The Rumble in the Jungle
| Kampens dato | 30. oktober 1974 |
|---|---|
| Plass | Stade du 20 Mai , Kinshasa |
| Tittel (er) i spillet | WBA og WBC tungvekter |
| Holder | George formann |
| G. Foreman | vs. | Mohamed Ali |
| Stor george | Kallenavn | Den største |
| 10. januar 1949 | Fødsel | 17. januar 1942 |
|
Marshall , Texas |
Plass |
Louisville , Kentucky |
| 25 år | Alder | 32 år gammel |
| 1,92 m (6 ′ 4 ″ ) | Kutte opp | 1,91 m (6 ′ 3 ″ ) |
| 100 kg (220 lb ) | Vekt | 98 kg (216 lb ) |
| 40-0, 37 KO | Utmerkelser | 44-2, 31 KB |
Resultater
Victory Muhammad Ali på knockout i 8 th rundeThe Rumble in the Jungle er en boksekamp mellom amerikanerneMohamed AliogGeorge Foremani Kongo i 1974 om tittelen somverdensmester i tungvektsboksing.
Konteksten til den kalde krigen som er definert over hele verden rundt de såkalte ideologiene om “liberalt demokrati og sosialdemokratier”, er til stede på det afrikanske kontinentet. de30. juni 1960på slutten av rundebordskonferansen i Brussel , blir Kongo offisielt uavhengig og landet blir et geopolitisk spørsmål. Nasjonene tilknyttet den belgiske og amerikanske kolonimakten ser ikke gunstig på den nasjonalistiske visjonen til en Patrice Lumumba , som også er veldig populær i det afroamerikanske samfunnet og på en mer føderalistisk og moderat Joseph Kasavubu som president. Disse personlighetene prøver å gi menneskeverd, sosial solidaritet og sosial sikkerhet til kongoleserne. I en sammenheng med den kalde krigen fryktet de amerikanske og belgiske myndighetene imidlertid at Lumumbas fiendtlighet mot Vesten, som hans tale 30. juni 1960 allerede ga tonen, kunne true deres interesser og mistenke ham også for å ville komme nærmere. av Sovjetunionen. "11. juli, Moïse Tshombe , antikommunist og nær det liberale kolonistyret, erklærer Katangas uavhengighet, som resulterer i borgerkrig, drapet på den demokratisk valgte statsministeren Patrice-Emery Lumumba av de belgiske og amerikanske myndighetene gjennom CIA . Antoine Denis N'Dimina-Mougala angående drapet sier at "det belgiske monarkiet var klar over komplottet mot Lumumba [...] av intensjonene til Tshombe og Mobutu om å eliminere Lumumba" . Til slutt blir opportunismen for et maktangrep av Mobutu sett på som en balsam, sistnevnte oppfattes som en mann som kan stabilisere denne mislykkede tilstanden, takket være en personlighetskult ("den store leoparden"). Han blir derfor nasjonens far.
Vi må ta "Rumble in the jungle" i sammenheng med president Mobutus autentisitetspolitikk. Den ble grunnlagt i 1971 tre år før kroningen av den nye mesteren Mohamed Ali. Dette konseptet er definert som "søket etter en passende utviklingsmetode som passer for et underutviklet land" . Autentisitet for Mobutu er “bevisstheten til det zairiske folk til å ty til sine egne kilder, for å søke verdiene til sine forfedre for å sette pris på de som bidrar til deres harmoniske og naturlige utvikling. Det er det zairiske folks avslag på blindt å tilslutte seg importerte ideologier ” . Vi kan forestille oss med denne måten å ta makten på at sportsbegivenheten er nødvendig for å fremme nasjonen. Fra denne visjonen kommer et eksempel slik at den europeiske drakten vil bli erstattet av Abacost . Vi endrer navnene, vi drar for eksempel fra Kongo til Zaire . I dette perspektivet vil presidenten bruke reformer for å frigjøre den kongolesiske befolkningen. Leseferdigheten på den tiden er 65%, Mobutu bygger et utdanningssystem med et universitet. Vi bygger også nye asfalterte veier, moderniserer offentlige bygninger, forbedrer tilgjengeligheten til drikkevann og strøm, og bygger hotellkomplekser for de mer heldige.
Vi må få det “europeiske” ut av afrikansk kultur. De må gå tilbake til sine tradisjonelle røtter for å fremme dekoloniseringen av befolkningen i landet. På den annen side må vi ikke glemme byggingen av en stadion med internasjonale dimensjoner for muligens å imøtekomme store sportsarrangementer. Alltid i denne økningen av autentisitet vekker prinsippet ideen om kongolesisk nasjonalisme og på den annen side på den adelige arven til afrikanskhet. Kulminasjonen av dens autentisitet er dens egen navneendring: "fra Joseph Désiré Mobutu , han blir Mobutu Sesse Seko Kuku Ngenbdu wa Zabanga: den allmektige og seirende krigeren som ingenting kan motstå". For Jonathan Eig "et møte mellom to svarte i et land med svart organisert av svarte og ventet av hele verden: dette er en seier for mobutisme" . Selv om innbyggerne lever under patriarkatet til en mann, "nasjonens far", og under hegemoniet til et enkelt parti, var denne hendelsen i stand til å vekke en flamme av enhet rundt et historisk øyeblikk.
Sport blir et middel for politisk forfremmelse, man tenker på de olympiske leker i 1936 , i Berlin under naziregimet, eller på kampen " Thrilla in Manila " som fremmet politikken til president Ferdinand Marcos . Den vestlige verden hadde et negativt syn på Mobutus autentisitetspolitikk. Presidenten ønsket å slette den dårlige oppfatningen av sammenhengen med Kongos uavhengighet i 1960. Vi kunne ha sendt de to pugilistene til Kenya , en tidligere engelsk koloni, eller til Senegal , en tidligere fransk koloni, vi valgte til slutt Zaire fordi ' det var en veldig sterk dikotomi mellom det belgiske regimet til Leopold II og det franske og engelske regimet. Dette landet har vært offer for den verste imperialismen som finnes; kappede hender, utvinning av gummi og elfenben i uovertruffen proporsjoner, etc. . Denne kampen er også en tilbakevending til røttene til det afroamerikanske folket. Pengene som gis til boksere vil gå inn i historien, fem millioner dollar hver i åtte runder på grunn av knockout. Billettprisene var i følge arrangørene rundt $ 2000 og oppover for denne legendariske kampen.
Mediedekning er viktig for å forstå spredningen av panafrikanisme. Den panafrikanistiske ukentlige Jeune Afrique dekker alt om kampen, det samme gjør Elfenbensk avisen Fraternité Matin . Man kunne lese på veggene "President Mobutu takket være denne boksekampen, vil Kinshasa et øyeblikk bli hovedstad i hele verden" ; Kinshasa blir forfremmet til " svarte hovedstad " for en kveld.
Mohamed Ali er inspirert av ordene til Marcus Garvey og William Du Bois om denne ideen om svart nasjonalisme og en tilbakevending til afrikanske røtter. Han kaller seg "afrikansk", og i denne sammenheng, hvis han var "god fyr", var "dårlig fyr" nødvendigvis formann. Den store George Foreman, som ikke var klar over at hunden var assosiert med kolonistyret, hadde tatt med seg kjæledyret sitt. Selv kjolen hans kunne tyde på at han ikke hadde Afrika på sinnet, han var kledd i den vestlige stilen av denimoveralls og hadde på seg en hette. Ali dekket ham med fornærmelser ved å påstå at han var assosiert med belgisk makt.
Oppnåelsen av flere års forberedelse prøver Mobutu og promotoren Don King å opprette med denne kampen en nasjonalistisk følelse i en tid da USA støter på store sosiale problemer knyttet til rasesegregering og sivile rettigheter. Arrangøren Don King vil etablere som en del av kampen store festligheter rundt kunsten i de afrikanske diasporene. Navn som James Brown , BB King og Lloyd Price er ansvarlige for å spre svart stolthet. Latin-Amerika er også invitert med Celia Cruz , som hevder en veldig sterk kobling med sin afro-cubanitet. For å fullføre denne listen over artister som bidro til kveldene før kampen er Miriam Makeba og Hugh Masekela , begge eksil fra Sør-Afrika og aktive mot apartheid .
Arrangørens idé er å gjøre hele arrangementet til en utvidelse av Festival of Negro Arts som ble lansert i 1966 av dikteren og presidenten Senghor i den senegalesiske hovedstaden Dakar , eller av Soul to Soul-konserten i 1971 i Ghana . Kampen ville være klimaks.
Et sentralt element er Muhammad Alis bruk av klær som et sterkt symbol på hans afrikanske tilhørighet. Kledd i lokale antrekk, ofte ved bruk av den trykte linneduken og voks som ble vedtatt av Vest-Afrika, valgte Kentucky-bokseren i kampen "en hvit badekåpe i damaskbasseng dekorert med vevde bånd av indigo og hvit tråd som kommer fra" Vest-Afrika " . Det er også beltet hans, hvis ender er "pyntet med et perleverk som er karakteristisk for Kuba-folket i Zaire" , som Claude Boli nevner i sin bok Mohamed Ali . Tilbring tid i gatene med de unge, organisere møter for å snakke om kampen, Ali blir elsket, folk som roper “Ali bomayé! Ali bomaye! " Eller " Ali dreper ham, Ali dreper ham! " . Hans forpliktelse til kampen mot segregering og hans vegring av å gå og kjempe i Vietnam er grunner til at afrikanere elsker ham. På kort tid tiltrekker Muhammad Ali, en enestående forfører, begavet for knusende uttalelser, medfølelse fra publikum.
For Mohamed Ali er denne kampen mer enn en enkel boksekamp, den er en transcendent hendelse, som en gjenfødelse. Ved å lære noen ord i Lingala , Zaires nasjonalspråk, lar Louisville- bokseren folket sitt tro at verden ser på dem. Som nevnt i artikkelen publisert i Jeune Afrique du9. november 1974"Innsatsen var mye viktigere, og Zaire demonstrerte ved denne anledningen sin evne til å organisere en sportslig konkurranse på høyeste nivå til perfeksjon" . For zairierne er det retur av en glemt stolthet, for de afrikanske og amerikanske nasjonene representerer kampen en viss form for forsoning, et håp som lar afrikanere gå over til en fase av politisk, kulturell og økonomisk selvbestemmelse.
Kampen om 30. oktoberfremhever et stolt og moderne Afrika, er TV-sendingen tilgjengelig over hele verden. The New York Times anslår forkant av spillet som femti millioner mennesker bør se den live, og at 300-500 millioner vil se det forsinket. Mer enn 80 000 tilskuere deltok i kampen, inkludert rundt 40 000 zairere, men ikke Mobutu, som fryktet for hans sikkerhet. Når Mohamed Ali vinner, tar zairierne ut på gatene, synger og roper “Ali, Ali, Ali! " . For øyeblikket er Zaire i historien, den er forankret i den historiske virkeligheten fordi denne kampen har gått ut over sporten.
Denne kampen er en kulturell hovedstad som Bourdieu sa . Han lyktes i å "knuse det han kunne knuse i rasismens citadell" .
Kampen, organisert av Don King , er mulig gjennom tilbudet om fem millioner dollar gitt til mesteren og utfordreren av diktatoren Mobutu Sese Seko som ønsker å promotere sitt land. Kunngjøringen av kampen finner sted den20. mai 1974.
De to mesterne trener hele sommeren i Kinshasa , Ali gjør lange løp langs Kongo-elven for å perfeksjonere utholdenheten. Sammenstøtet er planlagt til25. septembermen skyves tilbake, og formannen må helbrede et kutt over øyet. Kampen finner sted klokka 4 (slik at den kan sendes direkte på amerikansk TV klokken 22.00)30. oktober 1974, i Kinshasa, på 20. mai stadion som inneholder nesten 100.000 tilskuere, hvorav flertallet roper i Lingala " Ali bomaye!" ” (“ Ali dreper det! ”På fransk).
Ali, hvis beste skudd er jabben og hvis viktigste ressurs er mobilitet, forblir det meste av taukampen (Foreman's team vil beskylde Alis healere for å løsne tauene noen minutter før kampen. Men dommer Zack Clayton sjekket spenningen deres) og overrasker Foreman ved å sende ham i de første rundene mer direkte fra høyre enn fra venstre. Med vakten høy, tar mesterens tunge slag med smerte og spretter seg mot tauene, finner Ali en måte å utmate Foreman og tvinge ham til å kjempe mer enn fem runder. Andpusten, ansiktet hovne fra slagene av Ali, faller Foreman KO den 8 th runde, stiger et sekund for sent. Mohamed Ali gjenopptar tittelen sin ti år etter sin første kamp mot Sonny Liston .