Farao , Horus inkarnerte, kan bestige "Shous trone". Kampen for faren Rê, assimilert til Atum, avslører den krigslige naturen til Shou som blir hjulpet av Tefnut. Det guddommelige paret representerer også øynene til Ra: solen og månen, på samme måte identifisert med kronene i Øvre og Nedre Egypt.
I tillegg er de seks kongegudene som gikk foran menn i orden:
Guden er, ved sine mange funksjoner, involvert i flere myter. For det første er det et av de grunnleggende elementene i den heliopolitiske kosmogonien og i syklusen til Ra. Det var Shou som på ordre fra sin far skilte Geb og Nut (luften mellom jorden og himmelen). Tvillingbror og ektemann til Tefnut, han deltar sammen med Onouris i myten om den fjerne gudinnen og om hennes tilbakevending til Egypt, en myte som smelter sammen med den fra Hathor- Tefnout og Isis - Sothis , legendarisk forklaring på flommen.
Grunnleggende i panteonet, er Shou til stede i religiøse manifestasjoner gjennom den faraoniske sivilisasjonen. Den fysiske kraften til Shou, "Han som løfter opp" himmelen, fikk grekerne til å sammenligne ham med deres Herakles og romerne til Hercules (men ikke til Atlas , for Atlas støtter jorden, ikke himmelen).
Fødsel til urparet
Under det gamle rike , etter pyramidetekstene , ser det ut til at skaperguden Atum blir forestilt seg som en androgyn gud , både mann og kvinne, til tross for at han er representert som en mann. En av metodene for opprettelse er onani . Med tvillingsøsteren Tefnut danner Chou det første seksuelt differensierte guddommelige paret. Begge kommer fra den "brennende flammen til Atum", det vil si at hans sæd ejakulerte under en ensom handling i Heliopolis :
“Atum er den som ble til og som derfor onanerte i Heliopolis! Det er i knyttneven han plasserte fallusen, og det er takket være ham at han skapte en orgasme! Dermed ble to tvillinger født, Chou og Tefnout! "
- Tekster av pyramidene , utdrag fra kap. 527. Oversettelse av Claude Carrier
Fra den første mellomperioden varer ikke Atums androgyne status lenger, og hans kreative arbeid krever nærvær av en kvinnelig partner; gudinnen Djeretef hvis bokstavelige betydning av navnet er "hennes hånd", med henvisning til den onanistiske bruken av guden. I Tekstene til sarkofager i Midtriket blir den kreative handlingen ikke lenger presentert som en enslig onani, men som en kopiering av guden med hånden. Dette betyr at den kreative handlingen finner sted mellom to vesener, en mann (Atum), den andre kvinnelige (hans hånd). Når sædcellen en gang er utløst, blir den funnet i munnen til guden der en svangerskap finner sted, og deretter, i et andre trinn, en fødsel av sputum. Den samme mytiske episoden finnes helt på slutten av den egyptiske sivilisasjonen, i Book of the Throwth of Apophis (Papyrus Bremmer-Rhind) datert fra år -311:
“[...] Og de kom ut av meg etter at jeg ble spent med knyttneve, mitt ønske kom til meg i hånden min og sædceller falt ut av munnen min; Jeg spyttet som Chou og avvist som Tefnut. […] "
- Papyrus Bremmer-Rhind , kolonne 28 (utdrag). Oversettelse av Claude Carrier.
Merknader og referanser
Merknader
- "Dette N. (som jeg er) er sjelen til Chou som var på den brennende flamme som Atum kastet fra hans hånd da han gjorde seg komme, den som falt fra åpningen ble ejakulert. Han spyttet N. (at jeg er) i Chou, og han kastet henne ut i Tefnut, søster til dette N. (som jeg er), etter ham, hun den store urmannen […]. "
Referanser
- stavet også Chou
- Orriol-Llonch 2015 , s. 839-840.
- Corteggiani 2007 , s. 105.
- Transportør 2009-2010 , s. 921.
- Orriol-Llonch 2015 , s. 840-841.
- Transportør 2015 , s. 32.
Bibliografi
- Paul Barguet , Tekster fra egyptiske sarkofager fra middelriket , Paris, Éditions du Cerf ,1986, 725 s. ( ISBN 2-204-02332-9 ).
- Claude Carrier , Texts of the Pyramids of Ancient Egypt , Paris, Cybèle, 2009-2010, 4370 s. ( ISBN 978-2-915840-10-0 ) i seks bind.
- Claude Carrier , The Bremmer-Rhind Papyrus. Bind II : Boken om styrtingen av Apophis , Paris, Maison de Vie,2015, 217 s. ( ISBN 978-2-35599-181-3 ).
- Jean-Pierre Corteggiani ( ill. Laïla Ménassa), det gamle Egypt og dets guder, illustrert ordbok , Paris, Fayard-utgaver,2007, 589 s. ( ISBN 978-2-213-62739-7 ).
- Ruth Schumann Antelme og Stéphane Rossini , Illustrated Dictionary of the Gods of Egypt , Monaco / Paris, Le Rocher,2003, 579 s. ( ISBN 2-268-04793-8 ) , s. 377-380.
- (en) Marc Orriol-Llonch , " Semen inntak og oralsex i gamle egyptiske tekster " , Proceedings of the Tiende International Congress of Egyptologists , Louvain-Paris-Bristol, Peeters,2015, s. 839-848 ( ISBN 9789042925502 ).