Den Acathist eller Acathist Hymn eller Acathist til Guds Mor (i moderne gresk : O Ακάθιστος ύμνος) er en salme komponert til ære for Moder av Jesus Kristus , blant de mest kjente av den kristne liturgi. Vi sier også hilsener (på moderne gresk Χαιρετισμοί , Chérétismi ) for å betegne kontoret der salmen blir sunget.
En akatistsalme er bokstavelig talt en salme som blir lyttet til å stå i ærbødighet ( akatist , på moderne gresk betyr "ikke sitte"). Den første av akatistene, den mest kjente og arketypen til alle de andre, er akatisten til Guds mor. Det er en takksang komponert i 626 . Det blir sunget under Orthros på Acathist Saturday , i den femte uken i Great Lent , to uker før påske. De andre akatistene ble komponert etter hans modell.
Denne akatistsalmen ble sunget for første gang for å feire beskyttelsen som Guds mor tilbød byen Konstantinopel under beleiringen i 626 . Byen ble beleiret av arabiske og muslimske hærer mens den bysantinske keiseren Heraclius gikk i krig mot perserne. Mens de få tilstedeværende greske styrkene organiserte forsvaret av byen, ba patriarken Serge om beskyttelsen til Guds Moder (hvis attributt er Οδηγήτρια , Hodighitria det vil si "den som veileder") og folket i Konstantinopel gjorde en prosesjon med ikonet hans. Kampen ble vunnet.
“Og det takknemlige folket i Konstantinopel takket Guds mor og sang en salme til henne hele natten uten å sette seg ned ( akatist ), siden hun selv ikke hadde sluttet å våke over dem og det" med overnaturlig kraft hun hadde vant seieren over fiendene. Siden den gang, til minne om dette store og overnaturlige underet, har kirken brukt en vane å vie denne festen til Guds mor, på denne tiden av året da hun ga seieren. Og det kalles akatist, siden det står at det da ble feiret av presteskapet i byen og av hele folket. "
I 678 og 718 ble Konstantinopel igjen frelst gjennom forbønn fra Guds mor; innbyggerne i denne byen påkalte seg jomfru Maria som Konstantinopel ble innviet til. I 678 beleiret flåten til kalifen i Damaskus byen, men måtte falle tilbake før den bysantinske motstanden. Så etter å ha opplevd beskyttelsen til Guds mor, takket de henne med sanger og klokker i hennes navn. Stående hele natten sang folket Akathistos, den store salmen til Guds mor, forfatteren av den er ukjent. Og da Konstantinopel endelig falt29. mai 1453, tatt av de osmanske styrkene ledet av Mehmet II , henvendte patriark Georges Scholarios seg til Guds mor og sa: “De troende har sluttet å påkalle deg for å redde byen, men de fortsetter å oppfordre deg til å holde dem alltid i troen på de kirkefedrene . "
Denne salmen rettet til Guds mor er et av de høyeste og mest berømte uttrykk for marian fromhet i den bysantinske ortodokse tradisjonen. Med bysantinisten Louis Bréhiers ord , "av sin elegante form, av dybden av den mystiske følelsen og den musikalske skjønnheten i ordene, er akathisten unik i den bysantinske litteraturen" .
Det regnes som et litterært og teologisk mesterverk som presenterer, i form av en bønn, den vanlige og universelle troen til kirken i de første århundrene om Jomfru Maria. Kildene som inspirerte denne salmen er Skriften, læren definert av Ecumenical Council of Nicea , de av Efesos og Kalkedon , og refleksjonen av kirkefedrene østligste av IV th og V th århundrer. I løpet av det liturgiske året blir akatistsalmen sunget høytidelig og i sin helhet den femte lørdagen i fastetiden (P - 15) av de ortodokse og gresk-katolikkene . Skikken har blitt etablert blant de gresk- ortodokse for å gå foran denne fullstendige feiringen med fire kontorer under hver av dem som synges suksessivt, i løpet av de første fire lørdagene i fasteloven, hver av salmens fire kvartaler (strofe 1 til 6, deretter 7 til 12, deretter 13 til 18 og 19 til 24). Salmesangen blir gjentatt ved mange andre anledninger i kirken eller hjemme. Det anbefales å bruke det til presteskap , munker og troende.
På begynnelsen av XX th århundre, inspirasjon av den franske poeten Charles Peguy er svært nær den høytidelige tonen i Akathist til Guds mor, og han bruker lignende metaforer.
De siste årene har denne salmen også spredt seg i lokalsamfunn med latinske ritualer. Enkelte høytidelige Marian-feiringer, som fant sted i Roma i nærvær av den hellige far, bidro til formidlingen av akatistsalmen, som dermed hadde en veldig viktig innvirkning i hele kirken. Denne svært gamle salmen, betraktet som et storslått eksempel på den eldste marianske tradisjonen til den udelte kirken, er samtidig en bønn og en kall og en forbønn for de kristnes enhet. Denne salmen blir ansett som et viktig element for enheten i den østlige og vestlige kirken.
Den synoden av katolske biskoper som møttes iOktober 2008om temaet "Guds Ord i Kirkens liv og misjon" og hvis konklusjoner ble gjentatt i den apostoliske formaningen Verbum Domini av pave Benedikt XVI , mener at "å be ved hjelp av akathistos 'ord utvider sjelen og disponerer den til freden som kommer ovenfra, fra Gud, til den freden som er Kristus selv, født av Maria til vår frelse ”.
Selve salmens sang innledes og følges av en troparia av takknemlighet til Guds mor for beskyttelsen hun gir den kristne byen. Dette tropariet ble, i den bysantinske ritualen, kondakionen til festen for kunngjøringen (som akatistlørdag er nært knyttet til den bysantinske fastenes historie), og mer generelt en berømt salme, sunget av hengivenhet på slutten av en hvilken som helst årvåkenhet service.
Akatisten tilhører kategorien salmer kalt Kontakions . Den har tjuefire enheter eller strofer komponert i alfabetisk akrostikk .
Strofe 1 til 6 feirer mysteriet med kunngjøringen til jomfruen, strofer 7 til 12 som om fødselsdagen og Herrens epifani , strofer 13 til 18 av Guds ord og de seks siste om livet i Kirken og verdens frelse. I sammenheng med den femte uken i det store fastetiden, fokuserer akatisten på Guds moders herlighet, og mer marginalt på menneskehetens forløsning, noe som gir salmen stor sødme og stor glede, som står i kontrast til andre mer angrende embeter.
Holdning nr | Incipit på gresk, alfabetisk akrostikk | Incipit på fransk | Akklamasjon | Bildetittel |
---|---|---|---|---|
1 | Ἄ γγελος πρωτοστάτης | En fremtredende engel ble sendt fra himmelen | Fryde | Annunksjonen (festens ikon) |
2 | B λέπουσα ἡ Ἁγία | Helgenen, som kjenner tilstanden hennes | Halleluja | Bebudelsen (Jomfruen reiser seg for å ønske engelen velkommen) |
3 | Γ νῶσιν ἄγνωστον γνῶναι | Å forstå et ukjent mysterium | Fryde | Bebudelsen (Jomfru-dialogene med engelen) |
4 | Δ ύναμις τοῦ Ὑψίστου | Kraften til den høyeste | Halleluja | Den jomfruelige unnfangelsen |
5 | Ἔ χουσα θεοδόχον ἡ Παρθένος | Å bære Herren Gud | Fryde | Besøket |
6 | Z άλην ἔνδοθεν ἔχων λογισμῶν | "Sjel rystet av bekymrede tanker | Halleluja | Josefs tvil fjernet |
7 | H κουσαν hvor ποιμένες | Hyrdene som hører englene | Fryde | Fødselsdagen til Herren (ikon for festen) |
8 | Θ εοδρόμον ἀστέρα | Etter å ha sett stjernen | Halleluja | Magiene styrt av stjernen |
9 | Ἴ δον παῖδες Χαλδαίων | Magi of Chaldea | Fryde | Tilbedelse av magiene |
10 | K ήρυκες θεοφόροι γεγονότες | Bli Guds varebærere | Halleluja | Magiene som vender tilbake til Babylon |
11 | Λ άμψας ἐν τῇ Αἰγύπτῳ | På Egypt skinte sannheten din | Fryde | Flukten til Egypt og de styrtede avgudene |
12 | M έλλοντος Συμεῶνος | Da Symeon var i ferd med å gå bort | Halleluja | Presentasjonen av Kristus i templet (festens ikon) |
1. 3 | N έαν ἔδειξε κτίσιν | Gud fornyer sitt arbeid | Fryde | Gud åpenbarte for kirken |
14 | Ξ ένον τόκον ἰδόντες | Ser den rare fødselen | Halleluja | Menn konverterer til himmelen |
15 | Ὅ λως ἦν ἐν τοῖς κάτω | Uten å være fraværende fra himmelen | Fryde | Kristus til stede i himmelen og i kirken |
16 | Π ᾶσα φύσις Ἀγγέλων | Alle englene var forvirret | Halleluja | Christ Emmanuel trone omgitt av engler |
17 | Ῥ ήτορας πολυφθόγγους | De pratsomme retorikerne | Fryde | Guds mor og hennes sønn i majestet blant lærde |
18 | Σ ῶσαι θέλων τὸν κόσμον | Ønsker å redde verden | Halleluja | Kristus i herlighet trekker de rettferdige fra helvete |
19 | Τ εῖχος εἶ τῶν παρθένων | Jomfruene vollen | Fryde | Jomfruen av tegnet blant de hellige jomfruene |
20 | Ὕ μνος ἅπας | Hver salme er maktesløs | Halleluja | Sittende Kristus får hyllest til liturgene |
21 | Φ ωτοδόχον λαμπάδα | Flammende fakkel | Fryde | Jomfruen og barnet som står i ildsøylen, leder de tapte |
22 | Χ άριν δοῦναι θελήσας ὀφλημάτων | Ønsker å takke | Halleluja | Kristus river opp gjeldsplanen vår |
23 | Ψ άλλοντές σου τὸν τόκον | Opphøye fødselen din | Fryde | Guds mor, diadem av kristne prinser |
24 | Ὦ πανύμνητε Μῆτερ | O mor, alle verdige sangene våre | Halleluja | Den stående jomfruen beskytter kirken |
Hver strofe er født fra en begivenhet i livet til Guds mor, eller noen ganger fra livet til Jesus Kristus som hun fødte, eller fra andre karakterer som er nær dem, for å opphøye Maria eller Jesus Kristus deltakelse i den aktuelle episoden og dens betydning for menneskers frelse.
Helt begynnelsen begynner med en bønn fra byen Konstantinopel (som i dag kan være symbolet på ethvert samfunn), for å takke Guds mor for hennes beskyttelse. Hun blir kalt "Generalsjef for våre hærer":
“ Til deg, uovervinnelig guide for våre hærer, til deg seierens aksenter! Befriet fra farer, jeg din by, jeg viet denne takkingen til deg, o Guds mor. Du som har uimotståelig kraft, red meg fra all fare, så jeg kan rope til deg: Glede deg, ugift brud! "
I følge tradisjonen ble salmen komponert og sunget for første gang under en årvåkning, av de stående menneskene i Konstantinopel (= akathistos), som en takk fordi byen hadde blitt reddet fra invasjonen. Siden da, for de troende som setter sin lit til hjelpen fra den hellige Guds mor, er det ikke den historiske omstendigheten som salmen ble skrevet for, som teller, men bare troen på Marias hjelp. Folket håper at, akkurat som i går, vil All Saint's hjelp bli gitt i dag til de som påkaller henne.
Så begynner fremkallelsen av kunngjøringen av erkeengelen Gabriel , forbløffelsen til den hellige Guds mor og hennes dialog med ham. Salmen kunngjør unnfangelsen ved å drive den hellige ånd , og forteller deretter om jomfru Maria-besøk til Elizabeth (mor til Johannes døperen) , tvilen til Josef (Det nye testamente) , hyrdenes tilbedelse, besøket til de tre vise menn , tilbudet om gaver til jomfru Maria, flukten til Egypt langt fra truslene fra kong Herodes den store , presentasjonen i tempelet .
Salmen ender med ros til Ordet , verdens frelser og ros til jomfruen, lysende fakkel av mennesker i mørket, Guds tempel, menneskehetens beskytter til enhver tid.
Det er akatistsalmer til skytsengelen, til treenigheten, til den hellige ånd, til lidenskapen til Kristus, til ærverdige ikoner for jomfruen og til mange hellige i øst og vest.
Alle akatister respekterer strukturen til akatisten til Guds mor. De består av et sett med tretten kontakter og tolv strofer kalt liturgisk gresk ikos οἶκος .
Akatisten er ved sin struktur sammensatt av salmer et kontor som hovedsakelig er laget for lekfolk, og tillater å ære en helgen eller Kristus når som helst på året, i motsetning til de daglige kontorer som må følge nøye. Den liturgiske kalenderen.