Notre-Dame de Tart kloster | ||||
Klostrets statsterminal. | ||||
Bispedømme | Langres | |||
---|---|---|---|---|
Beskyttelse | Vår dame | |||
Fundament | 1132 | |||
Oppløsning | 1623 overføring til Dijon 1636 ødeleggelse av klosteret |
|||
Mor Abbey | Cîteaux Abbey | |||
Abbey-døtre |
Belmont Belfays |
|||
Forsamling | Sistercienserorden | |||
Periode eller stil | ||||
Kontaktinformasjon | 47 ° 11 '03' nord, 5 ° 14 '36' øst . | |||
Land | Frankrike | |||
Provins | Hertugdømmet Burgund | |||
Region | Bourgogne-Franche-Comté | |||
Avdeling | Golden Coast | |||
Kommune | Tart-l'Abbaye | |||
Geolokalisering på kartet: Frankrike
| ||||
Den Notre-Dame de Tart klosteret eller Tard klosteret , som ligger i den tidligere byen Tart-l'Abbaye i Burgund , på elven Ouche , nær byen Genlis i Côte-d'Or , var den første kvinnelige hus cistercienserkloster bestilling . Bernardines-samfunnet ble flyttet fra Tart til Dijon under reformen i 1623. I dag er det bare noen få ruiner i Tart av det som ble morklosteret til Bernardines grunnlagt i 1132 . Klosteret Sainte-Anne i Dijon huser museet for burgundisk liv Perrin de Puycousin, og klosterkirken huser museet for hellig kunst i Dijon .
Den første skriftlige opptegnelsen som har kommet ned til oss som nevner klosteret Tart, det første kvinnelige huset av ordenen Cîteaux , er grunnleggende dokument fra 1132 .
Denne gjerningen nevner at Arnoul Cornu, Lord of Tart-le-Haut og vasal of the Sires of Vergy , samt hans kone Émeline, donerte stedet for Tart, tiendene til Rouvres , de til Tart-la-Ville og Marmot låve ved klosteret. Det nevnes også tre donasjoner før10. oktober 1125, dato for avgangen fra biskopen av Langres Joceran de Brancion .
Denne handlingen utgjør kulminasjonen av en rekke avtaler som ble inngått mellom biskopene i Langres, Joceran de Brancion og Vilain d'Aigremont , familien til hertug Hugues II av Burgund , kapittelet i katedralen i Langres , Lord of Vergy og Étienne Harding , tredje abbed i Cîteaux , datidens store skikkelser. Det at abbedissen og prioressen dukker opp i loven som vitner, får historikere til å tro at trossamfunnet må ha blitt dannet før handlingen ble signert. Det var sannsynligvis mellom 1120 og 1125 at klosteret gradvis ble opprettet. Den ble fullført under Vilain d'Aigremont, biskop av Langres.
Kanskje valgt av søstrene eller mer sannsynlig utpekt av Étienne Harding, Élisabeth de Vergy, enke etter Humbert de Mailly, herre over Fauverney, datter av Savary de Donzy, greve av Chalon-sur-Saône , av det mektige huset Vergy , og Élisabeth de Vergy, stor velferdinne av Cîteaux , var den første abbedissen til Tart. Ankom fra klosteret Jully-les-Nonnains hvor hun startet sitt novisiat med prioressen Marie, forble hun i spissen for klosteret Tart i førti år.
Pave Eugene III satte klosteret under hans beskyttelse av en okse i år 1147 som vil bli bekreftet av hans etterfølgere.
Selv om Claude Chapuis bemerker "at de vanlige givere av religiøse ordener ikke hadde det travelt" og at Jean-François Bazin , og bemerket at folk i Kirken regnet veldig få blant velgjørerne, kom med denne hånlige kommentaren: "betyr det at de [vanlige og geistlige] så på kvinnebønner som mindre effektive enn menns å oppnå evig lykke? », Hertugfamilien og noen få andre sjenerøse givere ga støtte som gjorde det mulig for klosteret å bygge opp en eiendom bestående hovedsakelig av land og vinstokker, som ga den den materielle basen tilstrekkelig til å sikre dens bærekraft fra grunnleggelsen.
Som gode administratorer, og med sikte på å være innehavere av en arv som tillater dem å leve i autarky, utvidet “Dames de Tart” sitt domene når muligheten til å skaffe seg land, enger, skog, vingårder. Blant oppkjøp og børsene de utførte var i 1141 den Clos-de-terte , kjøpt fra Hospitaliers de Brochon ; et vingård, på den tiden med et område på fem hektar med fine vinstokker på kysten . (Denne vingården produserer fremdeles en verdenskjent årgang som fortsatt er et av flaggskipene i vinproduksjonen i Bourgogne). Vingårder i Beaune, Chambolle , Morey , Chézeaux , Vosne-Romanée er blant eiendommene.
For en del er produktet av vinrankene deres ment for forbruk av nonnene, den andre delen er reservert for salg. Deres vin, “hvitvin, for det meste, syrlig og grønn, lav i alkoholgrad, og hjelper til med fordøyelsen av stekt og fasan kjøtt som deretter konsumeres av de rike. Disse vinene, som sannsynligvis ikke inneholdt mer enn 6 ° eller 7 °, holdt ikke lenge og var vanskelige å reise ”. Ressursen til vin fra Côte, de fra grønnsaker, frokostblandinger, melk, kjøtt fra deres eiendommer i Tart-regionen, møllen de eier på Ouche og Comtois-saltet de mottar fra Salins , ga "Dames de Tart" perfekt autonomi .
Uten å ha vist reell grådighet, på slutten av XIII th århundre , da gavene ble sjeldnere og til slutt tørket opp, Ladies of Tart i besittelse av en enorm arv forvaltes med omhu, kan se fremtiden med ro. Så kom tiden for hundreårskrigen , de store selskapene og flayers . Partiepidemiene, ulykkene og ødemarken åpner vanskelighetsperioden: de strekker seg gjennom første halvdel av XIV - tallet og gjenopptas deretter med krigene i religionen .
Den regelen for St. Benedict skrevet av Benedikt av Nursia i VI th århundre , men alvorlig for natur kvinne, ble levd i sin fasthet og styrt med den pakten Charity og enstemmighet ( Carta Caritatis ) religiøse livet av klosteret. Stillhet, bønner, meditasjoner og manuelt arbeid punktuerer nonnenes liv hver dag. For arbeidet med landet og vingården, som er for krevende for den kvinnelige tilstanden, får nunnene hjelp fra lekbrødre fra huset til Cîteaux. Hjelpen som ble mottatt fra morselskapet, for lite målt, tvang dem til å ringe til en dagarbeider.
Formynderiet til Cîteaux , nær bare tre ligaer, er veldig sterkt. Begge samfunnene levde under den samme abbedens åndelige ledelse. Abbeden i Cîteaux er ansvarlig for overholdelsen av regelen og klosteret i klosteret Tart. Abbedissen ble på den tiden ikke valgt, men utnevnt av abbeden i Cîteaux, og sistnevnte hadde besøksrettigheter og kunne frita henne for sine plikter. Den monastiske strengheten som bebor nonnene i deres åndelige liv gjennom det første århundre av grunnleggelsen, bidrar til den virkelige moralske prestisje de nyter. Slik nådde klosteret Tart rangeringen av morhuset til den kvinnelige grenen av Cîteaux-ordenen og har atten datterkloster fra Tart.
Notre-Dame de Tart er datteren til klosteret i Citeaux . I likhet med denne sprer klosteret Tart, og dets datterselskaper tilhører rett til administrasjonen av Cîteaux. Datterklostrene siteres i charteret til Guy de Paray , abbed i Cîteaux ( 1194 - 1200 ), rundt 1196 , og i oksen til Innocent III , ( Debet praesidium ,12. juni 1200). Er grunnlagt:
Som det kreves av ordrenes organisering, må abbedissen besøke, i navnet til abbed av Cîteaux som delegerer sin autoritet, datteren adlyder.
Enden av den XIII th tallet åpner en tragiske periode som strekker seg til de religiøse kriger fra slutten av det XVI th århundre . Denne lange perioden med uro, kriger, elendighet og overdrivelse av alle slag bidrar til oppgivelse av disiplin, løshet og overgrep som bosetter seg i klosteret.
Klosteret ga asyl til døtre av adelige familier, enker, hvis ånd langt borte fra hersens strenghet gjorde nonner uten kall. Nonnene lar seg ødelegge. “Langt fra å stikke av fra verdslig handel, søkte nonnene ham. De ble så besøkte etterpå at klosteret ikke var mer enn en forbipasserende vei eller som et herberge som aldri var tomt for mennesker. Mann, kvinne, alt ble mottatt uten forskjell, ensomhet og mental bønn ble hatet, vi danset og vi lekte der ”, indignert far EB Bourée i sitt liv av Madame de Pourlan .
Det skandaløse og oppløste livet som føres dit, genererer unødvendige remonstanser fra biskopene og paven. Impulsen til glød som inntil da hadde bebodd nonnene er ødelagt, faller klosteret i forfall.
Datter av Baron de Pourlan, Jeanne-Françoise de Courcelles de Pourlan, født i 1591 , gikk inn i klosteret Tart i en alder av syv eller åtte for å utdanne seg og forlot det en tid senere. Tiltrukket av klosterlivet tok hun vanen i en alder av femten år. I 1617 , ti år senere, fant hun klosteret Tart som abbedisse. Hun følte straks behovet for å gjeninnføre regjeringen til den hellige Benedikt og tok tiltak for å stramme disiplinen i klosteret. Nonnene som helhet satte stor motstand og saken viste seg å være vanskelig. For nonnene betydde Reform "faktisk reform av livet deres, smalere inneslutning, vane som samsvarer med regelen: det er å ta en livsstil som de ikke valgte da de kom inn i klosteret og som de er avskyelige for.
Som andre burgundiske biskoper, viet biskopen av Langres Sébastien Zamet seg også til reformen. Abbedisse og biskop, som følger den samme planen, gir gjensidig hjelp. Et kongelig påbud fra 1606 og et dekret fra Urban VIII forplikter biskopene til å installere nonnene i byene for å sikre dem en sikkerhet som bidrar til bønn: reformen kunne bare gjøres i Dijon . Da han dro til Tart i februar 1623 , fant biskopen fem nonner og to noviser klare til å omfavne reformen i Dijon . Han forbereder overføringen, som Abbé de Cîteaux har godkjent av det generelle kapittelet . Overføringen av nonnene til Dijon skjer den24. mai 1623 ; de fant et sted å bosette seg der midlertidig, på en veldig prekær måte, rue du Verbois som i dag ble rue Verrerie.
For å tillate deres endelige installasjon, mellom 1624 og 1632 , kjøpte biskopen av Langres Sébastien Zamet rue des Crais - i dag rue Sainte-Anne, tomtene som er nødvendige for bygging av bygningene som er ment for å huse cellene, refektoriet. og kapellet. I 1636 sparket troppene til Matthias Gallas under deres ødeleggende angrep i Bourgogne under trettiårskrigen , klosteret Tart, som ble fullstendig ødelagt bortsett fra et kapell som ligger ved enden av frukthagen på siden av 'Orient . Oppsigelsen av Tart-klosteret fratok “Dames de Tart” økonomiske ressurser i lang tid, og tvang dem til å stoppe enhver ide om å forbedre installasjonen i Dijon .
Madame de Pourlan, som tok navnet søster Jeanne de Saint-Joseph, satte seg under jurisdiksjonen til biskopen av Langres, etter valget av Pierre Nivelle (i motsetning til reformasjonen og etterfølgeren til Nicolas Boucherat) som abbed i Citeaux, og endret også regelen for betegnelse av abbedisse; sistnevnte blir heretter valgt hvert tredje år av nonnene.
Sébastien Zamet , som bidro til etableringen av nonnene til klosteret Port-Royal i Paris og deres reform, pleier prosjektet for å gjenforene klostrene Tart og Port-Royal slik at de lever på samme måte og i praksis av de samme konstitusjonene. Med klosteret i Lys danner de en forening og bytter nonner. Agnès Arnauld ankom Dijon i november 1629 og mor Jeanne de Saint-Joseph dro i januar 1630 for å dra til klosteret Port-Royal . Rett etter hennes ankomst til klosteret i Port-Royal ble Jeanne de Saint-Joseph valgt til prioresse og elskerinne til nybegynnere. Hun er tilbake i Dijon8. september 1635hvor hun etter valget gjenvinner sin tittel på abbedisse. Hun døde 60 år gammel den8. mai 1651.
Året 1666 er året anskaffelsen av nytt land foregår; denne økningen gjør det mulig for dem å gjenforene eiendommen i ett stykke og fullføre utviklingen av klosteret ved å lage en frukthage med 360 frukttrær, en grønnsakshage og å bygge forskjellige uthus organisert mellom gårdsplass og hage.
Dijon-klostret får stadig større betydning. I 1679 fikk abbedisse Claire Messie de Saint-Antoine bygge to hovedbygninger, raskt supplert med en tredje fløy. Nonnene, som samles i et kapell, nærer prosjektet med å bygge kirken sin. De ber en bror til Oratory-menigheten , Louis Trestournel, om å lage planene.
Det valgte prosjektet ble unnfanget ved å ta igjen de italienske barokkformlene, etter modellen til kirken Val-de-Grâce i Paris: det store sirkulære skipet overgås av en kuppel på trettiåtte meter under nøkkelen. Byggingen strakte seg fra 1699 til 1708 . I 1710 ble kirken innviet og viet til Jomfruhimmelen og til Saint Stephen Harding , grunnleggeren av dette samfunnet.
Før den franske revolusjonen viste samfunnet stor vitalitet. Den har fremdeles tjuefire nonner inkludert nybegynnere, og i tillegg tre samtaler, fire turnéer, et nattlys, en baker og to kjøkkenpiker.
de 2. november 1789, menighetenes varer blir stilt til disposisjon for Nasjonen og 13. februar 1790, høytidelige løfter avskaffes.
de 12. april 1791, Dijon kommune stengte dørene til klosteret. I august 1792 ble søstrene drevet fra huset av den offentlige styrken. Revolutionærene samlet inn 126.000 pund fra salg av Bernardine-eiendom. Nonnenes skjebne blir misunnelsesverdig; de lever i fattigdom, med minnet om sitt klostret liv og med respekt for løftene de har avlagt. De heldige bor hos slektninger eller venner.
Dijon-klosteret kjenner forskjellige formuer. I begynnelsen av revolusjonen ble det et lager for malerier og skulpturer fjernet fra andre kirker, deretter en brakke for krigsfanger, deretter et tempel for teofilantropene som innviet den den18. februar 1798. Den er endelig kjøpt videre3. mai 1803 av byen Dijon med sikte på å gjøre det til Sainte-Anne hospice, et barnehjem for unge jenter som åpner dørene på 25. desember 1803.
Den ble deretter forvandlet til en sykepleierskole og har nå et nytt oppdrag som huser Perrin de Puycousin-museet for burgundisk liv . Klosteret kirken, som tok navnet Sainte-Anne kirken, har plassert den Dijon Museum for hellig kunst siden 1979 .
Kilde: Gallia Christiana
(ikke uttømmende liste)