Til den tyske nasjonens kristne adel: forbedring av den kristne tilstanden | |
Tittelsiden til den opprinnelige utgaven | |
Forfatter | Dr Martin Luther |
---|---|
Land | Valg av Sachsen |
Forord | Dr Martin Luther |
Snill | manifest |
Original versjon | |
Språk | tysk |
Tittel | En den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung |
Redaktør | Melchior Lotter |
Utgivelsessted | Wittenberg |
Utgivelsesdato | August 1520 |
Fransk versjon | |
Oversetter | Felix Kuhn |
Redaktør | G. Fischbacher |
Utgivelsessted | Paris |
Utgivelsesdato | 1879 |
Antall sider | 172 |
For den kristne adelen til den tyske nasjonen er et manifest av Martin Luther publisert i Wittenberg i 1520. Det er en del av trilogien med store reformistiske skrifter, med forspillet om kirkens babyloniske fangenskap og avhandlingen om den kristnes frihet .
Emnet for To the Christian Adility er angitt i verkets fulle tittel (på tysk: An den Christlichen Adel deutscher Nation von des Christlichen standes besserung ). Det handler om forbedring av den kristne tilstanden, det vil si reformene som skal gjennomføres for alle kristne. Midlene til denne reformasjonen, det er å avholde et fremtidig råd hvor Luther oppregner de konkrete spørsmålene som bør tas opp. For at dette rådet skal være effektivt, er det ifølge ham imidlertid nødvendig å frigjøre kirken fra en tredobbel mur av menneskelige lover som fikk henne til å glemme evangeliet. For dette henvendte Luther seg til adelen til Det hellige romerske riket , og inviterte dem til å bli klar over sine plikter og reformere kirken.
I et forord datert 23. juni 1520, Fortalte Luther sin venn Nicolas de Amsdorf , en kanon i Wittenberg, om planen hans, og ba om hans råd. Ved å erkjenne sin dristighet, sammenligner han sin tilnærming med kongens tull , og presiserer at mer enn en gang en slik tull har snakket klokt.
Deretter henvender doktoren i den hellige skrift seg til keiser Charles V og hele imperiet. Han pålegger ham å angripe de tre murene som det romerske hoffet er forankret i.
Den tredoble veggenLuther begynner med å definere det han kaller den "kristne tilstanden" som er felles for alle troende. Det er ment å erstatte den falske motstanden mellom geistlige og lekfolk. Dette er en ny kirkevisjon, ikke oppfattet som en synlig institusjon, men som et åndelig fellesskap, og basert på forestillingen om de troendes universelle prestedømme .
den første muren som ble brutt ned: Romersk immunitet mot sekulær maktPavedømmet hevder at de sivile myndighetene ikke har noen rettigheter mot det. Gjennom dåpen får alle mennesker den samme verdigheten som Guds barn og det samme kallet til tjeneste. Det eneste skillet er funksjon, ikke natur: prestedømmets uutslettelige karakter er en menneskelig oppfinnelse.
den andre muren som skal brytes ned: Romersk eksklusivitet i tolkningen av SkriftenPavedømmet hevder å være den eneste mesteren i å lese Bibelen. Denne påstanden er ikke basert på Skriften, som inviterer alle til å studere den.
den tredje muren som skal brytes ned: det romerske privilegiet angående rådenePavedømmet hevder å være den eneste som kan samle eller bekrefte et råd. Makten til å forhindre et råd er ikke en rettighet; den eneste retten er å fremme det gode. Vi må ikke respektere en slik kraft, men motstå den.
Reformen av pavedømmetLuther utøver en lagerrett over sin tids kirke. Den oppregner manglene angående den romerske administrasjonen, og nærmere bestemt paven, kardinalene, den pletoriske administrasjonen. Han forfekter kanonelloven, som Roma oppfant og som den ikke er i stand til å bruke på seg selv. Han oppregner de midlene som pavedømmet har oppfunnet for å bevare fortjeneste og forhøyninger i Roma, og understreker dermed dens grådighet.
De ønskelige endringene som skulle produseres ved inngripen fra sekulær makt og det universelle rådLuther kom med tjuefem konkrete forslag for å avhjelpe misbruket i sin tid. De første tolv gjelder pavedømmet; følgende mellomprestene og de troende.
Luther ber Gud om å animere den tyske adelen med en rettferdig intensjon til Kirkens beste.
Fra forordet bruker Luther galskapstemaet for å kunne formulere dristig kritikk. Denne retoriske teknikken stammer fra Ship of Fools of Brandt .
Ved dietten i Augsburg i 1518 ble klager formulert mot pavedømmet. Noen vil bli inkludert direkte i manifestet.
I Februar 1520, Leste Luther donasjonen De falso credita et ementita Constantini av Laurent Valla, som inspirerte ham til å fordømme forakt av pavelige timelige eiendeler.
I April 1520vises dialogen til Ulrich von Hutten Vadiscus eller den romerske triaden. Maurerbrecher, Köstlin, Walther Köhler (de) , far Cristiani og Henri Strohl hevdet at Luther var inspirert av det. Knaake og Paul Kalkoff (de) har tilbakevist denne hypotesen.
Johann Spangenberg (fra) forteller at det var under en landsvandring med Lorenz Süss at Luther, etter å ha knest og bedt, sa at han ønsket å skrive en bok for den tyske adelen som ville være som en kanonladning mot Roma.
De 7. juni 1520, Fortalte Luther Spalatin om prosjektet sitt.
De 18. august 1520, Johannes Lang (de) , vikar for Augustinerne i Erfurt , skriver til Luther om ikke å publisere sitt verk. Dagen etter skrev Luther til sin overordnede Wenceslas Link at det var for sent, fordi de 4000 eksemplarene som ble trykt på Melchior Lotter (de) i Wittenberg allerede hadde blitt solgt. Han erkjenner at nesten alle fordømmer volden hans, men mener at det kan være et instrument fra Gud å avsløre menneskers løgner. Han protesterer mot at hans motivasjon verken er berømmelse, ikke rikdom eller glede. Han handlet ikke ut av provokasjon, men for å kreve retten til å holde et råd, en idé han hadde formulert fra18. november 1518, i denne tilnærmingen fra University of Paris of 27. mars 1518. Hvis hevn venter på ham, ber han Gud tilgi ham. Hastigheten i distribusjonen av dette manifestet er en av de første suksessene med stor bokhandel.
Den lutherske forestillingen om paven som antikrist blir dannet i skrivende stund. Det skiller seg fra tidligere husittere ved at beskyldningen ikke er personlig rettet mot moral eller politiske intriger fra denne eller den andre paven, men mot det riktig religiøse aspektet ved pavens kontor. Når paven avverger William of Honsteins reformer , blir hans assimilering til Antikrist forsiktig gjort på en hypotetisk måte.
I angrepet på den første veggen bruker Luther begrepet ölgötzen "statue (malt) i olje", noen ganger brukt metaforisk i betydningen "falsk doktrine", for å bety "falsk prest": Det er ikke salvelsen av den prestelige innvielse som gjør presten, men dåpen, som har den konsekvens at alle de døpte er prester.
Når det gjelder tigging, endrer Luther nestekjærlighetens status: det er ikke lenger en religiøs dyd, men et sosioøkonomisk problem av sekulær karakter.
Den tredobbelte muren som skal brytes ned, som tar kirken fanget i Roma, har blitt sammenlignet med den tredobbelte muren som Aeneas møter under sin nedstigning til helvete, beskrevet av Virgil i Aeneid VI, 549 .
I begynnelsen av forordet siterer Luther Ecclesiastes ( Qo 3, 7 ). Han føler at hans reformforslag er klare til å bli knust av Roma. Exurge Domine- boblen ble faktisk publisert den15. juni. Men hun kommer sakte til ham, et tegn på at han er gjenstand for sympati på høye steder. Imidlertid, hvis han ikke ignorerer resonansen til tesene sine blant folket, forblir adelen ubesluttsom. Luther satser på at hun vil overvinne frykten for vold og skrupler i møte med lydighet mot paven. Luther sparer det høye geistligheten, uten tvil det hemmelige håpet om at han vil forholde seg til hans forslag.
Manifestet brakte en ny forestilling om kirken og presten, som påvirket inkludert kontrareformasjonen . Han svingte definitivt middelalderens kristenhet med fokus på paven og keiseren, til fordel for sekularisering av institusjoner. Pilegrimsstedets prestisje blir erstattet av sognets enkelhet.
I rettsdebatten tar han et standpunkt for gammel germansk sedvanerett mot lovforening ved generalisering av romersk lov.
Hvis ikke Karl V oppfyller forventningene som Luther hadde satt til ham, derimot, følger mange tyske lekfolk, menn og kvinner hans råd om å lese Bibelen selv, prester gifter seg, munker kommer ut av hjemmene sine. .
Manifestet ble sett på som et forsøk på å rekruttere støttespillere ved å gjenspeile ulike krav til potensielle allierte: den høye adelen, med protester mot presteskapet. de borgerlige, med kunngjøringen om likhet mellom alle kristne; humanistene, med krav om rett til å tolke Bibelen; prestene, med angrepene på tiggermunkene som skadet dem; folket, glad i brosjyrer som kjøpes på messer.
Åtte dager etter at den første utgave, Luther og Lotter fremstille en andre utvidet utgave av et forslag på hvordan man skal styre Empire, innskutt mellom 25 th og 26 th forslag. XVI - tallet vil se seksten utgaver på høytysk , og en på lavtysk .
Martin Bucer anser at denne skrivingen er i samsvar med Bibelen.
Byene Wittenberg i 1521, Nürnberg og Strasbourg i 1522, iverksetter tiltak for å organisere sosialhjelp i samsvar med anbefalingene i manifestet. I virkeligheten følges Luther mer på sosiale og politiske spørsmål enn på åndelige spørsmål.
I 1533 dukket det opp en italiensk utgave: Libro della emendatione et correctione del stato christiano .
Jean Eck prøver å demonstrere at Luthers forslag tar opp forslagene til Huss som allerede ble fordømt på Constance of Constance .
Emser (de) kritiserer grunnlaget for læren om det universelle prestedømme. Han argumenterer for et skille mellom institusjonen og overgrepene som har forvrengt den.
Thomas Murner ser på Luther som en agitator. Menneskers åndelige likestilling vil uunngåelig føre til deres politiske likhet. Luthers sunn fornuft bemerker bare å belegge de gamle kjetteriene til Wiclif og Huss. Dermed avviser han forslag som berører læren, henviser pavelig reform til eksperter og godtar generelt endringer fra kirkelig disiplin.
Ideen om at Roma er den største av tyvene, ble tatt opp av Hutten i hans Praedones i 1521, og av Eberlin de Günzburg (de) i hans Mich wundert, daß Geld im Land ist i 1524.
"Alle kristne tilhører virkelig den kirkelige staten, det er ingen forskjell mellom dem [...] som kommer av det faktum at vi har den samme dåpen, det samme evangeliet og den samme troen og er den samme kristne måten, fordi det er dåp, evangeliet og troen som alene danner den kirkelige staten og det kristne folket. [...] Hvis paven handler mot Skriften, har vi plikt til å hjelpe Skriften, å irettesette ham og tvinge ham til å adlyde. "
Dette tilbudet tilbys som et delingsark for læreplanen for andre klasse.