Fødsel |
12. januar 1929 Glasgow ( Storbritannia ) |
---|---|
Fødselsnavn | Alasdair Chalmers MacIntyre |
Nasjonalitet | Britisk |
Opplæring |
University of Manchester Queen Mary University of London |
Aktiviteter | Filosof , professor |
Jobbet for | Essex University , Duke University , University of Notre Dame , Brandeis University , London Metropolitan University |
---|---|
Felt | Filosofi |
Religion | katolsk kirke |
Politisk parti | Sosialistisk Arbeiderparti |
Medlem av |
American Philosophical Society American Academy of Arts and Sciences |
Utmerkelser |
Guggenheim-stipend Thomas Aquinas-medalje ( d ) (2010) |
Etter dyd ( d ) |
Alasdair Chalmers MacIntyre , født den12. januar 1929i Glasgow , er en skotsk filosof som ble kjent for sine bidrag til moralsk og politisk filosofi. Han er også kjent for sitt arbeid innen filosofi og teologi.
Han studerte ved Queen Mary's University i London , deretter ved Manchester University , og er nå lektor-forsker ved Notre-Dame-du-Lac University i Indiana , USA . MacIntyre har ofte dukket opp som en nomadisk intellektuell: han har faktisk undervist i mange amerikanske universiteter, inkludert Boston University og Duke , Brandeis og Vanderbilt universiteter . Han var president for American Philosophical Society, og giftet seg med filosofen Lynn Joy.
Arbeidet hans møter et stort publikum, som går langt utover universitetets rammer . Det er flere grunner til dette: først og fremst dens evne til å presentere komplekse og historisk kontroversielle filosofiske spørsmål på en enkel måte. Mens analytisk filosofi vektlegger den logiske redegjørelsen for argumenter, foretrekker MacIntyre å "fortelle historier" (gjennom en innsiktsfull prosess med historisk rekomposisjon) for å løse de delikate problemene moralfilosofien, idehistorien, etikken, den praktiske fornuften , Aristoteles , Collingwood eller Saint Thomas Aquinas . Det plasserer seg tydelig i en vestlig tradisjon der utøvelsen av filosofi får stor nytte av tankens historie, i tradisjonen Croce , Hegel , Heidegger , Collingwood og mange andre.
Mer spesifikt, er MacIntyre en sentral skikkelse i den siste gjenopplivingen av interesse for etikk dyd , og selv det av etikk omsorg , som gir til problemet med moral og betydningen av kroppen og kroppen. Gaven en effektiv som bærer på menneskets oppførsel. I Avhengige rasjonelle dyr: Hvorfor mennesker trenger dyder (1999), anser han dermed at moral ikke kan tenkes utenfor biologi, og at mennesket bør betraktes som et legemliggjort vesen, snarere enn å oppfatte ham som et rent rasjonelt sinn i henhold til en dualistisk forestilling. , spesielt representert av kantiansk moralfilosofi . Han understreker videre sårbarhet og omsorg, som kulminerer i det han ser på som " felles varer ".
Filosofen og disiplene hans er spesielt interessert i moralske problemer ved at de spiller inn det som utgjør mennesket, mens de som ikke adopterer MacIntyres tilnærming, har en mer spredt tilnærming til etiske problemer som de er opptatt av. stor interesse, som abort eller homofile politiske rettigheter . MacIntyre er ikke taus om disse emnene, men han interesserer seg for dem fra et bredere perspektiv, mindre basert på uforanderlige regler.
MacIntyre søker mer å forstå beslutningene som tas enn å finne en absolutt regel som tillater å velge holdning å innta i et mulig lignende tilfelle. Han er moralsk perspektiv, og mener at det er ubrukelig å prøve for enhver pris å bestemme absolutte atferdsregler, enten gjennom det kantianske kategoriske imperativet eller den utilitaristiske beregningen av maksimering av nytte og velferd .
I denne tilnærmingen til moralsk filosofi er den rette vurderingen av enkeltpersoner forankret i utviklingen av en karakter orientert mot det gode. Vi kan bare snakke om godt og vondt gjennom det en dydig person bestemmer, bekrefter eller gjør. Dette er et aristotelisk konsept , som ligner ideen om et individ med erfarne og velutdannede sanser som en vinsmaking: det er ingen mening å hevde at vin X faktisk er den beste i verden. På den annen side er det er det mulig å si med grunn at smakebiten Y har fått en kvalitetsopplæring, er kjent over hele verden for det han sier om vin, og at hvis vinene 1, 2 og 3 ifølge ham er ekstraordinære, er det veldig sannsynlig at de faktisk er det. Dette eksemplet understreker, ifølge MacIntyre, at dommer fra dydige mennesker ville spille en viktigere rolle i bestemmelsen av godt og ondt enn de moralske kanonene som hevder å oppfylle denne funksjonen.
MacIntyre argumenterer for at moralske goder bør defineres basert på oppfatningen fra en gruppe mennesker som utøver dyder i sitt daglige liv (det MacIntyre kaller interne varer) og ikke fra studiet av fenomener. Uavhengig av praksis som forpliktelsen til en moralsk agent ( deontologisk etikk ) eller konsekvensene av en bestemt moralsk handling ( utilitarisme ). De etikk kraft , i Western akademiske verden, er vanligvis forbundet med pre-moderne filosofer, før Kant ; for MacIntyre viser visse eldgamle eller middelalderske tilnærminger til moral seg å være mer innsiktsfulle enn moderne tilnærminger, et synspunkt som forsvares av andre filosofer som GEM Anscombe , Bernard Williams (en kritiker av MacIntyre likevel, som han anser mer som en idéhistoriker snarere enn en filosof for to av hans hovedverk, og som senere kom for seg selv til den genealogiske metoden) eller Martha Nussbaum . Simon Blackburn kritiserte MacIntyres posisjoner sterkt (i sin anmeldelse av After Virtue kvalifiserer han dem på slutten av sin konklusjon som "journalistisk").