Andre navn | Utseende i Jomfru Maria i Fatima i 1917 |
---|---|
Datert | av 13. mai 1917 på 13. oktober 1917 |
plassering | Cova da Iria , Fátima ( Portugal ) |
De åpenbaringene av Vår Frue av Fátima utpeke de seks Marian åpenbaringene av Jomfru Maria som de fant sted i Fátima , en liten landsby i det sentrale Portugal , seks ganger i løpet av året 1917 til tre barn gjetere. Disse innsynene, hvis profetiske budskap vedrører bønn og endelige avslutninger , var opprinnelig gjenstand for mistillit, både fra sivile myndigheter og religiøse myndigheter. Den “ sun mirakel ” , som lukker syklus av åpenbaringene, vil være gjenstand for stor følelser blant publikum på 70.000 mennesker samlet, og vil være gjenstand for en rekke kontroverser og publikasjoner.
Allerede før den romersk-katolske kirkens offisielle anerkjennelse av disse innseendene i 1930 , dro mange mennesker til stedet for åpenbaringene for å be. Etter denne datoen, den populære suksessen med pilegrimsreisen til Fatima, forvandler dette innsynsstedet til et stort pilegrimsreise (nasjonalt og internasjonalt).
Etter disse innsynene ber en av seerne, Lucie dos Santos , paven om å "innvie Russland til Marias ulastelige hjerte " . Hvis pave Pius XI ignorerer forespørselen, reagerer pave Pius XII på den i 1942. Pave Johannes Paul II vil fornye innvielsen i 1984.
Den Portugal er et land tidligere katolsk og ble gjenerobret kjempet de muslimene mellom X th og XIII th århundrer. Den evangelisering var veldig dyp, den mentalitet katolske er sterkt forankret, og er fortsatt i tidlig XX th århundre, en iboende del av livet i Portugal. Til tross for dette, i 1908 , den kongen av Portugal Charles I st er myrdet sammen med sin eldste sønn av to Carbonari . I 1910 styrter en revolusjon det portugisiske monarkiet og setter opp en radikal republikansk regjering "voldsomt antiklerisk " . Det radikale partiet erklærer at det gjennom de antireligiøse tiltakene det har tatt (sekularisering av universitetet, forbud mot religiøs utdanning, beslagleggelse av kirker osv.), Å "utrydde katolicismen fra landet på to generasjoner" . For eksempel erklærte Sebastião de Magalhães Lima , stormester i Grand Orient Lusitanien at "om to år vil det ikke være flere kall til prestedømmet" i landet, og justisminister Alfoso Costa hadde fortalt parlamentet at med "den nye ideologien som ble introdusert i skolene, ville den katolske religionen ha forsvunnet innen to generasjoner" . To kuppforsøk fant sted mellom 1910 og 1917, med sikte på å gjenopprette monarkiet og forsterket spenningen mellom de radikale venstrepartiene og de høyrepartiene (men også den katolske kirken ). I 1917 er det i landet "en følelse av generell usikkerhet" kombinert med et sammenbrudd i økonomien.
De 24. mai 1911Gjennom sin encyklika Jamdudum i Lusitania , Pius X kraftig avviser sekulariseringen lover satt på plass av den nye regjeringen. Den nye grunnloven , som ble stemt i 1911, er i stor grad inspirert av den franske og den brasilianske grunnloven : Portugal er offisielt et sekulært og antiklerisk land.
første verdenskrigSiden August 1914, Europa er i krig : den dødelige konflikten har allerede forårsaket to millioner soldaters død . Engasjert i krigen sammen med de allierte fraMai 1916, Portugal har rundt 50000 tropper posisjonert i Frankrike .
Vanskelig liv på det portugisiske landskapetFátima, som ligger 130 km nord for Lisboa , var i 1917 et landlig sogn med 200 innbyggere, spredt i omtrent førti grender. Innbyggerne er bønder som stadig arbeider den utakknemlige jorda. Alle er involvert i det daglige arbeidet. Barn er generelt ansvarlige for omsorgen for flokkene. Denne fattigdommen er kombinert med dyp analfabetisme, siden bare 10% av kvinnene kan skrive. I landsbyen Aljustrel (pt) som har 25 hus, bor familiene Dos Santos og Marto.
LED-lysLúcia de Jesus dos Santos ble født den22. mars 1907i Fátima er hun derfor ti år gammel. Hans fetter Francisco Marto , født den11. juni 1908, er ni år gammel. Og Jacinta , søster til François, født den11. mars 1910, har bare syv. For å hjelpe foreldrene deltar de i familieaktiviteten ved å holde saueflokkene i nærheten av grenda, og spesielt på stedet som heter Cova da Iria .
I løpet av året 1915 bekrefter Lucie og to av vennene hennes å se i Aljustrel, på Cabeço-høyden, "en figur som ligner en snøstatue, som solstrålene gjorde litt gjennomsiktig" , "med menneskelig form. " . Når de, i landsbyen, forteller historien sin, ler de rundt dem.
Våren 1916 ville Lucie, François og Jacinthe ha sett den samme karakteren igjen som ville ha sagt til dem: “Ikke vær redd! Jeg er fredens engel. Be med meg! " . Knestende, engelen senker hodet og lærer dem en bønn: “Herregud, jeg tror, jeg elsker, jeg håper og jeg elsker deg. Jeg ber om tilgivelse for de som ikke tror, som ikke elsker, som ikke håper, som ikke elsker deg ” . Han ville ha bedt denne bønnen tre ganger, så ville han sagt og løftet hodet: "Be slik. Jesus og Marias hjerter er oppmerksomme på bønnene dine .
Engelen ville ha dukket opp for dem igjen sommeren etter, og presenterte seg som “Portugals engel” og deretter en siste gang i begynnelsen av høsten. Denne siste forestillingen ville ha blitt ledsaget av en eukaristisk teofani og et mirakuløst samfunn. Engelen sies å ha holdt nattverd til barna etter å ha resitert en bønn "i erstatning for utbrudd, helligbrød og likegyldighet" som fornærmer Jesus som er tilstede i tabernaklet .
De 13. mai 1917Rundt middagstid ville "en dame kledd i hvitt" ha dukket opp for de tre små hyrdene i en liten holmeik , og når hun snakket med Lucie, ville hun ha bedt dem om å komme måneden etter, på samme tidspunkt. Hun ville da ha lagt til: "Resitere rosenkransen hver dag for å oppnå fred i verden og krigens slutt" . Bare Lucie dialoger med "damen" , Jacinthe ser og hører deres ord, men François ser uten å høre noe.
Når katolsk hierarki (biskopene i landet og et stort antall prester) blir informert om hendelsene som er rapportert av barna, ser de på Fatima med et veldig negativt blikk: de tror ikke på sannheten i vitnesbyrdene og mener at det er en svindel. En god del av presteskapet (prestene) er også relativt kritisk. Tre år senere vil det katolske geistlige fortsatt være veldig mistenksomt mot disse “såkalte apparitions” .
Måneden etter er barna, ledsaget av rundt femti mennesker som kom "for å se" , der. Gruppen resiterer rosenkransen da innseendet (Jomfru Maria) ville ha presentert seg igjen, og i sin samtale med Lucia ville hun ha insistert på viktigheten av bønn , anbefalt hengivenhet til " Mary's Immaculate Heart " og kunngjorde forestående død av sine fettere til Lucie. Hun ville også ha bedt den unge Lucie om å lære å lese og skrive for å bedre kunne forholde ordene sine til menn.
Bare de tre barna ser utseendet: vitnene ser ikke noe lys eller synlig fenomen, og de hører ikke "damen" .
fredag 13. juli, ville "damen i hvitt" ha dukket opp igjen foran Lucia og hennes kusiner som de andre gangene, omtrent 2000 mennesker deltok på arrangementet. Lucie, Jacinthe og François er alltid de eneste som ser en "dame i hvitt" , men de troende observerer for første gang en "liten veldig lys hvit sky" som kommer fra øst og stopper på den lille eik, tiden for utseende.
"Damen" henvender seg til seg selv, som med hvert inntrykk til Lucia: "Jeg vil at du skal fortsette å si rosenkransen hver dag til ære for Vår Frue av rosenkransen , for å oppnå verdensfred og krigens slutt" .
Det var under denne manifestasjonen at innseendet ville ha vist barna en forferdelig visjon om helvete og betrodd dem hemmelighetene til Fátima . De to første delene av Fátimas melding ble ikke avslørt offentlig før i 1942, og det var i 2000 at Vatikanet avslørte den tredje delen av hemmeligheten. I løpet av denne samme innstillingen ber Lucia damen om et "mirakel" , "slik at folket skal tro dem" . Jomfruen lover ham et "mirakel for 13. oktober" . Informasjonen om dette "mirakelet planlagt til 13. oktober klokka 12" spredte seg raskt, og pressen ekko det i svært kritiske artikler.
De 13. august 1917, rundt 5000 mennesker er på stevnet nær "eikens oppfatning" , barna er fraværende, og mengden er vitne til "uforklarlige atmosfæriske fenomener" : lysende blink, så en liten hvit sky, "veldig delikat" som kommer fra øst og er plassert på den lille eik. Han blir der et øyeblikk og forlater og forsvinner. Landskapet og mengden er farget blå, rosa, rød, alle regnbuens farger. Men barna er ikke der. Faktisk ba kantonadministratoren, Arthur d'Oliveira Santos, kjent for sin antiklerikalisme , om å se "seerne" og fikk dem brakt til Ourém . Etter å ha avhørt dem uten å lykkes, fikk han dem innesperret for å "forstyrre den offentlige orden" . Publikum som lærer at barna er blitt satt i fengsel, blir tatt med sinne, den marsjerer mot byen Ourém (2 til 3 timers gange) og krever på stedet løslatelse. Stående overfor skandalen og faren for opprør, løslatt administratoren de små hyrdene 15. august . Stanley Jaki skriver at nyheten om "disse uforklarlige værhendelsene" , og om "løftet om et mirakel" for13. oktober, spres over hele Portugal som "ild i bål" .
På søndag 19. august, mens barna beiter hjordene sine på Cova da Iria , ville Jomfruen ha dukket opp for dem og ba dem be for syndige sjeler og lovet igjen, for13. oktober, et mirakel "slik at alle kan tro" .
For den femte forestillingen, den 13. september, kommer rundt 10.000 trofaste til å knele med "seerne" , Lucie, Jacinthe og François. Hvis mengden ikke "ser utseendet" , erklærer flere vitner (igjen) å ha sett den "lille hvite skyen" komme fra øst og posisjonere seg på det lille eiketreet før de forlater og forsvinner. Lucie rapporterer at Jomfruen igjen ville ha bekreftet "løftet om et mirakel" for neste måned.
De 13. oktober 1917værmeldingen forutsa tørt vær. Men fra klokka 8:30 (soltid) bryter et tordenvær ut og det begynner å regne kraftig på Cova da Iria . En mengde pilegrimer og nysgjerrige på 50000 mennesker venter på arrangementet, samlet i kompakte grupper under paraplyene sine. Noen resiterer rosenkransen , andre venter nysgjerrig. Den første ankom dagen før og sov der, den siste ankom noen minutter før middagstid. På denne datoen eksisterer ikke den "lille eik" lenger: strippet av de troende som kuttet grener for å beholde dem som en relikvie, er bare en 10 cm koffert igjen. " Plasseringens sted" materialiseres av en treportal, dekorert med 2 lykter og blomsterbuketter. Litt før middagstid, soltid, ankommer de tre "seerne" stedet. Publikum lar dem passere. Noen få minutter etter den planlagte tiden kunngjør Lucie at "damen kommer" og ber publikum om å lukke paraplyene og fjerne hattene. Til tross for regnet som fortsetter å falle, følger en god del av publikum. Svært raskt bekreftet vitnene at de hadde sett en "liten sky" komme til å posisjonere seg på stedet for "eikens oppfatning " . Opptredenen ville da endelig ha presentert seg for Lucia, som å være Vår Frue av Rosenkransen, og ville ha bedt henne om å få bygge et kapell til ære for henne. Hun ville også ha bedt om synders omvendelse.
Mens jomfruen stiger stille opp til himmelen, ifølge seere, stopper regnet og solen kommer ut av skyene. "Nesten alle tilstedeværende" hevdet å ha sett solen gjennomgå forskjellige transformasjoner, og pryder seg selv med flere farger rosa, blå, grønn, til og med "alle regnbuens farger" ifølge noen. Vitner rapporterte at de så solen snurre seg på himmelen og deretter “suste ned på jorden” og truet med å slå den før de gjenopptok sin plass på himmelen. Noen vitner viser til og med at de har sett Jomfru Maria alene eller med Jesusbarnet .
Etter at det himmelske fenomenet var over, kunngjorde Lucie publikum at "Jomfruen" lovet at krigen snart skulle ta slutt, og at soldatene ville returnere til landet. Den unge jenta indikerer også en forespørsel fra "Jomfruen" : å bygge på dette stedet et kapell dedikert til Vår Frue av Rosenkransen .
Avelino de Almeida, antiklerikal journalist og sjefredaktør for det daglige O Século i Lisboa , skriver i mandagsutgaven av avisen15. oktober. Dette forårsaker en sensasjon over hele landet. Femten dager senere publiserte han i Ilustração Portugueza , en ny firesidesartikkel illustrert med ti bilder som vil holde minnet om denne hendelsen i live . Et veldig stort antall presseartikler vil bli publisert i aviser om dette emnet, med mange brev fra lesere som beskriver "det de så" . Andre artikler "mer kritiske, til og med ironiske" , blir også publisert.
I sine memoarer rapporterer Lucie at Jomfruen ville ha dukket opp for Jacinta og Francisco da de allerede var syke i Desember 1918. Jomfruen sies å ha fortalt barna “at de ville ha mye å lide; å lide for synders omvendelse, i erstatning for synder mot Marias ulastelige hjerte og Jesu kjærlighet. "
Lucie forteller også andre opptredener i sine memoarer:
Svært raskt vil disse "opptredener" sendes i landets presse. Fra 3 th utseende, en artikkel publisert i avisen O Século den23. julisom kunngjør " jomfru Maria kommer til Fatima" foran tre barn, og at et "stort mirakel" vil bli planlagt for13. oktober. De 18 og19. august, en annen avis, O Mundo publiserer to artikler som forteller at "noen barn hevder å misbruke folkemengder og tiltrekke dem med medvirkning fra andre voksne til å utføre mirakler" . Artiklene nevner også arrestasjonen og kidnapping i noen dager av de tre barna. Publikum på 5000 mennesker som kom til Fatima for å delta på arrangementet, en gang advart, marsjerte mot byen Ourem (2 til 3 timers gange) for å kreve løslatelse av guvernøren i byen Ourem . Stilt overfor skandalen (og risikoen for opprør) løslatt politikerne barna to dager senere. S. Jaki indikerer at "i befolkningen" forventningen om "miraklet" øker med tiden etter de gjentatte kunngjøringene om Lucie i juli, i august da endelig13. september.
August månedlige Buletino forteller om utseendet til13. juliog skriver at det var en mengde på 800 til 2000 mennesker under denne "opptredenen" . Etter denne datoen bestemmer avisene nær regjeringen seg for å være stille for å unngå å annonsere "ved utseendet" . På sin side forblir også den katolske pressen stille av forsiktighet, mangel på interesse eller frykt for et fiasko som ville miskreditere Kirken, og diskuterte ikke lenger emnet før i midten av året. Selv om pressen ikke rapporterer om det, vil informasjonen som vitner tilstede i august og september har observert "uforklarlige atmosfæriske fenomener" spre seg over hele landet.
De 13. oktoberom morgenen publiserer Alvenino Almeida, journalist og sjefredaktør i Lisboa- avisen O Século , en artikkel der han forteller om inntrykkene siden mai, og den "forsiktige reserven" til det lokale presteskapet om disse hendelsene. Journalisten nøler ikke med å bruke ironi til å spotte "de geistlige som kanskje ønsker utseendet til et nytt pilegrimssted, av en ny Lourdes " . Til slutt erklærer han med tillit at ingenting vil skje ved middagstid (i motsetning til det som er blitt kunngjort i flere måneder): det "store miraklet" vil ikke finne sted.
Den " sun mirakel " , observert av en betydelig mengde, samt flere journalister og en fotograf vil gi opphav til et skred av presseartikler, enten "svært kritisk og ironisk" (i åpent anti-katolske aviser), eller mer reservert og forsiktig (i katolsk presse). Flere aviser vil i ukesvis publisere "brev til leserne" som beskriver "det de så" . Bortsett fra noen spesielt presise vitneberetninger, er de mest faktiske presseartiklene Avelino de Almeida, publisert 15. og29. oktobersom reiser spørsmålet om "den vitenskapelige forklaringen på det observerte fenomenet" , men vil tjene det mange kritikker fra visse journalister.
Politiske reaksjonerTegn på denne generelle politiske spenningen, og spesielt om "oppfatningen av Fatima" finner forskjellige "sammenstøt" sted i Fatima før og etter datoen for datoen13. oktober 1917 :
Til slutt kunne erklæringen om Marian-opptredener i landet (den første i flere århundrer), da Jomfru Maria, tre århundrer tidligere, ble erklært "Dronning og skytshelgen for Portugal" av kong João IV betraktet som "en utfordring" for regjeringen som hadde avskjediget og utvist den siste kongen i Portugal syv år tidligere.
KirkeDet katolske hierarkiet (biskopene i landet og patriarken i Lisboa ) ser Fatimas utseende med et veldig negativt øye: de tror ikke på vitnesbyrdets sannhet og anser at det er et bedrag. En god del av presteskapet (prestene) er også relativt kritisk. Svært få vil være på stedet den13. oktober 1917. Soknepresten og de fra området rundt vil også være fraværende, fordi biskopen deres hadde "forbudt dem å dra dit" .
I 1920 ville det portugisiske bispedømmet fremdeles være veldig skeptisk til "Fatimas innseilinger" . Den “sol mirakel” forlot ham skeptisk. Det er først etter den kanoniske etterforskningen at posisjonene vil utvikle seg definitivt.
Det første kapellet bygget på åpenbaringsstedet utføres på initiativ fra de troende, av en samling donasjoner uten støtte eller hjelp fra kirken. Fatima ble på få år det "viktigste pilegrimsstedet i landet" , og tappet raskt flere hundre tusen trofaste. For å oppsummere situasjonen erklærte kardinal Cerejeira i 1942 at "det var ikke kirken som påtvingte Fatima, men Fatima selv som påtvingte seg kirken" .
En første kanonisk etterforskning ble åpnet i Fatima sogn i slutten av 1918. Den hadde som mål å samle vitnesbyrd. De28. april 1919Den katolske kirke åpner en kanonisk gransking av åpenbaringene av Fatima, inkludert solenergi fenomenet av13. oktober. Sju år senere lager kommisjonen en første rapport. De14. april 1930, den kanoniske kommisjonen avgir sin endelige rapport om “apparitions” og de innsamlede vitnesbyrdene.
Det første besøket av en biskop til stedet for Fatima skjer den12. september 1921. Dette er den nye biskopen av Fatima, utnevnt et år tidligere. Noen dager tidligere hadde han kjøpt jorden rundt utseendet for å bygge et fristed. De13. mars 1922, 10.000 pilegrimer kommer til stedet, 13. mai de er 60.000 og 13. oktober 1926en halv million. IOktober 1925det er en "nasjonal pilegrimsreise" som er organisert av kirken i Fatima. Fatima blir på få år det største pilegrimsstedet i hele landet. IJuni 1928, Osservatore Romano publiserer en spalte om Fatima og1 st oktober 1928, gjør den apostoliske nuncio et overraskende besøk til Fatima i selskap med den lokale biskopen. I begynnelsen av 1929 distribuerte pave Pius XI bilder av Vår Frue av Fátima til medlemmer av den portugisiske påviskollegiet i Roma .
De 13. oktober 1930, biskopen av Leiria (som Fatima er avhengig av), i sitt pastorale brev "A divina Providentia" anerkjenner offisielt Fátima som "troverdig" og godkjenner tilbedelsen av Vår Frue av Fátima . Hvis biskopen ikke kvalifiserer det himmelske fenomenet som skjedde den13. oktoberav "mirakel" , anerkjenner den ganske enkelt dens eksistens og kvalifiserer den som "unaturlig" .
I 1946 er det tredje hundreårsdagen for innvielsen av Portugal til Jomfru Maria anledningen til høytidelig kroning av statuen av Vår Frue av Fátima av kardinal Aloisi Masella , pavelig legat, foran 600 000 pilegrimer. Kronen tilbys av portugisiske kvinner som takk for å bevare Portugal under andre verdenskrig .
Konstruksjon av et marianhelligdomI Juni 1919et lite kapell ble bygget på stedet for utseendet, på initiativ av vanlige sognebarn. En kjøpmann fra Leiria lot lage en “statue av Vår Frue av Fatima” for egen regning, som han hadde plassert en tid senere i kapellene til utseendet. I 1928 startet bispedømmet av bispedømmet byggingen av basilikaen til Vår Frue av Rosenkransen . Basilikaen ble innviet i 1953. I 1955 opprettet doktor D. José Alves Correia da Silva Museum of the Sanctuary of Fatima.
Byggingen av Basilica of the Holy Trinity startet i 2004, og dens innvielse fant sted den12. oktober 2007.
LED-lysFrançois og Jacinthe Marto , som led av den spanske influensa , døde veldig tidlig, henholdsvis i 1919 og 1920 . De ble erklært ærverdige av pave Johannes Paul II den13. mai 1989og saliggjort videre13. mai 2000. Pave Francis canonizes Jacinta Marto og Francisco Marto den13. mai 2017.
Lucie dos Santos kom inn i novisiatet til Institute of the Sisters of Saint Dorothea den24. oktober 1925i Tuy uttalte hun sine løfter der i 1928. Hun hadde nye opptredener i 1925 og 1929. IOktober 1934, Uttaler Lucie sine evige løfter og tar som sitt religiøse navn søster Marie des Douleurs .
På ordre fra det kirkelige hierarkiet skrev Lucie sine memoarer, hvorav det er seks versjoner (1935, 1937, to i 1941, 1942, 1989 og 1993). Inngikk i 1948 Lucia Carmelite Convent of Coimbra (Portugal) og tok navnet søster Lucia av uplettede Hjerte .
Lucie dør videre 13. februar 2005 i en alder av 97 år begynte saliggjøringsprosessen hans i 2008.
Svært tidlig følte den politiske makten seg truet av "innseendet" som fant sted i Fatima. Philippe Boutry skriver at "de vanskelige reaksjonene fra de sivile myndighetene antyder at disse overnaturlige manifestasjonene representerer en fare for dem" . Utseendet til Fatima er politisert allerede før "miraklet" skjedde . Dagen etter det himmelske fenomenet,14. oktober 1917kommunevalg finner sted og ser regjeringspartiets fiasko med høyre seier. Deretter Sidónio Pais le8. desembersamme år (ved statskupp ), og hans valg som president den28. april 1918som tillater ham å avskaffe antikleriske lover, har blitt tolket av noen som "en konsekvens, et resultat" av Fatima (og soledansen ). Historikeren legger til at hvis " budskapet fra Fatima, som det er kjent i 1917, ikke inneholder noen hentydning til den politiske konteksten i landet, oppfatter portugisiske katolikker i innseilingen en intervensjon som minner dem om deres identitet, som hevder å slette regimet på plass ” .
Professor Salazar som tok makten i 1928 "gjenoppretter utseendet så snart han kommer til makten" . Han vil gi mangesidig hjelp til arrangørene av Fátima av politiske årsaker, men han vil ikke nøle med å forvise biskopen i Porto , når det portugisiske bispedømmet ber om gjenoppretting av visse demokratiske friheter. Gérard de Sède oppsummerer situasjonen på sin egen måte ved å erklære at "den mangesidige hjelpen Estado Novo har gitt fra begynnelsen til promotorene av Fatima ikke var støtte gitt av religiøse grunner til katolikker generelt, men av politiske grunner. Til en fundamentalist. brøkdel av det portugisiske katolske hierarkiet ” .
Enkelte "støttespillere av Fatima" , politisk høyreorienterte, som søker å "påvirke budskapet" om innseilingen, mot en politisk lesing snarere enn åndelig og religiøs, fører til en "politisk gjenoppretting" av opptredener av Fatima og deres budskap. Oppsynet ble da " antikommunistisk og antisovjetisk" (dvs. et "høyreorientert" utseende ). Denne politiske omlesingen forsterkes av publiseringen i 1963 av en falsk "tredje hemmelighet for Fatima " : den publiserte teksten, voldsomt antikommunistisk og antisovjetisk, vil kjenne en meget bred spredning. P. Boutry skrev at Fatima og “budskapet hans” etter Vatikanet II ble tatt opp av en fundamentalistisk kant av den katolske kirken, som i den så ”en antikonsiliær oppfatning” som rettferdiggjorde deres egen motstand mot paven og Vatikanet .
Det oppstod en kontrovers angående de forskjellige "informasjonene og åpenbaringene" gitt av Lucie , etter de andre seernes død. Dermed er noen for å beholde bare hendelsene og informasjonen som var kjent i 1917, før Jacinthe og François døde , fordi informasjonen etter disse dødsfallene ikke kunne bekreftes av de andre vitnene. Andre mennesker stoler generelt på Lucie og godtar alle uttalelsene hun har kommet med og skrevet i hennes biografier. Bouflet og Boutry indikerer en skillelinje mellom "åpenbaringene" i "Fatima I" (åpenbaringer kjent i 1917 og formulert til 1922), og "Fatima II" som gjelder etterfølgende avsløringer (spesielt de som er inneholdt i kontoen publisert i 1942, angående innvielsen forespørsel Russland og spesielt tre e hemmelig av Fatima ). Likevel bekrefter "Fatima-spesialister" , som f. R. Joaquin M. Alonso eller fader Edouard Dhanis , "at det er positive ledetråder som historisk viser at den perfekte konvergensen av fakta og budskap mellom Fatima-I og Fatima. II" . Bouflet og BOUTRY mener at "den historiske kildekritikk har definitivt etablert det nytteløse i tvister" , og at hvis Lucie bare avslørte en posteriori den "profeti om nær forestående en ny verdenskrig" , var det bare ut av lydighet til hans kirkelige overordnede.
En global kritikk forsvares også av visse antikleriske litteraturer som Gérard de Sède, som i 1977 publiserte en studie om innseendet som nekter enhver manifestasjon av det overnaturlige i Fátima. Han betrakter "apparitions" som et bedrag som settes opp fra bunnen av seernes familier og setter "miraklene" på grunn av en kollektiv hallusinasjon forsterket av naturfenomener .
Til slutt, angående " solmiraklet " , foreslår noen en annen hypotese, uten å stille spørsmål ved realiteten i hendelsen, og ser for seg en annen tolkning: de mener at det noen ganger er likhet med visse elementer i beskrivelsen av hendelsen. "Mirakel" med vitnesbyrd om UFO- opptredener .
Bouflet og Boutry skriver at "Fatima dominerer mariophanias historie" , "hun har blitt den obligatoriske referansen for mange påfølgende Marian-manifestasjoner" . De legger til at "Fatima er en milepæl i mariophanies identifisert mellom XIX th århundre " , som regnes som en spesielt rik århundre mariophanies, og XX th tallet er nesten fire ganger mer, nesten 400 tilfeller opptredener i verden. Forfatterne spesifiserer at Fatima er "en oppfatning av brudd i fortsettelsen av mariofaniene som visse forfattere begynner å utdype [...]: omfanget av demonstrasjonene, viktigheten av de progressive åpenbaringene av elementer som lenge har vært skjult" av den visjonære, som fører til konklusjonen at "i mariofanyhistorien er man autorisert til å snakke om en før-Fatima og en etter-Fatima" . Dette bruddet er sammenlignbart (ifølge dem) med det som ble markert i menneskehetens historie under krigen 1939-1945 . For disse forfatterne er dette de historisk-kirkelige implikasjonene av "Fatima-budskapet" , som "åpner opp for et soteriologisk og eskatologisk perspektiv , og innbyr til en mystisk lesning av tidenes tegn" , gir [til Fatima] en enestående dynamikk.
Den “ dans av solen ” som lukker åpenbaringene av Fatima, vil bli et tilbakevendende markør for flere “Maria-åpenbaringene” . Dermed bemerker Bouflet og Boutry at av 140 tilfeller av opptredener registrert mellom 1944 og 1961, anses nesten en tredjedel å ha presentert en "soledans" , og at "i dag er nesten alle manifestasjonene som tilskrives jomfruen ledsaget. ved dette tegnet ” . Og de konkluderer: soltegnet blir "stempelet på åpenbaringen som streber etter offisiell anerkjennelse av kirken" .
Det “åndelige budskapet” overført av seerne, og angitt som budskapet som ble overført av Jomfruen, kan oppsummeres i følgende punkter:
Disse andaktene er ikke nye i den katolske kirken : den daglige resitasjonen av rosenkransen , så vel som bønnen om sjelens frelse, var allerede i 1917 en lang praksis i kirken. Til og med hengivenheten til Mary's Immaculate Heart of Mary eksisterte siden XVII - tallet (andaktssending av Margaret Mary Alacoque ).
Imidlertid understreker Stanley Jaki at Fatimas opptredener provoserte en "evolusjon i den katolske kirken" på nivået med refleksjon over marianteologien. Forfatteren viser at før 1910, arbeider av Marian teologi var "overraskende middelmådig" , som ikke lenger var tilfelle i de neste tiårene.
Stanley Jaki skriver at "budskapet om Fatima er ikke-politisk i sin essens" , men at det "blir det på grunn av den galopperende ateismen i den vestlige verden" . Han legger til at "faktisk" , "budskapet om Fatima overført i litteraturen" , spesielt i sovjettiden, har en sterk politisk farge.
Ifølge M gr John Shojiro Ito, på slutten av XX th århundre, "budskap Fatima" vil bli gjentatt i Akita . Etter å ha anerkjent Marias opptredener av Akita i 1984, erklærer den japanske biskopen at "fakta om Akita ligger i fortsettelsen av Fátima" , spesielt Fátima's hemmeligheter . Han erklærer dermed: “Jeg tror at Akitas tredje budskap er nært knyttet til Fatimas budskap . Selv etter at de mottok meldingen fra Fatima, angret ikke folket. Vår Frue måtte huske og gjenopplive Fatimas budskap ” .
Ved det tredje innseendet , ble13. juli 1917, ville Jomfruen ha spurt de tre hyrdene, "innvielsen av Russland til hennes ulastelige hjerte " . Denne forespørselen fornyes under en oppfatning til Lucie, den eneste overlevende av de tre seerne,13. juni 1929i Tuy. Den unge jenta, etter autorisasjon fra bekjenneren, skrev til pave Pius XI for å formidle denne forespørselen til ham. Men paven tar ikke hensyn til dette. I 1937 skrev biskopen i Fatima, M gr da Silva til sin tur til paven for å støtte denne forespørselen. IDesember 1940, Skriver Lucia et brev til Pius XII , der hun ber paven om å "utøve og velsigne denne hengivenheten [til det ulastelige hjertet av Mary] over hele verden", så vel som "innvielsen av verden til det ulastelige hjertet av Mary, med spesiell omtale av Russland ” . M gr da Silva støtter forespørselen i et brev om at han sluttet seg til søster Lucys.
De 13. mai 1931biskopene i Portugal innvier landet sitt til Marias ulastelige hjerte. De fornyer innvielsen 7 år senere. The Cardinal Cerejeira , patriark av Lisboa , sa i 1967 at "hvis Portugal ble beskyttet fra andre verdenskrig , er det konsekvensen av dette innvielse og Marian beskyttelse i landet" .
Pius XII svarer på denne forespørselen, midt i andre verdenskrig ,31. oktober 1942, ved å innvie verden, kirken og menneskeheten til Marias ulastelige hjerte. Denne innvielsen ble fornyet av pave Johannes Paul II i 1982, deretter i 1983 og igjen25. mars 1984i forening med alle biskopene i verden. Pave Frans helliggjør verden til Mary the Immaculate Heart of Mary the13. oktober 2013.
I 1954, pave Pius XII i sin encyklika brev på “Royalty av Jomfru Maria og innstiftelsen av festen” , skrev at den nye festen for “Mary Queen” av den 31 mars vil være den anledning hvert år. På denne datoen, for å ”fornye menneskehetens innvielse til det ubesmittede hjertet av den hellige jomfru Maria. "
På søndag 16. juni 2010, ved helligdommen til Vår Frue av Libanon , under en høytidelig seremoni på bakken i Harissa, Libanon og Midtøsten, ble innviet til Mary's Immaculate Heart of Mary, i nærvær av representanter for det libanesiske bispedømmet, for den apostoliske nuncio M gr Gabriele Caccia og politikere (Libaneses president Michel Sleiman , statsminister Tammam Salam ).
Til tross for de mange innvielser av verden av forskjellige paver, tror noen mennesker at "jomfruens anmodning om å innvie Russland til hennes ulastelige hjerte" ikke har blitt oppfylt av Kirkens myndigheter fordi det er verden som er innviet og ikke spesielt Russland. På sin side indikerte kardinal Bertone at søster Lucia "personlig bekreftet at denne høytidelige og universelle innvielsesakten tilsvarte det Vår Frue ønsket" (i et brev fra8. november 1989nonne erklærer: "Ja, det ble gjort, som Vår Frue hadde bedt om, 25. mars 1984" ). Dette er grunnen til at Vatikanet anser at enhver diskusjon, enhver ny begjæring om dette emnet er uten fortjeneste.
Ved det tredje innseendet , ble13. juli 1917, Jomfruen ville ha avslørt en melding til barna og ville ha bedt dem om ikke å røpe den med en gang. Jacinthe og Francisco dør uten å avsløre det. Lucie, på ordre fra bekjenneren, sa ikke et ord til de offisielle etterforskerne da hun redegjorde for innsynene i 1924. Eksistensen av disse "hemmelighetene" ble avslørt i 1941: en tid før hadde biskopen i Fatima spurt. Søster Lucy for å omskrive en “fullstendig redegjørelse for Fatimas opptredener” . I denne nye skrivingen forteller Lucie elementene som ble holdt skjult til nå: "helvetesynet" og forespørselen "om innvielsen av Russland til Mary's Immaculate Heart of Mary" , som kalles "hemmeligheter 1 og 2" . Det indikerer også eksistensen av en "3 e hemmelighet" sa hun "ikke har rett til å være" .
Avsløringen i 1942 av "nye temaer" skapte en livlig kontrovers blant teologene . Eksistensen og innholdet av den "tre e hemmeligheten" upublisert var gjenstand for mange antagelser og spekulasjoner, inntil den offisielle utgivelsen av Vatikanet i 2000. I 1963 utgis i Stuttgart det "såkalte innholdet" av 3 e hemmelighet. Denne teksten, veldig politisert ( antikommunistisk og antisovjetisk ) "vrimler av historiske feil som er nok til å frata den all kreditt" , vet likevel en "ekstraordinær" diffusjon og svarer ikke i det hele tatt til den visjonen som ble spredt. av Vatikanet i 2000.
Dette fenomenet har påvirket forfatterne av filmer som har overtatt hele eller deler av denne hendelsen for å integrere den i deres dramatiske ramme:
Bibliografien om emnet er veldig viktig (flere hundre titler på flere språk "av høy ulik verdi" ). Se for eksempel på Bouflet og Boutry 1997 , s. 462-463.
vitenskapelige studier