Fødsel |
19. juli 1946 Auckland , New Zealand |
---|---|
Død |
3. mars 2019(kl. 72) Lincoln |
Nasjonalitet | New Zealander |
Studier | Master og doktorgrad i filosofi |
---|---|
Opplæring |
Oxford Harvard |
Verdipapirer | Gjesteprofessor ved Radcliffe Institute for Advanced Study ved Harvard University |
Yrke | Filosof , feminist ( d ) , statsviter og forfatter |
Arbeidsgiver | Stanford University og Vassar College |
Virker | Politisk filosofi |
Nærme seg | Liberal feminisme |
Interesser |
Feminisme Rettferdighet Politisk filosofi |
Primærverk |
Kvinner i vestlig politisk tankerettferdighet , kjønn og familien |
Utmerkelser | Victoria Schuck Award ( en ) (1990) |
Susan Moller Okin (19. juli 1946 - 3. mars 2004) var en liberal filosof , forfatter og feminist .
Okin ble født i 1946 i Auckland , New Zealand . Hun gikk på Remuera Elementary School og Remuera Intermediate og Epsom Girls High School, hvor hun ble hedret med tittelen "Dux" reservert for toppstudenter i 1963.
Hun oppnådde en bachelorgrad fra University of Auckland i 1966, en mastergrad i filosofi fra Somerville College, Oxford i 1970, og en doktorgrad fra Harvard i 1975.
Hun underviste ved University of Auckland, Vassar, Brandeis og Harvard før hun begynte i Stanford-fakultetet.
Okin var gjesteprofessor ved Radcliffe Institute for Advanced Study ved Harvard University da hun døde i 2004.
Okin kropp ble funnet i sitt hjem i Lincoln, Mass. , På3. mars 2004. Hun var 57 år gammel. Dødsårsaken er fortsatt ukjent.
Okin, som mange liberale feminister på sin tid, påpekte de mange måtene kjønnsdiskriminering kolliderer med kvinnens ambisjoner. Liberale feminister har kjempet for reformer som har som mål å gjøre sosial og politisk likhet til en realitet for kvinner.
I 1979 publiserte hun Women in Western Political Thought , der hun redegjorde for kvinners oppfatning i vestlig politisk filosofi.
Hennes bok fra 1989 Justice, Gender and Family er en kritikk av moderne rettferdighetsteorier. Disse teoriene inkluderer liberalismen til John Rawls , libertarianismen til Robert Nozick og kommunitarismen til Alasdair MacIntyre og Michael Walzer . For hver teoretikeres hovedoppgave argumenterer hun for at en grunnleggende antagelse er feil på grunn av misforståelse av sex eller familieforhold. Mer bredt, ifølge Okin, skriver disse teoretikerne fra et mannlig perspektiv som feilaktig antar at institusjonen i familien har rett. Hun mener at familien opprettholder kjønnsulikheter i hele samfunnet, spesielt når barn lærer sine verdier og ideer innenfor den sexistiske konteksten til familien, og deretter vokser opp for å praktisere disse ideene i voksen alder. Med andre ord, et hjem som har en undertrykkende og urettferdig mentalitet mot det kvinnelige kjønn, plasserer kvinnen i et underordnet vesen. Over tid vil denne tankegangen bli ansett som normal og vil påvirke unge mennesker, og deretter danne en mur for fremtidige kvinner.
Okin hevder også at ekteskapet påvirker kvinnens image på to måter: ved å gi henne ansvaret for å oppdra og utdanne barna alene, og ved å se henne avhengig av mannen i samfunnets øyne. Denne ideologien om at kvinnen ikke er lik mannen, devaluerer kvinner, presser dem til å sikte lavt og være fornøyd med å være bærer av barn. For at en rettferdighetsteori skal være uttømmende, sier Okin at hun må inkludere kvinner og at hun må ta opp kjønnsulikhetene som hun mener er utbredt i moderne familier.
Okin skiller det private og det offentlige. Den private sfæren som tilsvarer et familiemiljø og den offentlige sfæren som representerer samfunnet. Disse er sammenkoblet, fordi publikum er opplært ved hjelp av det private. Folk er familie før de er borgere. Hvis det er ulikheter i en familie, vil disse selvfølgelig overføres i det offentlige rom. I følge Susan Moller Okin er det umulig å skille disse to områdene, fordi likestilling mellom kvinner og menn først må oppnås i den private sfæren.
Okin peker på to motstridende feministiske tilnærminger for å få slutt på lovlig kjønnsdiskriminering av kvinner i sitt essay "Sexual Difference, Feminism, and the Law" fra 1991. Hun undersøkte historien og samtidige konsekvenser av kjønnsbasert diskriminering, argumenterte hun og diskuterte hvordan best å få slutt på kjønnsulikhet var to hovedtemaer for juridiske feministiske teorier. Okin motsetter seg en fryktelig frihet av Wendy Kaminer , som tar til orde for en likestillingstilnærming, som støtter ikke-sexistiske lover og lik og ikke-spesifikk behandling av kvinner, til rettferdighet og kjønn av Deborah Rhode , som hevder at en tilnærming like rettigheter er utilstrekkelig til å kompensere for tidligere diskriminering av kvinner. Etter Okins syn er mangelen på å avgjøre om forskjellene mellom menn og kvinner er basert på biologi eller kultur en feil i begge argumentene. Essayet avsluttes med en oppfordring til feminister fra begge sider om å slutte å kjempe mot hverandre og samarbeide for å forbedre de vanskeligstilte situasjonene til mange datidens kvinner.
Skillet mellom roller etter kjønn er forårsaket av kvinnens biologi. Det faktum at kvinner føder og pleier babyen, skapte ideen om en husmor. Det er imidlertid mulig å kapre disse biologiske funksjonene. En kvinne kan bestemme seg for å ta abort, men for den som bestemmer seg for å beholde barnet, er det forskjellige veier ut av den private sfæren, samtidig som den unge personens sikkerhet sikres. For eksempel gjør tilstedeværelsen av barnehager det mulig å ta vare på barna uten at mor er til stede. Så, for å oppnå likhet i det offentlige rom, må kvinnen ha tilgang til flere muligheter for å kunne skille seg fra sin biologiske skjebne.
I 1993 oppsummerte hun , sammen med Jane Mansbridge , mye av sitt og andres arbeid i artikkelen "Feminisme".
I essayet fra 1999, videreutviklet i antologien Er multikulturalisme dårlig for kvinner? (Er multikulturalisme dårlig for kvinner?), Argumenterer Okin for at multikulturalisme ville motsette seg kvinners rettigheter siden den motarbeider klassisk assimilisme som per definisjon er en bevegelse av ideer med det formål å eliminere all kulturell partikularisme. Mens feminister prøver å forby alle handlinger og lover som diskriminerer kvinner, søker multikulturalisme det felles beste mellom forskjellige etnisiteter mens de holder på deres egenart og verdier. Mer spesifikt ville ideologien til multikulturalisme nekte å få på plass lover som ville tvinge visse kulturer til å forlate deres tro som ikke anser kvinner som lik menn.
Okin argumenterer for at bekymring for bevaring av kulturelt mangfold ikke skal overskygge den diskriminerende karakteren til kjønnsroller i mange tradisjonelle minoritetskulturer, og at i det minste ikke "kultur" skal brukes som en unnskyldning. For å rulle tilbake kvinners rettigheter bevegelse.
I følge Ryoa Chung er Okin bekymret for hva folk kan gjøre ved å bruke “beskyttelsen av de kollektive rettighetene til kulturelle minoriteter i navnet multikulturalisme”. Ved å ha dette private rommet der staten ikke har makt, som i det offentlige rom, frykter hun at folk kan utføre ondsinnede handlinger som er rettferdiggjort av kulturen som vil ugyldiggjøre visse forestillinger om beskyttelse av kvinners individuelle rettigheter, dette som også vil snu kvinnens fremgang på veien mot likestilling.
På samme måte, ifølge Paul May i sin bok Philosophy of Multiculturalism , fastslår Okin at det eksisterer en spenning mellom tankene om feminisme og multikulturalisme. I mange grupper er kvinner underlagt kulturelle regler som er på plass for å ramme dem, noe som skaper en inkompatibilitet mellom tankene om feminisme og multikulturalisme. Videre innebærer å bringe kvinner og menn på lik linje å føre til en bølge av store endringer som kan sees på som et slags opprør i noen grupper, siden disse endringene ville være i strid med deres tradisjoner.