Den sexisme er en holdning diskriminering basert på kjønn , eller i forlengelsen av den typen av en person. Sexisme er knyttet til fordommer og begrepet stereotypi og kjønn rolle , som kan omfatte den tro at man kjønn eller kjønn er iboende overlegne i forhold til den andre. I sin ekstreme form kan den oppmuntre til seksuell trakassering , voldtekt eller annen form for seksuell vold . Sexisme refererer også til kjønnsdiskriminering i form av kjønnsulikheter . Målene for sexisme er hovedsakelig kvinner.
Temaet sexisme tilnærmes av forskjellige fagområder som medianalyse, sosiologi, statsvitenskap, psykologi eller filosofi.
Ifølge bibliotekaren Fred R. Shapiro (i) ble begrepet "sexisme" mest sannsynlig oppfunnet18. november 1965av Pauline M. Leet under et "Student-Faculty Forum" ved Franklin og Marshall College (en) . Mer spesifikt, begrepet sexisme dukker opp under Pauline Leets bidrag kalt “Women and the Undergraduate” . Hun definerer det i forhold til rasisme , og sier at: "Når du argumenterer ... at siden færre kvinner skriver god poesi dette rettferdiggjør deres totale ekskludering, tar du en holdning som er analog med rasistens - jeg kan kalle deg i dette tilfellet en 'sexist' ... Både rasisten og sexisten oppfører seg som om alt som har skjedd aldri hadde skjedd, og begge to tar beslutninger og kommer til konklusjoner om noens verdi ved å referere til faktorer som i begge tilfeller er irrelevante. " Denne talen ble oversatt til fransk under tittelen Sexism, ordet for det! .
Ifølge samme kilde er første gang ordet "sexisme" vises i Caroline Birds tale "On Being Born Female" , som ble publisert på15. november 1968i Dagens vitale taler . I denne talen sier hun: ”Det er anerkjennelse i utlandet at vi på mange måter er et sexistisk land. Sexisme er å dømme mennesker etter kjønn når sex ikke betyr noe. Sexisme er ment å rim med rasisme. "
Ordet dukker da opp for første gang i en amerikansk ordbok i 1972 ( American Heritage School Dictionary ).
Sexisme kan defineres som overholdelse av diskriminerende eller skadelig tro basert på kjønn eller kjønn. Det kan også sees på som holdninger, tro og oppførsel som støtter ulikheten mellom kvinnens og kvinnens status. Disse troene kan struktureres i form av en ideologi som legitimerer rollene som tradisjonelt er tildelt på grunnlag av kjønn. Denne ideologien fungerer som et grunnlag for patriarkatet .
Sosiologi har undersøkt sexisme som en manifestasjon både på individ- og institusjonsnivå . Det er gjort sammenligninger med andre ideologiske systemer for diskriminering som opererer på samme nivå, som rasisme . Ifølge Schaefer videreføres sexisme av hele de hyppigste sosiale organisasjonene. Sosiologene Charlotte Perkins Gilman, Ida B. Wells og Harriet Martineau beskrev systemene som resulterte i kjønnsulikhet, men uten å bruke begrepet " sexisme " selv ikke eksisterende ved begynnelsen av XIX - tallet. Sosiologer som Talcott Parsons, etter å ha tatt i bruk det funksjonalistiske paradigmet , forklarer kjønnsulikheter som den naturlige konsekvensen av kjønnsmodellens dimorfisme.
Psykologer Mary Crawford og Rhoda Unger definerer sexisme som et sett med fordommer som holdes av enkeltpersoner og omfatter negative holdninger og dommer om kvinner som en gruppe. Peter Glick og Susan Fiske skapte begrepet ambivalent sexisme for å beskrive hvordan stereotyper om kvinner kan være både positive og negative, og hvordan disse stereotypene styrer individuell atferd.
Feministisk forfatter Bell Hooks definerer sexisme som et diskriminerende system som resulterer i ulemper for kvinner. Radikal filosof og feminist Marilyn Frye definerer sexisme som det " holdnings-konseptuelle-kognitive-orienteringskomplekset " av mannlig overherredømme, mannlig sjåvinisme og kvinnehat.
Det er en akademisk enighet om at sexisme først og fremst rammer kvinner.
Vi kan finne forklaringen på denne partikularismen den australske sosiologen Michael Flood (in) som bekrefter at misandry ikke kan være ekvivalent med kvinnehat på grunn av fraværet av den historiske, lovgivningsmessige eller institusjonelle rammen av den siste . Dette er også det David Gilmore understreker: fraværet av reifisering vil rettferdiggjøre fraværet av et enkelt begrep som definerer begrepet misander sexisme. Ifølge ham vil begrepet "misandry" tilsvare "misogyny" for å definere hat mot mennesker, men det vil bli brukt for sjelden til å være det perfekte lemmaet .
Argumentene i favør av denne betydningen er for tiden i spørsmålet, inkludert Anthony Synnott, en sosiologiprofessor dedikert til studiet av maskulinitet i XXI th århundre . Han definerer faktisk begrepet misbruk i henhold til flere forestillinger, særlig historie og lov. Han peker på den for store usynligheten av denne forestillingen, mens den tilknyttede atferden er kulturelt akseptert, til og med normalisert, mener han at kvinnehygiene avler misbruk. Han kvalifiserer arbeidet til Nathanson og Young om dette emnet som "stort". Deres skrifter (en trilogi om temaet misandrie skrevet av to professorer i religionsstudier ved McGill University ) uttrykker faktisk ideen om at misbruk er det direkte produktet av viljen til å favorisere det kvinnelige synspunktet. Dette vil føre til en reduksjon i samspillet mellom menn og kvinner på det sosiale området, noe som vil bli normen . Noen er avhengige av disse skriftene å si at på slutten av XX th århundre , ble selskapet omdannet og ble Misandra, spesielt innen reklame og film / TV. Som et resultat, ville visjonen om kvinner som ofre for seksuell vold (spesielt på kino) være mer misandre enn kvinnesvikt. Disse skriftene har også påvirket en nytolkning av rollen menn spiller i skjønnlitteratur.
Den kvinnehat er fiendtlighet mot kvinner, mens misandrie er fiendtlighet mot menn.
Begrepet machismo refererer til ideologien som taler for herrenes dominans over kvinner. Selv om den ikke har et spesifikt navn, forankrer den kvinnelige motstykket til machismo kvinnens overherredømme over menn og har som mål å skape et samfunn som gjenspeiler denne overlegenheten.
Begrepet sexisme ble utviklet på slutten av 1960-tallet av den andre bølgen av feminisme . Det var et spørsmål om å ta hensyn til spesifisiteten til dominansforholdet som ble utøvd på kvinner. Det var i denne perioden at patriarkatbegrepet ble omformulert , at sexisme ble utviklet og at det ble lagt vekt på den private sfæren som et privilegert sted for mannlig dominans: "det private er politisk".
I følge Encyclopædia Universalis er evolusjonær psykologi en orientering og en tankestrøm som under forklaring av menneskets sinn og atferd understreker tilpasningene som ble på plass i forhistorisk tid ved naturlig seleksjon., Og som i dag vil utgjøre den genetisk innskrevne basen. av menneskelig natur.
Denne tilnærmingen, i motsetning til den essensialistiske tilnærmingen, er ikke-globalisering. Det hevder ikke å forklare personens "natur" i henhold til hans kjønn. Snarere søker den å gi en evolusjonær forklaring på den forsterkede tilstedeværelsen av visse kjønnsegenskaper. I dette motsetter den seg ideen om tabula rasa som ofte forsvares innen konstruktivistisk sosiologi.
Den biologiske opprinnelsen til det sosiale / kvinnelige og mekaniske / mannlige båndet er for eksempel forsvaret innen evolusjonær psykologi.
Essensialistisk tilnærming" Essensialisme er tendensen til å se medlemmer i samme kategori (f.eks. Alle menn og kvinner) som deler dype og uforanderlige egenskaper som avgjør hvem de er . "
For tilhengere av essensialisme ville forskjellene mellom menn og kvinner (enten det gjelder deres tankegang, følelse eller handling) være biologisk faste og uforanderlige. Det er deres biologiske forskjeller som vil bestemme deres psykologiske forskjeller. Mannlig dominans kunne forklares med en iboende (eller naturlig) overlegenhet av menn over det "rettferdige kjønn", beundret, men forvist til underordnede oppgaver og uten mye interesse (sladder og sladder).
Det er to grunner til populariteten til essensialistisk tilnærming. For det første understøttes sex av en eksplisitt (generelt synlig) dikotomi: man er enten en kvinne eller en mann, noe som ikke er tilfelle for andre sosiale kategorier. Fra et essensielt synspunkt er kvinner og menn derfor biologisk splittet. Det er en klar motsetning mellom de to kjønnene, som kan skilles veldig enkelt, i motsetning til andre kategorier som grensene er mer uskarpe for. For eksempel er religion ikke en veldig tydelig kategori, du kan endre religion over tid. Så er det åpenbare fysiske egenskaper (inkludert kjønnsorganer) som skiller menn og kvinner. For eksempel er menn høyere og tyngre i gjennomsnitt enn kvinner.
Essentialisme deler menn og kvinner inn i gjensidig utelukkende kategorier, og styrker derved oppfatningen av de to kjønnene som biologisk motsette. I den essensialistiske tilnærmingen er det naturen som går foran kulturen.
Tilnærming til konstruktivistisk sosiologiFor forsvarerne av konstruktivismen er det hovedsakelig kulturelle tro som er opphavet til atferdsforskjeller mellom de to kjønnene.
Dermed fremmet konstruktivister forskjellige teorier. For eksempel kan vi sitere teorien om sosial læring , ifølge hvilken ny atferd tilegnes gjennom en observasjonsprosess: ved å observere måten andre mennesker oppfører seg på (og i dette spesifikke tilfellet andre mennesker av samme kjønn), vi skaffe seg ny lignende oppførsel. Denne teorien forklarer at barn oppdager og lærer hvordan det er å være mann / kvinne ved å observere mennesker av samme kjønn som dem.
En annen teori er ”kjønnssosialisering”. Det er en prosess der barn oppdager kvinnelige og mannlige identiteter. Dette skyldes hovedsakelig at så snart de kommer til verden, blir barn behandlet forskjellig avhengig av om de er menn eller kvinner. Barn spiller en aktiv rolle i denne prosessen.
Konstruktivister fokuserer også på hvordan samfunnet kommuniserer kulturell tro, delt av alle, om hvordan menn og kvinner skal oppføre seg. Disse kulturelle troene påvirker flere områder som farger (f.eks. Rosa for jenter, blå for gutter) eller til og med yrker (f.eks. Lege for gutter, sykepleier for jenter). Disse kulturelle troene gir opphav til det som kalles kjønnsmønstre: disse mønstrene styrer folks oppfatning av seg selv og andre (deres atferd, preferanser osv.) Og danner deres visjon om den sosiale verdenen, de ser ut fra barndommen og fortsetter til voksen alder.
I tillegg kan vi identifisere tre kategorier av aktører som vil spille en hovedrolle i overføring av kulturelle trosretninger som påvirker barn, nemlig: media (f.eks. Tv , internett osv.), Autoritetspersoner (f.eks. Foreldre, lærere osv. ) og jevnaldrende. Siden disse aktørene refererer til kulturell tro, ville de indirekte spille en rolle i fremveksten av kjønnsstereotyper .
Konstruktivisme, gjennom en mekanisme for å lære de sosiale rollene, verdiene, normene og kulturelle forventningene til et samfunn, kan forklare utseendet til visse former for sexisme.
Stereotypen kan generelt defineres som "en tro på egenskapene som kjennetegner medlemmene i en sosial gruppe". Spesielt resulterer kjønnsstereotyper (akkurat som kjønnsstereotyper ) i å tillegge kvinner og menn forskjellige kvaliteter eller funksjoner, og nekter dermed muligheten for at en av dem skal ha brede egenskaper som er felles for begge kjønnene.
Kjønnsstereotyper er både beskrivende og reseptive. På den ene siden gjelder den beskrivende komponenten av kjønnsstereotyper attributtene som dannes ut fra troen på at mennesker har det som bør medlemmer av en gruppe se ut (eksempel for kvinner: følelsesmessige, avhengige, passive, svake, ukonkurransedyktige , ikke selvsikker). Med andre ord øker de forventningene om atferd som menn og kvinner sannsynligvis vil utvise (eksempel: kvinner liker å kjøpe sko). På den annen side består den reseptbelagte komponenten av atferd som er passende for målgruppen (eksempel: kvinner må ha gode mellommenneskelige ferdigheter, de må være passive og føyelige og må samarbeide med andre). Denne dimensjonen av kjønnsstereotyper krever at menn og kvinner samsvarer strengt og bare med stereotype roller og attributter, under straff for å bli oppfattet som avvikende fra kjønnet sitt (eksempel: menn må ha en jobb, de kan ikke være husmødre).
For en gruppe som abonnerer på dette stereotype synet på kjønnene, er det mer alvorlig å bryte en forskrivende snarere enn en beskrivende stereotype (eksempel: en husmor blir strengere bedømt av gruppen enn en kvinne som ikke liker å kjøpe sko.) . Alle stereotyper inkluderer beskrivende og reseptive komponenter, men kjønnsstereotyper er mer reseptive enn andre. Dette skyldes det faktum at enkeltpersoner i stadig større grad gni skuldre med begge kjønn. Ved å observere og samhandle med andre utvikler de faktisk en rekke komplekse ideer om hvordan medlemmer av hvert kjønn skal oppføre seg.
InnholdKjønnsstereotyper kan assosieres med attributter, inkludert:
I tillegg kan stereotypier av sosiale grupper tilnærmes fra to hoveddimensjoner: “varme” (er gruppen varm, sosial, åpen og sympatisk?) Og kompetanse (er gruppen intelligent, hardtarbeidende, effektiv og autonom?). Disse to dimensjonene kan krysses med den relative sosiale statusen mellom to grupper og konkurransen mellom dem, noe som resulterer i følgende matrise:
Lav status | Høy status | |
---|---|---|
Lav konkurranse = vennskap | Følelser: medlidenhet / medfølelse (paternalistisk fordommer); Stereotype: Inkompetent, men varm | Følelser: Stolthet, beundring; Stereotype: Kompetent og varm |
Sterk konkurranse = fiendskap | Følelser: Hat / avsky (foraktfull fordommer); Stereotype: inhabil og kald | Følelser: Sjalusi, misunnelse (misunnelig fordommer); Stereotype: Kompetent men kald |
Fiskes modell omhandler stereotyper generelt, men kan også brukes på kjønnsstereotyper. I følge denne modellen blir for eksempel husmødre sett på (stereotype) som veldig varme, men ikke veldig kompetente. De som holder seg til et stereotypisk syn, vil derfor ”medliden” med dem eller føle medfølelse med dem. Omvendt , fremdeles etter Fiskes modell, vil den “feministiske” gruppen oppfattes som mer kompetent, men kaldere, i stand til å vekke misunnelsesreaksjoner hos individer som holder seg til kjønnsstereotyper.
På den annen side gir teorien om sosiale roller til Eagly en annen typologi av innholdet i kjønnsstereotyper. Faktisk anser Eagly at stereotyper angående kvinnekjønnet gjelder såkalte "fellestrekk" (sentrert på relasjonelle og emosjonelle) mens menn på menn er "agentiske" (relatert til uavhengighet og autonomi). Vi kan derfor se at kjønnsstereotyper er komplementære. Faktisk er kvinner i hovedsak stereotype som omgjengelige, varme og menneskerettede (mer enn menn), mens stereotyper om menn definerer dem som kompetente, uavhengige og fokuserte på suksess (mer enn kvinner). Med andre ord, kjønnsstereotyper tillegger hver gruppe et sett med kvaliteter som den andre gruppen ikke har. I tillegg motvirker disse egenskapene som er spesifikke for hver gruppe, svakhetene som tillegges kjønnsstereotyper (eksempel på en komplementær stereotype: kvinner er varme, men ikke veldig kompetente mens menn er uavhengige, men ikke veldig omgjengelige).
En studie utført i 1974 og gjentatt i 2000 i USA bestemte de stereotype adjektiver som ofte tilskrives:
Denne studien belyser spaltningen mellom felles (eller "varme") egenskaper hos kvinner og agentiske (eller "kompetanse") egenskaper hos menn.
OpprinnelseFødselsprosessen med stereotypisering av kjønn kan forklares med teorien om kjønnsrollen til Alice Eagly . Denne teorien er basert på to strukturelle aspekter: arbeidsdelingen og det sosiale hierarkiet basert på kjønn. Ifølge Eagly genererer disse kjønnsbaserte strukturelle faktorene sosialt delte representasjoner av menn og kvinner. For eksempel krever utdannelse av barn blant annet kvaliteter av omsorg og ømhet. Men siden det er kvinner som har arvet denne oppgaven i lang tid gjennom graviditeten, forventes det sosialt at de er milde og tar seg av de rundt seg for å utføre sin rolle . Denne kjønnsfordelingen av sosiale roller ville forklare fremveksten av kjønnsstereotyper, men også forskjellene i atferd mellom kjønnene ved å skape en tilsvarende virkelighet. Faktisk blir enkeltpersoner oppdratt med ideen om å ta i bruk egenskapene som er bestemt av disse kjønnsrollene (eksempel: jenter læres å være varme og blir belønnet når de handler på denne måten). Deretter adopterer de samme individene egenskapene som er blitt lært dem på grunnlag av kjønn, noe som øker intensiteten de viser atferd som tilsvarer disse rollene (eksempel: når kvinner blir mødre, påvirker deres sosiale rolle dem. adopsjon av omsorgsadferd).
Teorien om sosiale roller til Alice Eagly forutsetter at kjønnsstereotyper kommer fra reelle forskjeller mellom menn og kvinner. Denne "sannhetens kjerne" av kjønnsstereotyper har blitt utfordret av Hoffman og Hurst. I forbindelse med eksperimentet forestilte de seg en fiktiv planet bestående av to grupper: Orinthians og Ackmians. For halvparten av fagene i eksperimentet jobber Orinthians i byen mens Ackmians tar seg av barna. For den andre halvdelen av fagene er proporsjonene snudd: Ackmians er arbeidere og Orinthians tar seg av barna. Hver person i hver imaginær gruppe viste personlighetstrekk knyttet til enten varme eller dyktighet, slik at hver gruppe oppnådde det samme totale forholdet mellom varme og ferdigheter. Personlighetstrekkene var derfor likeverdige mellom de to gruppene, bare de sosiale rollene var forskjellige. Det var ingen reell forskjell mellom Orinthians og Ackmians, så "sannhetens kjerne" var ikke til stede. Emnene i eksperimentet tilskrev imidlertid gruppen større omsorg for barna og mer kompetanse til arbeiderne, mens gruppene hadde blitt konstruert for å være likeverdige på disse to dimensjonene. Med andre ord stereotyperte deltakerne gruppene når det ikke var noen forskjell i personlighet mellom Orinthians og Ackmians. Hoffman og Hurst drog konklusjonen om at kjønnsstereotyper er resultatet av en slutning gjort av individer: de lar forklare, eller til og med rettferdiggjøre, måten det sosiale miljøet er strukturert på.
VedlikeholdProsessen med å opprettholde kjønnsstereotyper skjer spesielt gjennom en mekanisme for selvoppfyllende profetier . Denne "profetien" består av en ond sirkel som består av fire elementer:
Kjønnsstereotyper kan ha forskjellige konsekvenser for menn og kvinner.
Trussel om stereotypeArbeidet med stereotype trussel er relativt nylig. Denne forskningsstrømmen tar sikte på å studere konsekvensene av stereotyper på individene som er gjenstand for dem.
Den trusselen om stereotypi representerer derfor om at en stereotypi kan ha på en person målrettet av det. Derfor ville stereotypen knyttet til en gruppe ha en direkte effekt på seg selv. Mange felt og grupper er berørt av trusselen om stereotyping, inkludert kjønnsforskjell.
Det er et komplekst fenomen som involverer mange fasetter. Schmader, Johns og Forbes utviklet en modell i 2008 for å prøve å forklare hvordan trusselen om stereotyping påvirker ytelse i kognitive og sensorimotoriske oppgaver . Den arbeidsminnet er avgjørende for god effektivitet av disse oppgavene. Forfatterne prøvde å bedre avgjøre hva som kunne forstyrre det.
Å konfrontere denne stereotype trusselen vil føre til stress, større selvovervåking, negative tanker og følelser, motivasjon for ikke å oppføre seg på stereotyp måte og forsøk på å eliminere negative tanker. Til slutt vil all denne innsatsen forbruke betydelige arbeidsminnesressurser og derfor føre til et fall i ytelsen.
Vi bemerker for eksempel at kvinner presterer dårligere i gjennomsnitt enn menn når de klarer oppgaven til den komplekse figuren Rey-Osterrieth (øvelse som består i å gjenkjenne tredimensjonale figurer) og at denne studien presenteres som en test av geometri. Omvendt , når denne oppgaven presenteres som en memoriseringstest eller en tegneøvelse, blir ikke forskjellene mellom menn og kvinner lenger observert.
En annen undersøkelse viste også at når to kvinnegrupper får jobbe med den samme matematikkøvelsen, vil gruppen som tidligere er spesifisert at jentene generelt ikke lykkes med øvelsen oppnå dårligere resultater enn den hvor ingenting er sagt .
Forskjellene i oppførsel mellom menn og kvinner kan derfor endres på grunn av denne stereotype trusselen .
TilbakeslagseffektPå grunn av trusselen som gruppen kan representere hvis et individ ikke overholder kjønnsstereotyper (spesielt når det gjelder deres reseptbelagte aspekter), kan disse generere en tilbakeslagseffekt , det vil si "økonomiske og sosiale represalier etter atferd som strider mot kjønnsstereotyper" . Denne tilbakeslagseffekten er spesielt studert i sammenheng med arbeidet, fordi det er spesielt på dette området kjønnsstereotyper er spesielt viktige.
Først og fremst bør det huskes at den reseptbelagte komponenten av kjønnsstereotyper betyr at ethvert brudd på dem blir hardt straffet og genererer negative reaksjoner fra de som holder seg til dem, selv på en mer eller mindre ubevisst måte. Dette reseptbelagte aspektet er spesielt problematisk for kvinner på arbeidsplassen. Faktisk, siden disse stereotypene bare tilskriver dem svært få kompetanseegenskaper (eller "agentiske" trekk), blir de tvunget til å gå imot disse stereotypene for å utvikle seg i karrieren. De ville bli tvunget til å handle "som menn" (det vil si å vedta atferd fokusert mer på kompetanse enn på varme og menneskelige forhold) for å bryte seg inn på en arbeidsplass. Selv om disse kvinnene generelt sett blir sett på som kompetente, kan de undervurderes av kollegene, enten de er kvinner eller menn. For eksempel blir kvinner som lykkes i en lederroll sett på som mer fiendtlige og egoistiske enn sine mannlige kolleger. Selv om menn også lider av tilbakeslag hvis de ikke handler i henhold til kjønnsstereotyper, trenger de ikke nødvendigvis å gå imot dem for å komme videre i karrieren, siden stereotypier naturlig tilskriver dem kjønnsstereotyper.
Tilbakeslagseffekten av kjønnsstereotyper vil ha en tendens til å undergrave kvinnekarriere på alle nivåer, inkludert blant andre:
Selv om tilbakeslagseffekten særlig føltes av kvinner, kan den også påvirke menn hvis oppførsel ikke samsvarer med normene som er satt av kjønnsstereotyper. De kan for eksempel være menn som presenterer flere "felles" (eller varme) egenskaper enn "agentiske" (eller kompetanse) egenskaper. I dette tilfellet vil de bli bedømt enda strengere på arbeidsplassen enn kvinner som har agens.
Forestillingen om ambivalent sexisme, som består av fiendtlig sexisme og velvillig sexisme, stammer fra teorien utviklet av Glick og Fiske i 1996. Dette postulerer at kjønnsrelasjoner er preget av to elementer: maktforskjeller og en gjensidig avhengighet mellom menn og kvinner.
På den ene siden dominerer menn i de ulike institusjonene i samfunnet, som utgjør strukturell makt, på den andre siden er menn avhengige av kvinner for emosjonelle behov, reproduktive behov så vel som for å styre utdannelsen til barn, som utgjør dyadisk kraft.
Sameksistensen av disse to maktene vil føre til ambivalens i tradisjonelle holdninger til menn og kvinner. Disse ville presentere både fiendtlige og velvillige komponenter. I følge dette synet kan sexisme blande positive følelser med uvennlige følelser overfor samme person uavhengig av kjønn.
Fiendtlig sexisme mot kvinnerDenne fiendtlige sexismen stammer fra strukturell makt og tilsvarer den tradisjonelle oppfatningen av sexisme, det vil si den er preget av eksplisitt negative holdninger til kvinner, som blir sett på som manipulatorer og forførere. Det kan manifestere seg gjennom atferd som:
Det tar sikte på å straffe kvinner som ikke respekterer sine tradisjonelle kjønnsroller .
Fiendtlige holdninger til mennFiendtlige holdninger til menn på grunn av kjønn er preget av eksplisitt negative holdninger til menn som ikke tilfredsstiller stereotypier av makt og dominans knyttet til deres kjønn. Disse anses da å være manipulerte og svake. Målet var å straffe menn som ikke respekterer deres tradisjonelle roller.
I følge noen aktivistkilder, selv om menn kan være ofre for diskriminering på grunn av kjønn, maktbalansen i samfunnet ugyldiggjør eksistensen av anti-menneskelig sexisme. Diskriminering av dem sies å være basert på å verdsette kjønn, og de blir sjelden undertrykt på grunn av kjønn eller kjønn.
DiskrimineringIfølge journalisten Stanislas Kraland er det reell diskriminering og ulik behandling som kan understøtte maskulinistiske påstander , og menn tar lettere i bruk antidiskrimineringslover enn kvinner, blant annet for å dra nytte av juridiske eller regulatoriske fordeler som skal gjenopprette en balanse mellom menn og kvinner. . Den identifiserer følgende ulikheter:
En studie fra 2013 av 503 kvinner som erklærte seg for å være heterofile, avslørte en sammenheng mellom på den ene siden emosjonelle mangler eller unngåelse av tilknytning , og på den annen side velvillig eller fiendtlig sexisme mot menn.
De kan også utvikle fiendtlige holdninger til dominans og overgrep som menn kan vise mot dem; i andre tilfeller utvikler noen positive holdninger som svar på den beskyttende rollen menn har.
Velvillig sexismeVelvillig sexisme, noen ganger referert til som " Kvinner er fantastiske " -effekten , er et fenomen observert av Alice Eagly og Antonio Mladinic i 1994, deretter teoretisert i tanken om ambivalent sexisme av Peter Click og Susan Fiske i 1996.
I motsetning til tradisjonell sexisme, er velvillig sexisme preget av en subjektiv positiv og øm holdning av menn til kvinner.
Denne formen for sexisme vil oppstå fra et gjensidig avhengig forhold som eksisterer mellom menn og kvinner, som særlig vil indusere en følelse av sentimental avhengighet fra den ene ektefellen til den andre som lar ham bli oppfylt. Denne følelsesmessige avhengigheten vil fremme velvillig sexisme fordi den på den ene siden fører dem til å tro at kvinner er en verdifull ressurs som må beskyttes, og på den annen side å gi hengivenhet til mennesker som oppfyller deres behov. Velvillig sexisme har som mål å belønne kvinner som respekterer sosiale roller som følge av sosial historie knyttet til kjønn .
Velvillig sexisme oppleves sjelden som fordommer og aksepteres derfor bedre, det er også vanskeligere å oppfatte fordi det er mer diskret. I det vanligste tilfellet med kvinner, er det basert på tradisjonell mannlig dominans og deler noen av forutsetningene for fiendtlig sexisme, nemlig at mennesker er bedre egnet til bestemte roller og rom basert på kjønn. 'De er således disponert som "sterkere" "eller" svakere "og følgelig at dette rettferdiggjør velviljen som skal tilskrives dem. Siden sexisme er diskriminering og velvilje utgjør en form for oppmerksomhet mot andre, gjør den implisitte naturen til velvillig sexisme kampen mot sexisme vanskeligere og motstår derfor lovbestemmelser som gjelder sexisme. Faktisk kan velvillig sexisme til og med vise seg å være mer skadelig enn fiendtlig sexisme, siden den kan brukes til å kompensere eller legitimere fiendtlig sexisme. Det er forbundet med fremveksten av kvinner av en inkompetanse som vil redusere prestasjonen deres. Det reduserer også motivasjonen for å ønske å kjempe mot kjønnsbasert diskriminering blant kvinner, i motsetning til fiendtlig sex.
Den tapperhet er noen ganger sett på som et eksempel på velvillig sexisme, men denne tolkningen er ikke samtykkende.
En studie fra 2015 om de verbale og ikke-verbale uttrykkene som ble utstilt av sexistiske menn når de snakket med kvinner, fant at velvillige sexistiske menn er mer tålmodige, mer blide og mer komplimenterende kvinner i samtalene. Dette er overhodet ikke tilfelle for fiendtlige sexister, for hvilke korrelasjonene dessuten er negative hvis vi tar dimensjonene knyttet til smil og komplimenter. Velvillige sexister viser også mer verbale uttrykk for tilknytning (tilgjengelighet, vennlig oppførsel, varme) og virker mer komfortable med dem. Vi kan klassifisere oppsigelse av mannslagspraksis i disse illustrasjonene av velvillig sexisme.
Når det gjelder gravide kvinnerAndre forfattere viser at jo mer velvillige menn er sexistiske, jo mer restriktive er de overfor gravide kvinner. På denne måten pålegger de dem en hel rekke vilkårlige regler om deres handlinger for å beskytte helsen, men i virkeligheten er de ikke i fare. For eksempel vil mannen til en gravid kvinne forby sin kone under graviditeten fra å kjøre bil fordi han mener at det er for risikabelt.
Imidlertid kan fiendtlig sexisme også manifestere seg mot gravide kvinner og mødre. For eksempel kan en kvinne som kommer tilbake fra fødselspermisjonen sin og som hadde ønsket en forfremmelse, ikke lenger oppnå det fordi sjefen hennes vilkårlig dømmer at hun ikke lenger er i stand til å håndtere slike ansvarsoppgaver, eller at hun ikke lenger er interessert siden hun ble mor.
Komplementaritet mellom velvillig sexisme og fiendtlig sexismeFiendtlige og velvillige sexismer danner en kraftig kombinasjon: de formulerer belønninger og straffer slik at ofrene blir klar over stedet de må innta. Isolert sett ville fiendtlig sexisme alene føre til opprør. På den annen side vil velvillig sexisme svekke ofrenes motstand mot autoritet fra sin givende side.
Videre er de to former for sexisme positivt korrelert i henhold til empirisk forskning. Det ser også ut til at kvinner vil følge desto mer til velvillig sexisme i samfunn der fiendtlig sexisme blant menn er intens. Det er faktisk i denne typen samfunn at beskyttelse av menn, og derfor velvillig sexisme, ser ut til å være den mest dyrebare.
Ambivalent sexisme kan ha negative konsekvenser for ytelse og selvtillit .
Konsekvenser på ytelseÅ bli konfrontert med velvillige former for sexisme kan ha negative effekter på ytelsen . Det ser faktisk ut til at velvillig sexisme er mer skadelig enn fiendtlig sexisme når det gjelder ytelse.
Velvillig sexisme opererer gjennom to mekanismer: på den ene siden verdsetter individer en kvinnes sosiale ferdigheter, og på den annen side devaluerer hun hennes prestasjoner i aspekter som vanligvis er knyttet til menn som makt, uavhengighet, interessen for personlig prestasjon . Den felles tilstedeværelsen av disse to mekanismene fører til kognitiv forverring.
Faktisk gir velvillig sexisme inngripende tanker i hodet til kvinner knyttet til tvilen om å oppnå oppgaven. Dette fører til mental overbelastning som forbruker en del av de kognitive ressursene som derfor ikke lenger kan brukes til å konsentrere seg om den aktuelle oppgaven. Som et resultat er det en forverring av oppgavens utførelse siden kvinner antar troen på at de ikke er kompetente til å utføre visse oppgaver som er mer forbundet med den mannlige rollen.
I en studie utført i Belgia ble kvinner for eksempel bedt om å gjennomføre seleksjonsintervjuer med sikte på å få en stilling i en kjemisk industri der befolkningen hovedsakelig er mannlig. Rekruttereren inntar forskjellige holdninger med disse kvinnene:
Under dette intervjuet blir de tilbudt en geometrisk problemløsningsoppgave der de må finne den korteste veien for å komme fra et punkt til et annet på et kart. Denne studien viser at prestasjonene til kvinner i den fiendtlige tilstanden er bedre enn i den velvillige tilstanden.
De konkluderer derfor med at velvillig sexisme har en negativ innvirkning på ytelsen. Dette er ikke tilfelle for fiendtlig sexisme som likevel er en kilde til fordommer, eller for ikke-sexistiske holdninger.
Konsekvenser på selvtillitEn studie utført i Nederland viste innflytelsen av velvillig sexisme på kvinners selvtillit . I løpet av denne studien blir deltakerne først plassert i to grupper og ledet til å lese en tekst som henviser til henholdsvis velvillig sexisme og fiendtlig sexisme.
Den velvillige teksten indikerer at kvinner:
Den fiendtlige teksten forteller ham at kvinner:
Deltakerne blir deretter bedt om å svare på spørsmål om selvtillit og ferdigheter .
Resultatene oppnådd som et resultat av dette indikerer at kvinner utsatt for velvillig sexisme har en mer negativ selvoppfatning med hensyn til aspektet ved "å utføre oppgaver" (et aspekt som vanligvis er assosiert med menn). De blir også beskrevet mer relasjonelt (et aspekt som tradisjonelt er assosiert med kvinner) enn de som er utsatt for fiendtlig sexisme.
Avslutningsvis anser kvinner som er utsatt for velvillig sexisme seg som mer ”relasjonelle” og mindre ”oppgaveorienterte” enn kvinner utsatt for fiendtlig sexisme. Dette er i tråd med de samme egenskapene som tradisjonelt er knyttet til hvert kjønn av kjønnsstereotypier .
I en studie fra 1996 brukte Glick og Fiske en skala utviklet av Swim et al. i 1995, som måler ambivalent sexisme på individnivå. Dette tar sikte på å måle de individuelle forskjellene mellom ambivalent sexisme (fiendtlig og velvillig). Den består av 22 elementer, som vurderes ved hjelp av en Likert-skala . Skalaen er delt inn i to underskalaer: Den fiendtlige sexismen (HS) og den velvillige sexismen (SB). Den første inkluderer ting som "de fleste kvinner tolker bemerkninger som sexistiske" , "kvinner overdriver problemene de møter på jobben" , eller til og med "feminister har svært overdrevne krav" . Den andre består av 11 elementer delt inn i tre dimensjoner som vurderer de forskjellige aspektene av velvillig sexisme: heteroseksuell intimitet (HI), paternalistisk beskyttelse (PP) og kjønnsdifferensiering (GD). Det inkluderer gjenstander som "kvinner skal beskyttes og elskes av menn" eller "kvinner, sammenlignet med menn, har en tendens til å vise en høyere moralsk sans" .
Siden den første studien har annen forskning vist gyldigheten og relevansen av denne skalaen. Selv om den er designet på engelsk, er den gyldig på andre språk - som fransk - uavhengig av kultur. Andre studier antyder at ambivalente sexistiske holdninger til menn også eksisterer uavhengig av kultur.
ASI har imidlertid to begrensninger: det er basert på egenerklæring og kan derfor lide av sosial ønskelig skjevhet , og ifølge forskerne Tadios Chisango og Gwatirera Javangwe er forestillingene om "velvillig" og "fiendtlig" sexisme for mye. og ikke anvendelig på noen språk. Andre forskere har foreslått tilpasninger av ASI som ikke krever selvrapportering, eller til og med andre skalaer, for eksempel den moderne sexismeskalaen .
Moderne sexisme og nyseksisme er nåværende former for sexisme. De er relativt nærme og understøttes av samme tro:
Den “moderne” formen for sexisme ble identifisert i analogi med rasismens evolusjon observert i 1986. I 1995 svømte Swim et al. definere moderne sexisme som nektelse av pågående kjønnsdiskriminering og følelsen av at kvinner vil kreve for mye av lovgivere.
Denne oppgaven er basert på tre myter:
Moderne sexisme genererer negative reaksjoner og mangel på støtte for folk som klager over sexisme. Det kan gi uønskede reaksjoner på arbeidet med å redusere ulikheter. Derfor ser moderne sexisme delvis ut til å opprettholde ulikheter.
Neo-sexismeNeoseksisme sies å være en konflikt mellom verdier av likhet og rester av negativ tro og følelser overfor et kjønn. Ifølge filosofen og sosiologen Pierre-André Taguieff vil det påvirke det kvinnelige og det mannlige kjønn .
Nyseksistiske individer ville være gjennomsyret av likestilling, men fortsatt beholde negative følelser om et kjønn. I tillegg refererer nyseksisme til såkalte “eksterne” egenskaper, dvs. til oppgaven og ikke til individet.
Moderne sexisme og nyseksisme har kjennetegn til felles med velvillig sexisme: ikke alle tre vises eksplisitt, slik tradisjonell sexisme gjør. Derimot skiller nyseksisme og moderne sexisme seg fra velvillig sexisme fordi de skaper en illusjon om likestilling mens de utelater diskriminering av kvinner. Velvillig sexisme er i mellomtiden skjult under et ridderlig utseende som setter kvinner på en sokkel.
Det patriarkalske systemet er et system der menn utøver "strukturell kontroll over politiske, juridiske, økonomiske og religiøse institusjoner". Den er basert på seks strukturer: sysselsetting, husarbeid, kultur, seksualitet, vold og staten. Disse strukturene er uavhengige, men det er samspill mellom dem, og disse interaksjonene er opprinnelsen til forskjellige typer patriarkat , gruppert mellom to ekstremer: på den ene siden det private patriarkatet, på den andre det offentlige patriarkatet. Det private patriarkatet omfatter de innenlandske oppgavene som er knyttet til kvinnen, som dermed blir opprettholdt i familien, men ekskludert fra det offentlige rom. Offentlig patriarkat, derimot, inkluderer lønnet arbeid og staten, det segregerer og underordner kvinner i det offentlige rom. For feminister er patriarkatet "et system for dominans av menn over kvinner som gjør det mulig å forklare utbredelsen av ulikheter mellom menn og kvinner så vel som deres kontinuitet i historien". Dette konseptet kan derfor knyttes direkte til sexismens.
Ifølge system begrunnelse teori , kjønnsstereotypier og velvillig sexisme tillate tre mekanismer for å opprettholde og rettferdiggjøre et patriarkalsk system :
Imidlertid er disse tre mekanismene ikke selvforsynt, de må handle i samspill for å være effektive. Faktisk kan komplementariteten til kjønnsstereotyper bare rettferdiggjøre et sexistisk system hvis det støttes av prosessen med rollebegrunnelse så vel som av kooptiseringsprosessen.
Teorien om systemjustering antar at sexisme er en konsekvens av et ulikt samfunn. Andre studier viser det motsatte: sexisme vil gi ulikheter og ikke omvendt. I denne handlingslinjen undersøkte en internasjonal studie utført i 2005 og 2007 i 58 land sammenhengen mellom frekvensen av sexisme og tilstedeværelsen av ulikheter i et land. Resultatene viser at kjønnsulikheter forsterkes når fiendtlig sexisme øker i et samfunn. Med andre ord, hvis to land har samme nivå av ulikhet i utgangspunktet, og hvis nivået av sexisme er høyere i det ene enn i det andre, vil landet med høyere nivå av sexisme se kjønnsulikhetene. Merke mer over tid.
Den tingliggjøring (faktum å vurdere kvinner som objekter) og hyper (som gir en seksuell kvinne) er former for manifestasjon av sexisme som kan ha skadelige følger for kvinner.
Reifikasjon er en kognitiv prosess der et individ vurderer seg selv eller blir evaluert av andre som et objekt. Dermed blir en persons kropp hovedrepresentasjonen av deres identitet. Denne prosessen stammer fra reifiseringsteorien utviklet av Barbara Fredrickson og Tomi-Ann Roberts i 1997, som tar sikte på å studere effekten av å bli sett på som et objekt.
Denne reifiseringsprosessen kan, som stereotyper , påvirke visse kategorier mennesker (kvinner, etniske minoriteter, etc.). Dermed, i forhold til menn, er det mer sannsynlig at kvinner blir ofre for seksuell reifisering. Ved å ikke bli sett på som sådan, ville kvinner komme til å oppfatte sin egen kropp som ment for andres ønske.
Reifisering av andreFilosof Martha Nussbaum identifiserer syv måter å se på en person som et objekt på:
Ytterligere tre kategorier ble lagt til av Rae Langton til Nussbaum:
To elementer har en tendens til å demonstrere den seksuelle reifiseringen av kvinner: ansiktsismen og effekten av inversjon.
AnsiktsismeMenn og kvinner blir ofte ikke representert på samme måte, enten i annonser, i avisartikler, i portretter og selvportretter, eller i tegninger .
Så i reklame er det ikke uvanlig at kvinnekroppen blir fremhevet. Selv om det tilfeldigvis ser en manns, kan det tas en slående observasjon: ferdighetene til mannen blir mer vektlagt (forretningsmann for eksempel).
I tillegg vil representasjonene av kvinner vise mer, i tillegg til ansiktet, en del av bysten, noe som ikke er tilfelle for menn. Representasjonene av sistnevnte ville bare avsløre ansiktet. Dette fenomenet kalles anglisisme av " face -ism".
Faktisk vil visjonen om et mer fremtredende ansikt være assosiert med egenskaper som intelligens og ambisjon. Bildene av mennene, som bare avslører ansiktet, ville derfor opprettholde tilstedeværelsen av kjønnsstereotyper .
TilbakeslagseffektObjekter og menneskekropper (eller ansikter) blir analysert annerledes av hjernen vår. Dermed blir objektene analysert i henhold til en analytisk modus, det vil si ved å ta hensyn til bare de bestanddelene av disse. Motsatt blir mennesker (kropper eller ansikter) analysert i en konfigurasjonsmodus. Dette betyr at det tas hensyn til romlige forhold mellom forskjellige deler av kroppen. Det er derfor lettere å gjenkjenne objekter som presenteres opp ned enn ansikter eller menneskekropper, siden behandlingen av objekter ikke tar hensyn til romlige forhold (skadet under en inversjon av det oppfattede bildet).
Dermed viste en studie utført i Belgia at kvinner i undertøy ville bli analysert mer analytisk enn menn i undertøy. Følgelig ville sistnevnte være mer assosiert med gjenstander enn menn.
En annen studie presenterte bilder av avkledde kvinner og menn for studenter. Et første bilde ble vist for dem med høyre side opp. Deretter ble det samme bildet, ledsaget av et identisk bilde, men presentert i speil, vist for dem enten opp ned eller opp ned. De måtte da si hvilket av de to bildene som ble vist andre, stemte overens med det første bildet. Det ble funnet at bilder som viser en mann lettere ble gjenkjent når de ble presentert opp ned og mindre velkjente når de ble presentert opp ned. Dette viser at menneskekroppen derfor analyseres som en helhet. Mens det er bilder som viser en kvinne, er disse godt anerkjent, både opp ned og opp ned. Kroppene til seksualiserte kvinner ville derfor bli sett analytisk på akkurat som gjenstander.
Selvreformering og selvseksualisering SelvreformeringSelvreformering består i å oppfatte seg selv som et objekt ved å vedta, for dette, blikket til en ekstern observatør.
Denne manifestasjonen av sexisme påvirker kvinner mer enn menn. Derfor vil sistnevnte være mer oppmerksom på utseendet, klærne, sminke osv. Under tyngden av selvreifisering. De ville også innføre et strengt kosthold eller utøve sport intenst for å være fornøyd med sitt image og endre måten andre ser på dem.
Det er to typer selvreformering:
Selvseksualisering tilsvarer alle handlingene en person tar for å markere deres seksuelle funksjon.
Denne strategien, som styres av individuelle mål som oppmerksomhetssøkende, kan assosieres med strategien for de svake. Den brukes faktisk til å kompensere for mangel på makt eller til å oppnå gode sosiale relasjoner. Dermed blir det ofte brukt av kvinner i en svak sosial posisjon. For å se tydeligere, la oss gi eksemplet med to heteroseksuelle kvinner som kysser om kvelden for å tiltrekke seg oppmerksomhet fra menn eller til og med magasiner som viser halvnakne kvinner.
Konsekvenser av selvreformering og selvseksualisering Konsekvenser av selvreifiseringSelvreforming har forskjellige psykologiske konsekvenser for kvinner:
Selvreformering øker kvinners angst for deres fysiske sikkerhet, det vil si frykten for å bli voldtatt eller overfalt. Det øker også deres angst for deres fysiske utseende. De er virkelig redd for hvordan kroppen deres vil bli bedømt og sett på.
Selvreformering bringer også en viss følelse av skam hos kvinner mot kroppene sine når de sammenligner seg med skjønnhetsstandarder og ikke oppfyller dem.
Selvreforming reduserer kvinners evne til å bli fullstendig absorbert i komplekse mentale og fysiske aktiviteter (= "strømmen"). Dermed har disse aktivitetene en tendens til å bli avbrutt når deres utseende eller en funksjon av kroppen deres blir gjenstand for oppmerksomhet fra andre.
Det reduserer også kvinners evne til å bli klar over sine indre følelser som sult, tørst osv.
Alt det ovennevnte så vel som eksterne erfaringer med seksuell reifisering kan føre til psykiske problemer som spiseforstyrrelser , depresjon og seksuelle lidelser.
Følgende diagram illustrerer mekanismen for selvreifisering og dens konsekvenser:
Konsekvenser av selvseksualiseringBruken av strategien for selvseksualisering, ofte brukt av kvinner i en svak sosial posisjon, innebærer risiko. Det kan faktisk gjøre dem enda mer sårbare for trakassering og seksuell vold. I tillegg opprettholder denne strategien kvinner i sine roller som seksuelle gjenstander og rettferdiggjør derfor deres underordnede posisjon.
Den hypersexualization (på engelsk " seksualisering ") vil bestå i å gi en seksuell karakter til en atferd eller til et produkt som ikke har det i seg selv. Det er preget av overdreven bruk av strategier som er fokusert på kroppen for å forføre og fremstår som en reduktiv modell for seksualitet, spredt av næringer gjennom media , som er inspirert av stereotyper formidlet av pornografi : dominerende mann, forførende og underdanig kvinne- gjenstand.
For APA ( American Psychological Association ) oppstår hyperseksualisering når ett av følgende fire kriterier er oppfylt:
Det kan ta forskjellige former:
Denne overdrivelsen av seksualitet er til stede i alle aspekter av vårt daglige liv og gjelder både menn og kvinner, selv om sistnevnte er mer berørt. Den seksualisering vil også være en tendens til å bringe identiteten til enkeltpersoner i deres eneste seksuell dimensjon, det vil si å ha sex og sex.
Utvikling av hyperseksualiseringDet er et fenomen som utvikler seg blant unge ungdommer som vedtar seksuell holdning og atferd som anses for tidlig, for eksempel tidlig bruk av elementer fra voksen kvinnemote eller til og med "holdningene til sexy små kvinner".
Denne praksisen er en del av mer generelle transformasjoner. Faktisk, barn i dag hevder en tidligere autonomi og dra nytte av det, ikke bare på grunn av utviklingen av familie-modeller, men også ved ankomsten av nye massemedier og nye kommunikasjonsverktøy.
Denne autonomien kommer til uttrykk på mange kulturelle nivåer, enten det er innen musikk, ny teknologi eller til og med mote. Den hypersexualization av kroppen av unge jenter stiller derfor spørsmål de moderne metoder for bygging av ungdom. Flere forskningsarbeider har sett på dette spørsmålet og har fremhevet koblingene mellom media og konstruksjonen av omgjengelighet. Noen viser for eksempel at jenter eksperimenterer og tilpasser kodene for kroppslig forførelse ved å identifisere seg med modellen for musikk og filmstjerner. Andre insisterer på at ungdommer bruker media, spesielt popmusikk, for å utforske grensene for forførelse og for å lære å bli voksne.
Forskere bemerker at mødre til overklassebarn er mye mer kritiske til dette fenomenet, som de finner for tidlig. Dette innebærer, ifølge dem, både fysisk og akademisk fare. De prøver derfor å forsinke det, og så snart de aksepterer bruk av klær fra den voksne kvinnelige garderoben, følger de det så tett som mulig.
Feministisk forskning søker også å fordømme diskursen om utseendet som "før-ungdommer" tilbys av media og nærmere bestemt magasiner. De insisterer på ideen om ideologisk gjennomtrengning knyttet til media som under dekke av seksuell frigjøring og selvoppfyllelse i virkeligheten forbereder jenter på deres asymmetriske plass i sosiale forhold til sex.
De media ville spille, ved å legge inn oppvekst , en viktig rolle i klær sosialisering av jenter, og mer spesielt, i å ta sine hensyn til de dominerende normer for kvinnelighet. Mange av disse kvinnelige figurene fra popsangen, eller til og med verdenen til RN'B som jenter på college elsker, tilbyr dem en modell av kvinnelighet fokusert på et hyperseksualisert utseende.
MedieinnflytelseDen seksual ville bli delvis mediert av forskjellige media . Imidlertid er media, ved hjelp av andre sosiale institusjoner, agenter for sosialisering som bidrar til å internalisere atferdsstandarder, til konstruksjon av identitet og til utvikling av felles referanser. Mange spesialister understreker de mulige driftene til en "sexosentrisme" formidlet av media som formidler et bilde av kroppen gjennom kulten av seksuell ytelse og fysisk utseende. I tillegg bruker reklame og media generelt flere og flere representasjoner av kvinner og menn som "sexobjekter" for strengt kommersielle formål. Denne praksisen ville endre de egalitære sosiale forholdene mellom kvinner og menn.
En belgisk studie som analyserer presse, annonser og programmer (klipp, realityshows, tegneserier, såpeserier) beregnet på før-ungdommer understreker at:
I tillegg til en representasjon av kvinner ofte nesten en og en halv ganger høyere enn for menn (248 kvinner for 152 menn i annonser og 92 kvinner for 72 menn for klipp), viser analysen av disse programmene en fragmentert kroppsscene. Kvinnekroppen presenteres i form av ”cutaways”, anonymiserte og seksualiserte deler av kroppen. De nåværende flyene er bakdelene, brystene, munnen. Denne presentasjonen av kvinnelige karakterer forsterker derfor ideen om kvinnen som et seksuelt objekt.
De R'n'B og rap klipp også veldig delt bilder mellom kvinner og menn. Menn blir generelt presentert som avslappede, generelt blir ingen del av kroppen spesielt vektlagt. Kvinner får oftere stillinger som fremkaller seksualitet.
PornografiPornografi kan derfor forstås som en prosess som har gjort det mulig å overføre visse verdier (som kulten av seksuell ytelse, viktigheten av fysisk utseende, stereotypene til den virile mannen og kvinneobjektet) også. at visse metoder (som dissosiasjonen mellom seksuell handling og følelser, lidende danser, ansiktsuttrykk og suggestive kroppsposisjoner, et stort mangfold av seksuell praksis med et stort antall forskjellige partnere, måter å kle seg) av pornografiens verden til samfunnet på stor gjennom media. Disse holdningene vil omfatte seksuelle egenskaper som koder vil komme fra pornografiens verden og vil være tydelig identifiserbare takket være de implementerte sexistiske stereotypene.
Stilig porno" Chic porno " er et eksempel på denne pornografien av kultur. Begrepet refererer til en reklamepraksis som henter sin inspirasjon direkte fra pornografi . Hovedformålet med denne annonsen, i tillegg til at den tar sikte på å utvide kundebasen, er å fange oppmerksomheten til publikum og påvirke deres mening om merkevaren. "Chic porno" har sin opprinnelse i USA på begynnelsen av 1970-tallet for å referere til de mest forseggjorte produksjonene av pornografiske filmer, en sjanger som dukket opp i en tid med semi-underground og begynte å bli lisensiert for sending i USA. . Det er et fenomen som i stor grad påvirker reklame for high-end og luksusprodukter (parfymer, haute couture, mote, etc. ). Den består av en representasjon som av dens motstandere betraktes som ofte avhumanisert av mennesket ved noen ganger å bruke nakenhet, noen ganger underkastelse eller til og med seksuell slaveri.
Strategien med "elegant porno" til de store luksusmerkene har som mål å vekke et ønske hos forbrukeren mens han får ham til å huske merkevaren, som provokasjonen er veldig nyttig for. Ved sterkt å involvere forbrukeren garanterer shockvertising (provoserende reklame) annonseringens bemerkelsesverdighet og øker lagringsgraden .
Fortsatt ifølge dets motstandere er det generelt tre former for "elegant porno" -annonsering:
Unge ungdommer sies å være utsatt for ulike press fra media og de rundt dem. De ville bli avhengige av andres takknemlighet og på samme måte sårbare med negative konsekvenser for deres mentale helse . Denne overvurderingen av utseende og forførelse som en måte å forholde seg til andre på, vil også medføre risiko for unge jenters fysiske helse som spiseforstyrrelser , tilbakevendende bruk av vekttap dietter fra tidlig alder, narkotika- og alkoholbruk, røyking, kosmetisk kirurgi , sex. I følge studier, selv om jenter er bedre på flere områder, er selvtilliten deres lavere enn guttenes.
The American Psychological Association (APA) skiller mellom tre typer psykiske helseproblemer knyttet til hypersexualization hos unge jenter: spiseforstyrrelser , lav selvfølelse og depresjon .
Andre identitetsspørsmål som misnøye med kroppsbildet deres vil også være en av konsekvensene av denne hyperseksualiseringsprosessen som fører til risikabel oppførsel (underernæring, ubeskyttet seksuell oppførsel, etc.).
Hyperseksualisering vil også påvirke menn og føre til en redusert tiltrekningskraft til partneren deres, bringe evnen til å empati med sin kvinnelige partner i fare og forstyrre deres evne til å opprettholde et forhold.
Transformasjon til et objekt av fantasiHyperseksualisering vil også styrke kjønnsstereotypier og ideen om at kvinner skal være underdanige mens menn skal ha makt. Dette fenomenet vil også føre til en mer mekanisk forståelse av kroppen (en formbar kropp som kan og bør modifiseres for estetiske og seksuelle formål). Den seksualitet vil også bli en enkel forholdet mellom kommunikasjon og forbruk i samfunnet.
Ved å kondisjonere bildet av menn og kvinner, vil media derfor fremheve kjønnsulikheter fra tidlig alder. Denne hyperseksualiseringsprosessen fremstår derfor som et reelt markedsføringsargument for merkevarer.
For eksempel tilbyr "Jours Après Lunes" undertøyserien, som ble lansert i januar 2011, BH fra fire år. Abercrombie & Fitch tilbyr også polstrede bikinier som selges "fra 7 år". Jenter kan til og med amme "Breast Milk Baby" dukken med en tank-topp med integrerte brystvorter. Tammy-merket (Etam for 8-16-åringer) markedsførte også tanga til barn.
Dette fenomenet for tidlig seksualisering vil være for noen forfattere en av forklaringene på sexisme. I følge dem, siden barn lærer av voksnes verden, er de sårbare for markedsføringsselskaper. Imidlertid er modellene og produktene som tilbys dem veldig seksualiserte, for eksempel dukker, klær, spill, tegneserier og reality-show som sendes i beste sendetid. Dessuten vil dette fenomenet bidra til den økende etterspørselen etter pornografi som involverer mindreårige.
Men ifølge noen forfattere, hvis unge mennesker tar slike skritt eller blir fristet til å gjøre det, er det fordi denne oppførselen tjener til å støtte deres omgjengelighet. Å bli med på det ville ikke bare være en måte for dem å bekrefte at de vokser opp, men også for å markere at de overholder normene til gruppen de er satt inn i.
Vold og seksuelle overgrepHyperseksualisering vil også bidra til økningen i vold og seksuelle overgrep . Et økende antall magasiner, videoer, kalendere, leker, sangere, pornografiske nettsteder og annonser av alle slag sies å daglig fremheve budskapet om at kroppene til jenter og kvinner kan brukes, utnyttes, selges, angripes.
Faktisk kan overeksponering av unge mennesker for pornografisk innhold oppleves som et " psykisk innbrudd " på et psykologisk nivå. Representasjonene som er formidlet i pornografi rundt vold og dominans over kvinner spesielt, ville indusere en viss form for legitimering av vold mellom jevnaldrende. Disse mekanismene fungerer på nettstalking , seksuell trakassering mellom ungdommer og all avvikende praksis.
Straffesystemet, for eksempel i Frankrike, gjør det mulig å straffe sexistiske handlinger. Stilt overfor fremveksten av hyperseksualisering , er det nødvendig å utvikle unges analytiske ferdigheter og deres kritiske tenkning ved å oppmuntre til utdannelse i media og dekode reklame.
Strafferettslige sanksjoner for sexistiske handlingerI Frankrike straffer straffelovens artikkel 621-1 seksistiske handlinger.
Lov 2018-703 av 3. august 2018 tar sikte på å styrke kampen mot seksuell og kjønnsbasert vold . Den definerer således sexistisk forakt ved å pålegge en person enhver uttalelse eller oppførsel med en seksuell eller sexistisk konnotasjon som enten angriper hans verdighet på grunn av dens nedverdigende eller ydmykende natur, eller skaper en skremmende situasjon mot ham, fiendtlig eller støtende.
Gjør samfunnet oppmerksom på manifestasjonene av hyperseksualiseringLovbestemmelser kan bidra til å forhindre risiko. I tillegg er bevisstgjøring blant samfunnet og spesielt blant unge mennesker, ved å vise virkningen av hyperseksualisering , ifølge forskjellige forfattere et nyttig middel for å bekjempe dette fenomenet. Mange begjæringer dukker også opp for bedre kontroll over erotisering av bilder av barn i alle former for reklame. I Storbritannia er det for eksempel nå forbudt for barn å være ansiktet til merkevarer før de er 16 år.
I Quebec forbyr artikkel 248 og 249 i forbrukerbeskyttelsesloven TV-reklame beregnet på barn under 13 år. I Sveits er reklame forbudt for barn under 12 år. I Frankrike, overfor en reklamemelding som anses som ikke-kompatibel (sexistisk innhold, hyperseksualisering, etc.), er det mulig å rette en klage til en reklametisk jury (JDP) som vil avgjøre fordelene med hensyn til de etiske reglene som yrket er fast.
I 2013 ble 438 av de 606 klagene til reklametikkjuryen ansett som tillatt. Det er derfor mer og mer en kamp for å sensibilisere samfunnet for effekten av dette fenomenet hyperseksualisering .
Noen spesialister forklarer også viktigheten av å diskutere spørsmålet om hyperseksualisering med de rundt oss , og gjøre dem oppmerksomme på meldingene som er kommunisert i videoer, musikk, magasiner, reklame, reality-TV, konkurranser for de vakreste jentene osv. De nevner også viktigheten av å unngå markedsføring av sexistiske produkter.
Andre didaktiske verktøy utviklet av flere organisasjoner og forskere, for eksempel de i prosjektet "Utstyre unge mennesker i møte med hyperseksualisering: Tør ... å være seg selv" blir også satt på plass med sikte på å øke bevisstheten. "Women's Y" produserer også flere verktøy som kan brukes til å øke bevisstheten.
Ulike bevissthetsvideoer analyserer og anbefaler løsninger for å få mer oppmerksomhet i samfunnet til de skadelige konsekvensene fenomenet har på unge jenter og kvinner.
Hverdagsobjekter er grunnleggende for å forklare utseendet til sexisme hos barn, siden de allerede induserer stereotyper i dem som de ikke engang mistenker. Faktisk gjør disse objektene konkrete forskjellene mellom jenter og gutter. Dette fenomenet er veldig godt illustrert i lekebladene som utgis i høytiden: vi kan tydelig skille leker beregnet på jenter og de som er beregnet på gutter, den første er for det meste rosa, sekundene blå.
Bøker er også viktige. De påvirker barn veldig tidlig. Dermed finnes det allerede bøker for småbarn, de er ofte bildebøker, papp eller stoff. Senere, når de samme barna vokser opp, går de videre til tegneserier, og senere til historier i større skala i form av romaner. Det som er viktig å heve her er at gutter og jenter ikke opptar like plass i bøker, spesielt i barnelitteraturen. En studie utført i 1994 viser faktisk at kvinnelige karakterer i stor grad er underrepresentert der (i proporsjoner, i barnelitteratur, representerer de viktigste kvinnelige karakterene bare 40% av tilfellene). På en motstridende måte finner vi imidlertid flere mødre og bestemødre enn deres mannlige kolleger, mens siden av arbeidsverdenen på sin side i stor grad består av mannlige karakterer. Videre, i disse historiene, er de kvinnelige karakterene begrenset til visse yrker, siden de fleste av tiden utøver yrker relatert til undervisning, barn eller salg (kasserer osv. ). I motsetning til dette inntar menn ofte mangfoldige og varierte posisjoner, og som verdsetter dem sosialt. Disse representasjonene henviser unge jenter og gutter til forskjellige modeller for identifikasjon: førstnevnte har ikke annet valg enn å merke seg at de er fraværende i barnelitteraturen (eller å identifisere seg med en mannlig karakter.), Og sistnevnte har svært få kvinnelige forbilder identifisere med.
Feminismens bevegelse dukket opp mer eller mindre, XV - tallet Christine de Pisan, Mary Gourney det XVII - tallet, fikk fart etter den første og spesielt andre verdenskrig , noe som tillot fremgang mot kvinnens frigjøring og den økende synligheten og kritikken av fenomener med seksistisk diskriminering, uansett felt. Til tross for denne generelle prosessen som startet først i samfunnene i Nord-Europa og Nord-Amerika på 1960-tallet, og senere fulgte i Latin-Europa (spesielt i middelhavsland hvor konservative regimer, slik frankisme , Estado Novo de Salazar eller oberstenes regime i Hellas var på plass) og i Latin-Amerika (hvor konservative militære diktaturer også var på plass, noen ganger nasjonalkatolske).
De første kravene fokuserte på retten til utdanning. Marie de Gournay , i L'égalité des hommes et des femmes (1622), ber om tilgang til utdanning for kvinner og hevder at deres påståtte underlegenhet bare skyldes at de ikke har tilgang til utdanning. 'Skole. Likestilling er feminismens hovedmål. Fra XVIII th århundre, feminister krevde kvinners rett til stemme , en bevegelse som vil fortsette i begynnelsen av XX th med suffragists (ofte referert til av nedsettende uttrykket " suffragettes ") i Storbritannia, for å få den 'i midten av XX - tallet (1945 for Frankrike for eksempel). Bevegelsen hevder også likeverd innen personlige rettigheter ( ekteskap , skilsmisse , foreldremyndighet , etc.), økonomisk og økonomisk autonomi ( rett til arbeid , rett til å bruke en bankkonto , etc.), og til disposisjon for hans kropp , frigjør seksualitet fra seksuell reproduksjon ( seksuell revolusjon med forskjellige prevensjonsmetoder og kamper for retten til abort ...).
Denne bevegelsen var ikke begrenset til vestlige land, og oppsto for eksempel i Egypt på 1920-tallet (grunnleggelsen av den egyptiske feministiske unionen av Huda Sharawi i 1923), samtidig som i USA , eller i Tunisia ( Tahar Haddad ). Imidlertid hadde han ikke så stor innflytelse i disse landene som i Europa eller USA. I Latin-Amerika har det også blitt betydelig forsinket. Nylig har vi imidlertid sett begynnelsen på bevegelser til fordel for kvinners rettigheter som diversifiserer rundt om i verden. Vi kan sitere kongressen om muslimsk feminisme i Barcelona fra 3. til 5. november 2006, eller en serie indiske lover fra25. oktober 2006 som har endret essensen av familieretten i en egalitær forstand.
I dag kjemper feminisme i Frankrike for å bevare retten til abort. Målet er fullstendig frigjøring av kvinner og total likestilling mellom kvinner og menn. Han kjemper mot konstruksjonen av kjønn som viderefører modellen for mannlig dominans. Andre steder kjemper feminisme fremdeles for jenters rett til utdannelse (fordi nesten tre femtedeler av barn utenfor skolen i jenter er jenter), for å tilegne seg deres politiske rettigheter, for fri disposisjon av kroppene deres osv.
Den Masculinism (også kalt ideologier) er en bevegelse fra fransktalende land som har som mål å integrere bekymring for den mannlige tilstand bekymring for den menneskelige tilstand generelt.
Enkelte maskulinistiske påstander fordømmer dommene i forhold til skilsmisse eller separasjon, som ifølge dem har en tendens til å favorisere kvinner.
For maskulinister blir ikke vold mot menn, særlig ekteskapelig vold , verken anerkjent eller bekjempet av offentlige myndigheter. I Canada , frem til 1999, ble bare kvinner intervjuet i store undersøkelser om ektefellemannskap. De fordømmer også den overdrevne mannlige dødeligheten som følge av en undervurdering av menns helse .
Stillingenes queer (betegner individer LHBT eller lesbiske , homofile , bifile og transpersoner ) legger ikke bare vekt på kjønn , men på alle fenomener på tvers av krysset eller " tredje kjønn " -transidentitet (når den subjektivt følte kjønn er i konflikt med "naturlig sex" ") , intersex ( hermafroditisme , etc.), dragqueens , etc. ., og fastholde at selve splittelsen av menneskeheten mellom menn på den ene siden, kvinner på den andre, er en sosiohistorisk todeling som har effekter av symbolsk og til tider konkret vold i innføringen av juridiske kategorier (er det en mann eller en kvinne?) for intersex personer ) .
De Yogyakarta prinsipper bekrefter ved å sitere den FNs kvinnekonvensjon at det er nødvendig å “oppheve ideen om underlegenhet eller overlegenhet ene eller det andre kjønn eller en stereotype rolle av menn og kvinner ” .
Når det gjelder tilbaketrekning av systemer , er den finansierte pensjonen ( pensjonskasser ) ulempe for mekanisk, i motsetning til systemdeling, beregnet ut fra forventet levealder . I Chile , i 2008, var forskjellen mellom en kvinnelig lege og en mann som har bidratt til et pensjonskasse siden 1981, datoen for opprettelsen av militærjuntaen , på samme baser, åpenbar: 550 euro for en kvinne og 945 euro for en mann. I Frankrike er ulikhetene også skarpe siden i 2011, ifølge DREES, får en mann i gjennomsnitt en pensjon 42% høyere enn en kvinne (i gjennomsnitt € 1 603 for en mann mot € 932 for en kvinne).
ILO tar til orde for likelønn for menn og kvinner ( likelønnsprinsippet ).
Imidlertid peker all kompensasjonsstatistikk på en klar ulempe for historisk kvinnelige yrker. For samme jobb er kvinners lønn ofte lavere enn menn i flere land. Politikk prøver å kompensere for denne ubalansen ved lovlig å fremme paritet .
Maktutøvelsen i næringsliv eller politikk er historisk mannlig .
I en rapport fra 2016 nevner Glassdoor " morskapets vekt", spesifikk diskriminering av kvinner med barn. Han bemerker at denne vekten er til stede i nesten alle studerte land, med unntak av Italia. Firmaet bekrefter at "lønnsforskjellen mellom menn og kvinner er reell og betydelig - fra 5 til 6% i europeiske land og USA" - selv etter å ha tatt hensyn til hullene "når det gjelder utdanning, erfaring, alder, sted av arbeid, sektor, stillingstittel og ansatt selskap ”.
I FrankrikeI følge INSEE er lønnene til kvinner i gjennomsnitt lavere enn menn i samme stilling og nivå på tilsvarende opplæring. En del av disse forskjellene tilskrives diskriminering.
I 2016 viste Glassdoor- studien som er sitert ovenfor, at forskjellen i median timelønn mellom kvinner og menn i alderen 25 til 44 år som jobber heltid er veldig lav for Frankrike når ingen barn er i familieenheten, men at "vekten av barsel" øker dette gapet med 12% når minst ett barn er til stede, noe som plasserer Frankrike i gjennomsnittet av europeiske land, med en mellomliggende posisjon på dette kriteriet mellom Irland (30% av gap) og Italia (rate mindre enn 3%). Også ifølge denne studien gjør Frankrike det bedre enn de fleste av sine naboer når det gjelder tilstedeværelse av kvinner i styrene til børsnoterte selskaper, med mindre enn 35%. På den annen side ligger den mindre godt enn gjennomsnittet når det gjelder tilgang til høyt kvalifiserte jobber og ledende yrker.
Hjemløse kvinner drar nytte av mer stabile boligforhold enn menn. Sistnevnte utgjør nesten hele hjemløse befolkningen.
I Frankrike, til tross for regelmessige tiltak for paritet , representerte kvinnelige politikere på 2000-tallet fortsatt bare et mindretall av myndighetspersoner. Deres juridiske likestilling kom ikke frem til år 1960-1970 (tillatelse til å bruke et sjekkhefte uten ektemannens tillatelse, foreldreansvar , etc. ).
Forskjellige lovgivningsmessige tiltak er tatt i flere stater for å fremme likestilling. Det britiske arbeiderpartiet foreslo således i 2010 vedtakelsen av likhetsforslaget (en) som ville ta opp de fleste tiltakene som ble kunngjort tidligere, mens de tilføyde noen få; Pave Benedikt XVI motsatte seg kraftig dette lovforslaget.
Den diskriminering basert på kjønn er grunnlovsstridig og ulovlig i mange land. I Europarådets medlemsland faller det inn under artikkel 8 (privatliv og familieliv) og artikkel 14 i den europeiske menneskerettighetskonvensjonen . Men selv i land som har etablert likestilling i lov, kan det fortsatt være lover som gir rett til eller plikt til det ene kjønnet over det andre, for eksempel angående:
Den europeiske grunnloven spesifiserer i artikkel II-81 at "enhver diskriminering basert på kjønn er forbudt" , men spesifiserer i artikkel II-83 , forbeholdt likestilling mellom kvinner og menn, at "likhetsprinsippet ikke hindrer opprettholdelse eller adopsjon av spesifikke fordeler til fordel for underrepresentert kjønn ”. "
Flere jernbaneselskaper tilbyr vogner som er reservert for kvinner for å fremme deres sjelefred i møte med risikoen for seksuell trakassering.
I Kina , Luxembourg og Sør-Korea er parkeringsplasser forbeholdt kvinner, som er større og har mer iøynefallende skilting. Disse tiltakene er kontroversielle fordi de vil forsterke stereotypene til den skjøre eller klønete kvinnen.
Språklige bruksområder, for eksempel bruk av grammatisk maskulin (eller sjeldnere av grammatisk feminin ) på språk som inneholder nøytral eller fravær av profesjonelle titler som ikke refererer til kjønn (se Feminisering av profesjonelle navn på fransk ) blir også vurdert av lingvister som Marina Yaguello som former for sexisme.
Vitenskapelig diskurs formidler mange sexistiske skjevheter til tross for kravet om nøytralitet som det i prinsippet er underlagt. De biovitenskap (biologi, anatomi, medisin, etc.) har gitt vitenskapelig autoritet til kjønnsstereotypier, og har historisk spilt en rolle i begrunnelsen av sosial ulikhet mellom menn og kvinner. Studier av kraniologi i det nittende århundre som hadde som mål å demonstrere kvinners intellektuelle underlegenhet ga argumenter mot utdannelse av unge jenter. Visse vitenskapelige undersøkelser vil i dag bidra til å videreføre en androsentrisk modell ; feministiske kritikker retter seg spesielt mot visse tvilsomme bruksområder innen nevrovitenskap og snakker om dette emnet nevresexisme ( fr ) ; den mest alvorlige kritikken er også rettet mot sosiobiologi , så vel som evolusjonær psykologi som er skrevet inn i kjølvannet.
Flertallet av de store nåværende religionene tillegger kvinner og menn forskjellige funksjoner i grunnleggende tekster eller praksis. Dette er tilfelle for de tre monoteistiske religionene: kristendom , jødedom , islam . Det er også tilfelle med hinduisme , buddhisme eller konfucianisme , men ikke bahá'í- religionens . Flere moteksempler finnes i gamle religioner, for eksempel den gamle egyptiske religionen, shintoismen ved sin opprinnelse, alle kultene fra yngre steinalder og i nyere kreasjoner som Wicca eller neopaganisme. Religionene til matrifokale indianerkulturer, som fremdeles praktiseres i dag av indianere og tilhengere av neopaganisme, dreier seg om en likhet i forskjell , til og med en viss overvekt av kvinne og natur, mens mennene finner sin plass i periferien (jakt, rydding, diplomatiske forhold) . Den moderne politiske virkeligheten til de amerindiske reservene, omgitt av kapitalistiske og patriarkalske systemer, betyr at disse perifere rollene, tidligere underordnet den hovedsakelig kvinnelige ledelsen av politikk og det hellige, blir overvektige og bidrar til å undergrave disse matrifokale indiske religionene .
Noen indiske religioner oppmuntrer til lek med sosiale kjønnsroller .
Evolusjon av kvinnens representasjon i religionens historieI yngre steinalder var flertallet av guddommer kvinnelige , føles evnen til å føde sannsynligvis som magisk, og symbolsk knyttet til jordens fruktbarhet . Ifølge Elisabeth Badinter , guddommeliggjøring av kvinner nådde sitt høydepunkt med utviklingen av jordbruket, og deretter gikk gjennom en periode med skifte til, til å begynne med, en paritets av status mellom IV th og II th årtusener BC. AD mot " monoteistiske og mannlige" religioner samtidig med patriarkatets komme . Élisabeth Badinter stiller spørsmålstegn ved forklaringen til Jean Przyluski , som i den ser konsekvensene av oppdagelsen av seksualitetsmekanismene og tilskriver denne evolusjonen spesielt til fremveksten av en krigerklasse i bronsealderen , enten blandet som i tilfellet med keltene , er egentlig maskulin.
I tilfelle av shintoismen er det Amaterasu , modergudinnen, som er guddommen ved opprinnelsen til verden. I det gamle Europa, fra paleolitikum til yngre steinalder, noterer Marija Gimbutas også, gjennom analysen av kunst, mange tilfeller av kulter viet til kvinnelige guddommer. I hinduismen finner vi et moteksempel med utholdenheten til kultgudinnen til modergudinnen med tradisjonene knyttet til kumarisene i Nepal-dalen.
Legenden om Book of the Ancients , presentert av Hiramash i The Magic of Enoch , bruker den egyptiske myten om kampen mellom Horus og Seth for å symbolisere styrtet av matriarkalsk makt (Seth) til fordel for patriarkalsk makt (Horus) siden for rundt 7000 År siden. Denne samtidige legenden, som blander egyptisk mytologi og en originallesning av Enoks bok , fremmer en avhandling om politisk antropologi, og forklarer at stater, nødvendigvis politibetjenter og forgjengere av naturressurser, er en typisk maskulin og patriarkalsk skapelse som strider mot det naturlige funksjon av den menneskelige hjerne, laget for å utvikle seg i grupper på mindre enn førti mennesker i samarbeidsmodus. Dette er grunnen til, i følge denne legenden, at forestillingen om staten til slutt er dømt, uansett hvilken nytte og filosofisk legitimitet den har. Det er denne mannlige dominansen som gjør verdiene til dyrlighet og sosialt hierarki kjent for de fleste moderne samfunn, for å være viktige.
Antoine Mégie, foreleser ved Universitetet i Rouen og spesialist i anti-terrorisme rettferdighet, bemerker at "fra et globalt synspunkt er rettferdighet preget av en kjønnsforskjell i forfølgelsen av kvinner og ikke bare innen terrorisme". “Når vi tar hensyn til ideologien til Daesh, anser vi at disse kvinnene ser ut til å bli knust av mannlig dominans, selv om kvinner i historien om politisk vold, spesielt med direkte handling , alltid har vært sentrale. ".
Ifølge Marc Juston, dommer i familiesaker i Tarascon, "dommerne er ikke mot fedrene" , men forbli i en "mønster der det er akseptert at mor må holde barnet sitt, og at far må kjempe for å få mer." .
Blant juridiske fagpersoner kan tradisjonen for ytringsfrihet gjennom friheten den gir forsvarsadvokater i straffesaker bidra til å opprettholde visse diskriminerende hensyn mot kvinner. Men generelt, diskursen som trekker et argument fra sexistiske fordommer "mister sin effektivitet" , bemerker advokaten Caroline Mécary i 2019: "det er et kontraproduktivt system, som gir inntrykk av at tiltalte prøver å forkaste og kan føre til å ville forsvare det sivile partiet. "
Ulike prevensjonsmetoder (piller, kondomer, lUD) og abort er ulovlige i mange land . Den dominerende moral og loven der nekter ofte kvinnen en total makt for disposisjon av kroppen sin i forplantningssaker . I disse landene kan skilsmisse være begrenset der, særlig til skilsmisse på grunn av ektemannen. Noen samfunn innrømmer også fysisk overgrep mot kvinner, etter ektemannens skjønn .
I Frankrike viser en undersøkelse fra Justisdepartementet i 2013 at i konfigurasjoner av skilsmisse med barn der foreldrene er i konflikt (10% av tilfellene, dvs. "flere titusenvis av mennesker hvert år" ), er mødrene fordelaktig sammenlignet med fedre, sistnevnte oppnådde forvaring i 63% av tilfellene. Mer generelt blir 96% av forespørsler fra mødre og 93% av forespørsler fra fedre om omsorgen for barna deres oppfylt.
PolygamiDen polygami er nesten alltid utelukkende polygynous (en hann i flere hunner). Den polyandry eksisterer bare i noen få samfunn som de Guanchene de Kanariøyene , samt minoritetsfolk eller lave tall (som i Mali ) .
I underkant av en tredjedel av landene tåler polygyni uten å oppmuntre det åpent. Dette er ikke bare tilfelle for alle land med en stor muslimsk befolkning (med unntak av Tyrkia og Tunisia, der polygami er forbudt), men også for noen få afrikanske animistiske land . Noen stater tillater også polyandri.
Ifølge Jacques Attali er “polygyni fremdeles autorisert - eller tolereres - i dag i land som representerer nesten en tredjedel av planetens befolkning. Bare 10% av mennene har flere kvinner der, hovedsakelig de rikeste . " For eksempel er polygami tillatt i India og i Qatar, som likevel har mange flere menn enn kvinner, rasjonen er 3,39 i sistnevnte .
Blant jødene Ashkenazi , ble polygami definitivt forbudt XI th århundre av Rabbenu Gersom , en av fedrene til Ashkenazi rabbinsk tradisjon. Dette forbudet ble også vedtatt av de sefardiske jødene .