| Fødsel |
29. august 1892 Taganrog russiske imperium |
|---|---|
| Død |
28. april 1964 Paris Frankrike |
| Begravelse | Pere Lachaise kirkegård |
| Nasjonalitet |
Russisk fransk |
| Opplæring |
Universitetet i Göttingen (1908-1911) Collège de France (1912-1913) Sorbonne (1912-1913) |
| Aktiviteter | Filosof , vitenskapshistoriker , universitetsprofessor |
| Jobbet for | Princeton University , University of Paris |
|---|---|
| Medlem av |
American Academy of Arts and Sciences International Academy of Science of Science |
| Forskjell | George-Sarton-medalje (1961) |
Alex Koyre er en filosof og historiker av vitenskap fransk opprinnelige russiske , født Aleksandr Vladimirovich Koïranskiï i russisk : Александр Владимирович Койранский den29. august 1892i Taganrog ( russisk imperium ), i en familie av velstående handelsmenn av jødisk opprinnelse , og døde den28. april 1964i Paris ( Frankrike ).
Hans verk av epistemologi og vitenskapshistorie knyttet til Galilea og på kosmologi det XVI th og XVII th århundrer . Han ser fødselen av moderne fysikk på XVII - tallet som en " vitenskapelig revolusjon ". Dette uttrykket er karakteristisk for hans diskontinuerlige oppfatning av vitenskapshistorien, som han deler med Gaston Bachelard . Å gå fra den "lukkede verdenen" av aristotelisk kosmologi til teorien om et "uendelig univers" av Isaac Newton antar således en radikal transformasjon av de metafysiske basene som fysikken hviler på. Han er en av redaktørene av to bind Philosophiae Naturalis Principia Mathematica av Isaac Newton, utgitt i 1971 og 1972 ved Harvard University Press .
Under den russiske revolusjonen i 1905 mistenkes den unge Aleksandr Koïranskiï for å ha deltatt i angrepet mot guvernøren i Rostov ved Don . Han blir arrestert og fengslet i noen måneder. Under fengslingen oppdaget han Edmund Husserl mens han leste Logisk forskning .
Tvunget i eksil på grunn av anklagene mot ham, forlot Koïranskiï Russland i 1908 til Göttingen ( Tyskland ). Fram til 1911 deltok han på kursene til filosofen Husserl og matematikeren David Hilbert , og fulgte arbeidet i kretsen i Göttingen. Etter en uenighet med Husserl om avhandlingen flyttet han til Paris i 1912 for å studere filosofihistorien. Der fulgte han kursene til Henri Bergson i Collège de France, men også kursene til Léon Brunschvicg , André Lalande (1867-1963) , Victor Delbos og François Picavet .
Da første verdenskrig brøt ut , sluttet han seg til Foreign Legion, og i 1916 kjempet han i et russisk regiment på østfronten etter en samarbeidsavtale mellom de franske og russiske regjeringene . På den tiden av den russiske revolusjonen fungerte han som en informant for de franske etterretningstjenestene, som imidlertid endte med frykt for at han ikke lenger var nær bolsjevikene. I 1920 vendte Alexandre Koyré, nå fransk statsborger, tilbake med familien til Paris hvor han forberedte sin første avhandling, forsvarte i 1922 . Han begynte å undervise på Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE) hvor han noen ganger erstattet Alexandre Kojève i sitt seminar om Hegel .
I 1929 forsvarte Koyré sin statsoppgave, og tre år senere opprettet École Pratique des Hautes Etudes for ham en stol med tittelen "History of religious ideas in modern Europe", som han hadde til 1962. Fra 1932 i 1941 besøkte han hyppige besøk til Universitetet i Kairo med André Lalande (1867-1963) og andre, hvor han introduserte studiet av historien om moderne filosofi i Egypt. Abd al-Rahman al-Badawi (1917-2002) vil være studenten hans. I løpet av denne perioden oversatte han Nicolas Copernicus i 1934 og ga ut Études galiléennes i 1939.
I 1941 , mens han var i Egypt, begynte han i Free France og gikk deretter for å undervise ved The New School for Social Research i New York. Året etter ble han generalsekretær for École libre des Hautes Etudes, og da han kom tilbake til Paris ved frigjøringen , ga han ut Introduksjon til Reading Platon og delte, etter krigen , sin tid mellom EPHE og Johns Hopkins University i Baltimore . The College de France avviser hans kandidatur i 1950. Samme år utga han den russiske filosofi i 1955 arbeidet med mystiske , i 1957 den lukket verden til Infinite Universe og 1961 Revolution astronomiske .
Han døde i Paris den 29. april 1964og hviler på Père Lachaise
I 1965 ble hans Études newtoniennes publisert postum, og siden da har flere konferanser blitt viet til ham.
Koyré begynte med å være interessert i religionenes historie før han ble vitenskapsfilosof. Fra dette stammer hva som utgjør en viktig del av dens originalitet: dens evne til å knytte studier om moderne vitenskap til religionens historie og til metafysikk . Koyré studerte Galileo , Platon og Isaac Newton grundig . Hans mest berømte bok forblir Fra den lukkede verden til det uendelige universet , hentet fra Noguchi-forelesningene som ble gitt i 1953. I denne boken beskriver han fremveksten av moderne vitenskap og den endringen som har skjedd i oppfatningen av verden i perioden fra Nicolas de Cues og Nicolas Copernicus til Isaac Newton . Til en endelig helhet, der den romlige strukturen gjenspeiler et hierarki av verdier, etterfølger et uendelig univers uten et naturlig hierarki forenet bare av identiteten til lovene som styrer det. "For meg, skrev han, prøvde jeg å definere strukturmønstrene til den gamle og den nye verdensoppfatningen i mine Galilean-studier og beskrive endringene som ble produsert av revolusjonen i det XVII - tallet. Disse synes for meg å kunne reduseres til to hovedelementer, dessuten nært knyttet til hverandre, nemlig ødeleggelsen av kosmos, og geometrisering av rommet, det vil si:
Koyré, ganske nær dette punktet til de nyeste studiene av Edmund Husserl , hevder at moderne vitenskap har overvunnet den dikotomien som ligger i den aristoteliske vitenskapen mellom jord og rom, siden begge nå styres av de samme lovene. Men en annen dikotomi er opprettet mellom menns fenomenologiske verden og den rent abstrakte verden av matematisk vitenskap. Et av Koyrés mål er å vise at hvis menneskenes verden kunne virke så ute av kontakt med moderne vitenskapelig forskning, tilsvarte den ikke virkeligheten. I sitt arbeid viser han hvordan vitenskapelige sannheter alltid blir oppdaget basert på en bestemt historie og til og med rent personlige forhold.
Koyré tvilte på relevansen av forskernes påstand om å bevise naturlige og grunnleggende sannheter gjennom sine eksperimenter. Han hevdet at eksperimenter er basert på komplekse premisser, og at alt de pleide å gjøre var å bevise disse snarere enn noen sannhet. Han var kritisk til Galileos erfaringer og mente at noen av dem kanskje ikke hadde skjedd. Han lurte også på resultatene deres. For Koyré, ikke det eksperimentelle eller empiriske arbeidet til Galileo og Isaac Newton som laget den "vitenskapelige revolusjonen" fra XVII - tallet , men et perspektivendring, et nytt teoretisk verdensbilde. Koyré kritiserte det han kalte det positivistiske synet på vitenskapene som forholdet mellom fenomener ville tillate etablering av lover som ville beskrive dem eller bedre som ville tillate dem å bli forutsagt. For Koyré var vitenskap først og fremst teori, en ambisjon om å kjenne sannheten i verden og å avsløre de viktige strukturene som fenomenene og lovene som forbinder dem, oppstår fra.
Koyré påvirket viktige europeiske og amerikanske vitenskapsfilosofer , som Evry Schatzman , Thomas Kuhn og Paul Feyerabend .
Thomas Kuhn selv indikerer dette i sitt arbeid The Structure of Scientific Revolutions : “Jeg fortsatte spesielt med å studere verkene til Alexandre Koyré [...]. Spesielt påvirket meg: Galilean Studies of Alexandre Koyré (3 bind, Paris, 1939) ” . Det Kuhn tar fra Koyré er hans diskontinuerlige oppfatning av vitenskapshistorien , i opposisjon til den kontinuerlige oppfatningen av positivisme . Vitenskapshistorien utvikler seg ved brudd og polemikk, mer enn ved akkumulering og presisjon av allerede tilegnet kunnskap. Filosofisk vitenskapsmann Anastasios Brenner bemerker at “[fortalerne for post-positivisme] avviser kontinuismen til logiske positivister, akkurat som Bachelard og Koyré avviste den fra sine forgjengere. [...] Kuhn og de som tilhører den samme tankebevegelsen, utforsker historisk muligheten for å omorganisere observasjonsuttalelser som brukes til å teste vitenskapelige hypoteser ” .
Den psykoanalytiker og Lacan spesialist Jean-Claude Milner gjør mange referanser til epistemologi av Alex Koyré i L'Oeuvre claire. Lacan, vitenskap, filosofi (1995).
Hans navn ble gitt til Alexandre-Koyré-senteret i Paris og til Alexandre-Koyré- medaljen tildelt av International Academy of History of Sciences .