Den paralexeme " veldig kristen " er en adjektiv locution brukes til å oversette latinske christianissimus , superlativ av adjektivet Christianus , kristne , avledet fra Christus , den Kristus , fra Christus , salvet.
Pavene brukte først superlativet christianissimus som et æresmerke for å kvalifisere suverene etter eget valg. Men fra Charles V ble superlativet brukt til å utpeke den eneste kongen i Frankrike og hans rike.
Under tidligere styresettet og deretter under restaurering , det predikatet "sin aller Christian majestet" ( forkortet ved siglaison : SMTC) og tittelen "veldig kristen konge", og dermed utpeke kongen av Frankrike, samt "Very kristne".
Det ”veldig kristne” paralexemet kan sammenlignes med det til Kirkens eldste sønn , spesifikt for kongene i Frankrike.
I likhet med det siste paralexemet ble det brukt likegyldig på kongen, folket eller det franske territoriet og ble gradvis et gjenstand for herlighet, en rettferdiggjørelse for å være, og brakte franskmennene sikkerheten om å være et viktig element i Guds plan i rekkefølgen av verden over tid.
Paralexemet "veldig kristen" kan sammenlignes med " veldig katolsk ", en kvalifisering som er forbeholdt konger og dronninger i Spania, så vel som " veldig trofast ", en kvalifisering som er reservert for kongene og dronningene i Portugal, og "veldig nådig", kvalifikasjon forbeholdt britiske suverene.
Historikeren Hervé Pinoteau har studert bruken av denne tittelen siden merovingertid, han har beskrevet de forskjellige stadiene.
Merovingere og karolingerBegrepet christianissimus blir gitt av paven til frankiske fyrster og andre fra merovingertiden , deretter til borgermesteren i Charles Martel- palasset og til hans etterkommere. Karl den store gir det til seg selv i et kapittel fra 802. Likevel gir pavens kansleri det også keiserne i Konstantinopel og kongene til bulgarerne. Det er en strålende tittel gitt på individuell basis og ikke arvelig.
Direkte kapetereDet var under de direkte kapetinerne at ideen om denne spesielle tittelen pleide å bli spesifikk for kongen av Frankrike. Under investitur-krangelen ga paven denne tittelen til Louis VII . Thomas Becket kaller Louis VII i sine brev for "den veldig kristne kongen" i motsetning til kongen av England. I en okse fra 1214 skrev paven til Filippus II : "Blant alle de verdslige prinsene har du blitt preget av tittelen kristen" . Louis IX , selv om kanonisert før slutten av XIII th århundre, er sjelden belønnet med denne tittelen.
Philip IV le Bel le Bel er den første som regelmessig blir kalt "veldig kristen": som sådan, som da har en tendens til å få en juridisk dimensjon, autoriserer han seg selv gjennom sitt direkte forhold til Guds rike til å gripe inn i kirkesaker. , i opposisjon til pave Boniface VIII, som han utfordrer og fordømmer som en kjetter.
ValoisPå slutten av Karl Vs regjeringstid forbeholdt paven denne tittelen til kongen av Frankrike alene, noe Raoul de Presles understreket i 1375. Det franske kansleriet forsøkte fra den datoen å knytte tittelen "veldig kristen" til det av King of France og Charles VI bekrefter: "Vi har tatt resolusjonen om å beholde dette meget hellige kallenavnet erobret av våre forgjengere" .
Pavene Eugene IV , Nicolas V , Calixte III , Pie II ser i den en arvelig tittel som hans forgjengere testamenterte Charles VII , som bekrefter keiseren Frederic III som skriver: “Dine forfedre forsikret din rase om det veldig kristne navnet som en arv som overføres med arvelig tittel ” . Fra Paulus II (1464) er adressene til de pavelige brevene "Til min kjære sønn i Jesus Kristus, Louis, veldig kristen konge av Frankrike" . Bobler og truser gjentar deretter systematisk formelen. Louis XI er dermed den første kontinuerlige mottakeren av denne kvalifiseringen.
Når konflikter mellom Karl VIII og Ludvig XII og pavedømmet gjelder å fjerne kallenavnet Kongen av Frankrike, at det forhindrer Leon Xs komme .
BourbonsEnkelte religiøse ritualer gjaldt bare for kongen av Frankrike og minnet ham om hans spesielle status som en veldig kristen konge, enten det var under messen , den kongelige mande eller berøringen av scrofula .
Historikeren Colette Beaune bekrefter at denne kvalifiseringen av "Very Christian" ikke bare var forbeholdt kongen av Frankrike, men også ble brukt på riket og folket i Frankrike.
Flere historiske fakta ble fremmet for å rettferdiggjøre kvalifisering av Frankrike som en veldig kristen nasjon:
Dette er den XII th århundre at ideen ser ut til at Franks oppveier andres tro, regnes som den første av de dyder. Både i Gesta Dei per Francos og i History of Jerusalem av Robert the Monk blandes opphøyelsen av troen til hele kristenheten og Frankernes kongerike. Francorum-gens trofaste til paven, beveget av Guds finger, er en "beata-gens", et hellig folk. I Guds plan er en egen rolle forbeholdt ham. Tekster fra slutten av XI - tallet tilskriver kvaliteten til de svært kristne frankerne, ikke til territoriet.
Mathieu Paris , engelsk, forsikrer oss imidlertid om at i Frankrike er "The Faith the livestiest and the purest". Jacques de Vitry eller Saint Thomas bekrefter at "det er mange kristne nasjoner, blant dem, Frankrike og franskmennene er rene katolikker". Kirkene er mange og rike, relikviene dyrebare og æret.
Når prologen av de store Chronicles of France , i siste kvartal av XIII th århundre, presenterer den franske nasjonen, er kvaliteten på de fleste kristne han først legger ut: "Denne nasjonen var ikke uten grunn berømmelse på alle andre nasjoner, for hun led ikke lenge avgudsdyrkelse og vantros slaveri ... Snart adlød hennes skaper, Gud tilbød førstegrøden og begynnelsen av hennes regjeringstid ... Siden hun ble omvendt, ble ikke troen lenger holdt inderlig og oppreist i noe annet land. Ved at den multipliseres, ved at den opprettholdes, ved at den forsvares. Hvis en annen nasjon tvinger eller klager til den hellige kirken, kommer Frankrike til å klage, i Frankrike kommer tilflukt og hjelp; fra Frankrike kommer sverdet og sverdet som hun hevner seg med, og Frankrike som en lojal datter hjelper moren i alle behov. "
På begynnelsen av XVI th århundre da Jean Lemaire de Belges dedikere til Louis XII en traktaten forskjell splittelser , tilbringer han tjue-tre kapitler (ett per skisma) med forsonende handling og lagring av Frankrike mot Kirken.
Pavene oppmuntret denne oppfatningen ved flere anledninger. Dermed bekreftet pave Gregor IX overfor Saint Louis at Frankrike var stammen til Juda for det nye Israel som er kirken; oksen Dei Filius Cujus spesifiserer som følger: "Guds Sønn, hvis ordre hele universet adlyder, til glede for dem som tjener rekkene til den himmelske hæren, utgjorde, som et tegn på guddommelig kraft, de forskjellige riken i henhold til skillet mellom språk og rase, beordret de forskjellige regimene til folkeslag i tjeneste for de himmelske ordenene; blant disse, akkurat som Judas stamme er oppvokst fra patriarkens [Jakobs] sønner til gave til en spesiell velsignelse, så kjennetegnes kongeriket Frankrike av Herren foran ethvert annet folk på jorden ved et privilegium av ære og nåde. "
Lenge før Saint Louis , fra merovingertid, hadde pavene anerkjent det frankiske folks spesifikke og utpreget kristne og strålende karakter. Dermed Pope St. Gregory jeg st den store skrev til Childebert II , konge av frankerne i Austrasia "Så langt kongelig verdighet stiger over andre menn, som kongelig verdighet frankiske du stige over riker andre nasjoner. ".
Pave Paul I st, i et brev til geistlige og lekmannsledere for det frankiske riket, nevnte å gjenoppta sin beretning om prologen til Salic-loven , skrevet mellom 757 og 766, og opphøyde lengden "illustrerende nasjon av Frankene, som Gud for grunnleggeren. ".
Under regjeringen til Filip IV den messe er det kongelige argumentet basert på overkristning av det kongelige territoriet. Tiggeren bror Guillaume de Sauqueville forhold France til Guds folk i løpet av sommeren 1302 : valgt som Israel , Frankrike er landet av den nye alliansen, det lovede land, det hellige land; Filip IV den messe gjentok dette argumentet: "Den høyeste Herre Jesus, og fant i dette riket mer enn i noen annen del av verden et stabilt grunnlag for den hellige troen og den kristne religionen og vurderte at det var den største hengivenhet ham, hans vikar og hans ministre, bestemte seg for å ære ham fremfor alle riker og fyrstedømmer med noen enestående rettigheter og nåde. "
Disse privilegiene til den franske nasjonen er innvielsen av kongen ved den hellige ampullen , dens makt til å helbrede scrofula, besittelsen av våpenskjoldet med liljer og banneret, som senere ble fullført, for eksempel ved saliloven ; disse privilegiene Franciae opplevde en spektakulær utvikling på slutten av middelalderen . Bernard du Rosier ga i sitt verk Miranda de laudibus Franciae utgitt før 1461 en detaljert liste over privilegiene til den svært kristne kongen og kongeriket, en liste som definitivt ble fullført av Jean Ferrault med sine tjue privilegier skrevet rundt 1509, men kun publisert 1520.
Monarker fra andre europeiske nasjoner har mottatt lignende titler fra paven: