Pyramidetekster

Pyramidetekster
Illustrasjonsbilde av artikkelen Tekster av pyramidene
Indre kammer i pyramiden til Ounas
Forfatter Anonym
Land Det gamle Egypt
Snill begravelseslitteratur
Original versjon
Språk Gamle egyptiske
Utgivelsessted Egypt
Utgivelsesdato XXIV th  århundre XXI th  århundre f.Kr.
Fransk versjon
Oversetter Raphaël Bertrand, Claude Carrier
Kronologi
Tidligere Muntlig eller skriftlig tradisjon ikke bevart Tekster av sarkofager følgende

De Pyramidetekstene er de eldste religiøse skrifter kjent for å date. Det er summen av begravelsesoppfatningene til egypterne i det gamle riket , det vil si 4500 år siden (enda mer, hvis vi vurderer at disse oppfatningene må ha blitt født tidligere, før vi skulle transkriberes på steinen).

Disse tekstene, som opprinnelig bare er innskrevet i kongernes pyramider, vil da også vises i de av dronningene deres på slutten av det gamle riket. Visse formler er funnet i Midt-Kongeriket i teksten til sarkofager . I pyramidene med tekster er disse skriftene inngravert i kolonner på veggene i korridorene, antikamrene og gravkamrene. Veggene som omgir sarkofagen bærer generelt ikke tekster. Takene er dekket av stjerner. Det virker som den senere pyramiden delvis innskrevet med Pyramidetekstene er at av "sjefen for selfangere Rêhérychefnakht i nekropolis rundt pyramiden av Pepi  I st .

I 1881 oppdaget Gaston Maspero disse tekstene i Ounas-pyramiden .

Egyptologi

Arkeologiske utgravninger

Auguste Mariette hadde alltid trodd at pyramidene, i likhet med pyramidene i Giza , ikke hadde noen innskrift. Omvendt var Gaston Maspero overbevist om deres tilstedeværelse, og i 1881 oppdaget han tekster i pyramiden til Ounas som viste ham rett.

Utgravninger og egyptologi arbeid på pyramide av Pepi  I st av franske arkeologiske oppdrag i Saqqara bidratt til å slippe nye versjoner av tekster som allerede er kjent, men også nye kapitler (TP 1001-1081). Det var det samme for pyramidene i Téti og Mérenrê .

Siden 2002 har frigjøringen av pyramiden til Ankhesenpepi  II bidratt til å avdekke 1100 fragmenter som danner nesten tre hundre ytringer, hvorav noen er nye.

Filologi og oversettelser

Den Pyramidentexte av den tyske egyptologen Kurt Heinrich Sethe er den første gjennomgangen av tekstene innskrevet i pyramidene. Men det er nødvendig å huske på at pyramidetekstene er et åpent korpus fordi alle kildene ennå ikke er kjent. Enhver endelig evaluering av utvidelsene deres er derfor fortsatt av det umulige. Spesielt siden de gamle egypterne ikke oppfattet disse tekstene som uforanderlige. Transposisjoner og tilpasninger vises således i kroppen til teksten til sarkofager og i de dødes bok .

Når den nederlandske egyptologen Adriaan de Buck samler og samler sarkofagens tekster , bestemmer han seg for ikke å ta hensyn til kapitlene som allerede vises i corpus av teksten til pyramidene . Men dette viktige filologiske arbeidet blir Egyptological referanse i form av grav litteratur av Midtens rike . Dette skaper en ufrivillig forvrengning i oppfatningen av bruken av pyramidetekstene . Tradisjonen med pyramidetekstene ender ikke med det gamle riket, men fortsetter til slutten av det gamle Egypt ( romersk okkupasjon ). De Pyramidetekstene dermed fulgte avdøde egypterne for tjuefem århundrer.

Begunstigede

Kongelige pyramider

Ikke alle pyramidene i Egypt er tekstpyramider . Bare om lag ti av disse monumentene er tilstede på de indre veggene i deres underjordiske rom, passasjer fra teksten til pyramidene . Begravelseskomplekset til kongene fra IV -  dynastiet som Sneferu , Khufu , Khafre og Menkaure inneholder ingen markeringer og svært få dekorasjoner. I denne saken, den siste kongen av V th dynastiet utforme. Ounas er faktisk den første herskeren i det gamle Egypt som har hieroglyfiske og begravelsestekster inngravert på veggene i de indre kamrene i pyramiden hans (gravkammer, antikammer, passasje mellom disse to kamrene, korridor).

Etterfølgerne av King Ounas er inspirert av dette dekorative programmet og bruker disse liturgiske og magiske tekstene til egen fordel. Dette gir tekster fra konger fra VI - dynastiet  ; nemlig Teti , Pepi I st , Merenre I st og Pepi II . Tekstene ble også funnet i den pyramide Qakarê Ibi , minst dunkel king av VII th og VIII th dynastier .

Innholdet i tekstene er sterkt knyttet til den kongelige funksjonen. Det ivaretar imidlertid VI - dynastiet deres formidling til pyramider av dronninger. Egyptologer har altså tekstene til konene til Pepi  II , dronningene Neith , Ipout  II og Oudjebten. Den siste oppdagelsen gjelder pyramiden til Ankhesenpepi  II . Denne dronningen var suksessivt kona til kong Pepi  I st og Merenre  I st .

Merknader

Distribusjonen av pyramidetekstene stoppet ikke med medlemmer av den kongelige familien. Under middelriket og i begynnelsen av det nye kongeriket brukte notater stor bruk av disse tekstene ved å få dem til å vises på veggene til gravene, på sarkofagene og på de canopiske krukkene . Blant mastabasene av bemerkelsesverdige der vi finner kapitler i dette korpuset, kan vi sitere Neha, Imhotep, Senousretânkh, Siese, Horhotep og Amenemhat. Senere, i den tiden av XXV th og XXVII th dynastier inkluderer passasjer fra disse tekstene i de kjente gravene som Râdjaa, Padiamenopet, Hor Wahibre-menn, Neferibrê-sa-Neith, Amentefnakht etc.

Noen monumenter

Presentasjon

Utarbeidelsesperiode

Den første kongen til å inkludere tekster i sin pyramiden er Unas det XXIV th  århundre f.Kr.. Formlene i den ble sannsynligvis ikke skrevet for ham. Graverne måtte referere til en eksisterende bakgrunn hentet fra et religiøst bibliotek festet til et tempel. Denne hypotesen er basert på en kongelig kartusj plassert i passasjen som fører fra gravkammeret til antikammeret. Der, i stedet for å finne navnet på Ounas som alle andre steder, vises ordet "konge". Det er et tilsyn her hvor ordet "konge" av papyrusmodellen ikke er erstattet. Videre ser språket som ble brukt i VI - dynastiet i graven til Unas ut, ifølge den amerikanske egyptologen James Peter Allen , til den praksisen under eller før V - dynastiet .

Andre bevis peker i samme retning. Den pyramide av Ounas rapporter praksis som i henhold til arkeologiske funn, ble det ikke lenger er i bruk i den tid av Ounas, så som bygging av graven i murstein, i bakken nedgravbar eller kannibalisme (kap 273 -274.):

“Det er nevnte Ounas som spiser mennesker, som spiser gudene. [...] Det er Khonsu , kniv av Lords, som vil skjære dem opp for Ounas og som vil utrydde for ham det som er i magen deres. [...] Det er Chesmou som vil ofre dem for Ounas, og som koker et stykke av dem på komfyrene til kveldsmåltidet! Det sies Ounas som spiser sin magiske hekaou og svelger sin kraft-akh! "

-  Kannibalsalme . Oversettelse av Claude Carrier .

Gravering og korrekturlesing

Før de ble gravert på veggene, ble hieroglyfene arrangert i vertikale søyler først tegnet med svart maling. Det ser ut til at grunnteksten var en original om papyrus i horisontalt hieratisk skript . Denne antagelsen er basert på eksistensen av hieroglyfe tegn som tydeligvis er tolkningsfeil som følge av overgangen fra hieratisk skriving til hieroglyfisk skriving. Et annet bevis er overgangen fra den generelle saken til den spesielle saken. Ordet " nesou  " ("konge") har faktisk blitt erstattet  av kongens riktige navn. I pyramiden til Ounas kan vi således merke at kartongen til Ounas har blitt gravert over ordet "  nesou  " to ganger, i en setning som ligger på den nordlige veggen av passasjen som skiller gravkammeret fra forkammeret.

Når den hieroglyfiske teksten ble inngravert, fortsatte en skriftlærer å lese teksten på nytt. Han påpekte feilene til skulptørene ved å skrive ned endringene som skulle gjøres med svart eller rød maling. Tekstene til pyramiden til Ounas presenterer altså hundre og seksti modifikasjoner, hvorav syttifire i begravelseskammeret og sytti ni i forrommet. Disse modifikasjonene spenner fra et enkelt hieroglyfisk tegn til hele passasjer, men på grunn av mangler ble ikke to blekkkorreksjoner tatt i betraktning av billedhuggere. Disse hundre og seksti-tre modifikasjonene er veldig forskjellige. Vi gikk videre til korreksjonen, inversjonen, undertrykkelsen eller innsettingen av et hieroglyfisk tegn; innsetting eller sletting av et ord eller en setning eller erstatning av ett ord mot et annet.

Noen ganger består endringene derfor bare av enkle innsettinger når et tegn er glemt. Men da teksten måtte endres, ble de gamle hieroglyfene skjult av et lag av gips, og deretter ble den nye teksten inngravert på den. Disse korreksjonene ble gjort, hieroglyfer ble malt mørkeblå ( Unas ) eller grønn ( pyramiden til Pepi  I st og Merenre ). Sistnevnte praksis virker imidlertid fraværende hos Téti .

Tekstoppsett

Egyptologer har prøvd å forklare arrangementet av tekstene samt arrangementet. Med utgangspunkt i ideen om at deres arrangement er relatert til innholdet deres, mener noen forskere at det er en symbolsk assimilering av hvert underjordiske kammer til et område med mytisk geografi. På slutten av 1980-tallet foreslo James Peter Allen at pyramidetekstene ble lest fra sarkofagen til utsiden av graven. Ifølge ham ville gravferdskammeret, forrommet og korridoren bli assimilert til henholdsvis Douat , Akhet og himmelen.

To tiår senere, i 2009, stiller Harold M. Hays spørsmålstegn ved denne teksttilnærmingen. Ifølge ham symboliserer ikke de underjordiske kamrene i pyramidene mytiske regioner. Hvis tekstene i begravelseskammeret nevner Douat, vises Akhet også der; Forrommet kan like mye være Douat som Akhet og alle gravferdstykkene nevner Akhet. I tillegg, fra en pyramide til en annen, kan tekstene skifte sted. Det er derfor ikke tekstene som har påvirket arkitekturen, men tvert imot har arrangementet av tekstene blitt påvirket av den tradisjonelle konfigurasjonen av stedene. Kongen, i sin tekstpyramide , har to underjordiske kamre (begravelseskammer og forkammer). Men denne romlige organisasjonen eksisterer lenge før Ounas (-2353) fordi den ble satt opp fra kong Userkaf (-2465).

Harold M. Hays tar til slutt opp et argument fra Jan Assmann i 1999. For sistnevnte må pyramidetekstene studeres med utgangspunkt i begravelsesliturgiene som dukker opp der - en begravelsesliturgi er en tekst der en anonym ritualist henvender seg til kongen. En tekstlig sammenheng fremkommer da fordi liturgiens rituelle kontekst er godt definert. En formel for pyramidetekstene er derfor mindre forståelig tatt isolert enn i serie. En formel forstås fra ritualet den vises i og fra formlene som omgir den.

I begravelseskamrene til pyramidene er de skrevne tekstene som en kunstig stemme som resiterer liturgiske ord for evig og permanent. I tekstene som er arrangert rundt sarkofagen , snakker ritualistens stemme til kongen. Andre steder er det kongen selv som snakker. Minst fire rituelle sammenhenger kan sees der: balsamering av kroppen, plassering av mumien i graven og sarkofagen, innvielsen av graven og til slutt de daglige eller festlige tilbedelsesofrene.

Dekorativt program av King Ounas

Kongen Unas ( V th dynastiet ) er den første egyptiske herskeren å pryde veggene i underjordiske hans pyramide med tekster i hieroglyfer. I korridoren fra harvene, i forkammeret og i gravkammeret er således de eldste utseendene i Pyramidetekstene inngravert på et belegg av kalkstein . De hieroglyfene ordnet i rekker av vertikale søyler er delikat arbeidet og forbedret med en blå farge; 227 formler omgir de kongelige restene som en stille, men permanent resitasjon.

Gravkammeret (E) og forrommet (D) er dekket av et hvelv dekorert av en nattehimmel strødd med stjerner. Den sarkofag (F) i grauwacke , tømme innskrifter, er plassert foran den vestveggen på gravkammeret. Veggene på baksiden av rommet fremkaller fasaden til et palass. De har forble stort sett uten inskripsjoner bortsett fra toppen av gavlen , hvor formler ser ut til å frastøte slanger. Nordveggen er dekket av en veldig lang serie med formler som skal gi kongen forskjellige tilbud av vin, fjærfe, melk eller frokostblandinger (kapittel 23 til 212 på tre registre med femtifem kolonner med tekster hver). Denne serien fortsetter på den nordlige veggen av gangen som fører til forrommet (D). På den sørlige veggen er formler for forherligelse (kap. 213 til 219 på førtito kolonner) til stede for å integrere kongen evig i kosmosmarsjen med solen og stjernene. Denne serien av formler fortsetter (kap. 219 til 224) på ​​den østlige veggen, hvor inngangen til gravkammeret ligger, samt på den sørlige veggen av passasjen.

Tekstene inngravert på alle veggene i forkammeret (D) er viet til kongens oppstigning og hans reise til himmelen (kap. 247 til 312). Etter å ha blitt presentert for gudene blir han satt på hodet fordi han er kraftigere enn dem. I motsetning til de to andre soverommene har rommet med de tre nisjene (C) holdt seg tom for påskrifter og taket er flatt.

Det dekorative programmet til Unas vil deretter bli tatt opp av hans etterfølgere av VI - dynastiet . Noen vil øke antall formler til 759.

Pyramidene i Pepi I st og Pepi II er de som har størst tekstlige overflater.

Mytologi

Pyramidens symbolikk

De gamle egypterne assosierte symbolsk arkitektoniske rom med himmelstrøk. I det nye riket , under Ramesside- perioden , ble graven dermed brakt nærmere Douat . Denne tankegangen er allerede i kraft under det gamle riket . En passasje fra teksten til pyramidene i forhuset til Néferkarê Pépi assimilerer metaforisk begravelsesmonumentet og dets forskjellige elementer til gudinnen Nut , personifiseringen av himmelen:

"[Hvis] du ble gitt til moren din Nut i hennes navn som en sarkofag, er det fordi hun samlet deg sammen i hennes navn som en kiste! [Hvis] du blir trukket opp av henne, er det i hennes gravnavn! "

- Oversettelse av Claude Carrier

I samme monument, men i gravkammeret, fremkaller en annen passasje en assimilering av den avdøde og hans pyramide til Osiris , sønn av Nut:

“O Horus, det er Osiris at nevnte Neferkare, det er Osiris at denne pyramiden av Neferkare [og] denne konstruksjonen som er hans! Gå til ham! Ikke avvik fra ham i hans navn Pyramiden. "

- Oversettelse av Claude Carrier

Den samme teksten vises allerede for forgjengeren på en vegg i begravelseskammeret i pyramiden i Mérenrê  :

"Ah Horus, det er Osiris som sa Merenre!" Denne konstruksjonen er Osiris! Denne pyramiden er Osiris! Gå til Mérenrê! Ikke avvik fra ham i hans navn Pyramiden. "

- Oversettelse av Claude Carrier

Himmelfart

Noen formler av pyramidetekstene er isolerte; andre danner sekvenser. Egyptolog Hartwig Altenmüller har definert syv grupper av tekster i forhold til begravelsesritualet. "Suite A", kjent som "Grand Départ", er den mest populære sekvensen; bruken av den har vart utover det nye rike til sen periode . Denne sekvensen grupperer formlene 213-219, ofte etterfulgt av formlene 220-222 og 245-246. Under det gamle riket vises hele sekvensen allerede på den sørlige veggen av Ounas gravkammer . Hans etterfølgere av VI - dynastiet og deres dronninger og kongen Qakare Ibi fra VIII - dynastiet viser denne sekvensen eller med tillegg, eller med modifikasjoner, avhengig av den tilgjengelige prydoverflaten.

"Grand Départ" -sekvensen begynner med en bekreftelse som kraftig benekter kongens død. Suvereniens kropp er evig, for alle dens medlemmer er assimilert med dem av Atum , den demururgiske guden . Bare ansiktet blir brakt nær Anubis , sjakalhodets gud for bevaring av kroppen:

Ah Néferkarê, så
du kan ikke forlate døde
siden du levde [...]
Din arm er som Atums,
dine to skuldre er som Atums,
magen din er som Atums,
ryggen din er som Atums,
brystet ditt er som Atums,
dine to bena er som Atums,
og ansiktet ditt er som Anubis '(...)

-  Tekster av pyramidene - Pepi  II - , kap. 213, §  134a, 135a-135b

Merknader og referanser

Merknader

Referanser

  1. (i) James P. Allen , Genesis i Egypt: Filosofien til Ancient Egyptian Creation accounts, Yale University Studies-2 , New Haven (Connecticut), William Kelly Simpson (redaktør)1988, 114  s. ( ISBN  0-912532-14-9 )
  2. (i) James P. Allen , Religion and Philosophy in Ancient Egypt, Yale University Studies-3 , New Haven (Connecticut), William Kelly Simpson (redaktør) Yale University Press,1989, 159  s. ( ISBN  0-912532-18-1 )
  1. Volume jeg . Innledning s.  XL
  2. Volume jeg . Innledning s.  XXXIX .
  3. Volume jeg . Innledning s.  XXXIX - XL .
  4. Volume jeg . Innledning, s.  XL
  5. Volume V . Indikasjoner på gravene: s.  2715, 2777, 2843, 3065, 3109, 3155 .
  6. Volume V . Indikasjoner på gravene: s.  3181, 3197, 3243, 3273, 3283, 3299, 3361, 3393, 3443, 3497, 3627 .
  7. Volume V . s.  2715-2716 . Kapitlene som er oppført: 204 til 212, 223, 226 til 240, 245 til 248, 270 til 272, 302 til 304, 579)
  8. Volume V . s.  2777 (kapittel 204 til 211, 213-214, 254 til 267, 268 til 272, 306 til 321)
  9. Volume V . s.  2843
  10. Volume V . s.  3065 (kapittel 247 til 258, 260 til 263, 267 til 273).
  11. Volume V . s.  3109 (kapittel 25, 72, 74, 77, 81, 220 til 222, 356, 364, 367, 414, 446 til 453, 591)
  12. Volume jeg . Innledning s.  XLI . Merknad 1.
  13. Volume jeg . Innledning s.  XLI . Notat 2.
  14. Volume jeg . Innledning s.  XLI .
  15. Volume jeg . s.  147 .
  16. Volume II  : Tekster pyramiden av Pepi  I st og Volume III  : Tekster pyramiden av Pepi  II .
  17. Volum III , s.  1622-1623  : Gran 364, §  616 df .
  18. Volum III , s.  1355  : Gran 600, §  1657 ad .
  19. Volum IV , s.  1903  : Gran 600, §  1657 ad .
  20. Volum III , s.  1405
  1. s.  361  : Kap. 10.
  2. s.  362  : Kap. 10.
  3. s.  362  : Kap.10.
  4. s.  362  : Kap. 10.
  5. s.  362  : Kap. 10.
  6. s.  361  : Kap. 10.
  1. s.  31
  2. s.  32
  3. s.  33
  1. s.  57
  2. s.  57
  1. s.  195 til 220 .
  2. §  VI , a, 1 .
  3. §  VI , a, 2 .
  4. §  VI , b, 3 .
  5. §  VI , a, 3  ; VI , b, 1-2; VI , a, 3 og VI , c, 1-2
  6. §  VIII .
  7. s.  196  : Den symbolske betydningen av graven.
  8. s.  197  : Den symbolske betydningen av graven.
  9. s.  198 Den symbolske betydningen av graven.
  1. s.  290 , §  a .
  2. s.  290 , §  a . (Gran 23, §  16a-b .)
  3. s.  289
  4. s.  293 (note 18)
  5. s.  294 til 311
  6. s.  293 , §  c .
  7. s.  293 (note 19)
  1. s.  74-76  : Pyramiden til Ounas.

Bibliografi

Oversettelser

Studier

Relaterte artikler