Ulastelig unnfangelse | |
The Immaculate Conception av Peter Paul Rubens på Prado Museum . | |
Fødselsnavn | Gift |
---|---|
Æres av | katolsk kirke |
Parti | 8. desember |
Skytshelgen | Portugal , Spania , De forente stater , Korea , Filippinene , Nicaragua , Salvador , Korsika |
Den ulastelige unnfangelsen er unnfangelsen av Jomfru Maria "uten flekk", det vil si fri for arvesynden . Det er et dogme fra den katolske kirken som er blitt proklamert, den8. desember 1854av pave Pius IX av oksen Ineffabilis Deus , men denne troen fantes blant enkelte kirkefedre til IV th århundre. Det forveksles ofte feilaktig med den jomfruelige oppfatningen av Jesus Kristus , det vil si inkarnasjonens dogme , men den gjelder bare oppfatningen av Maria selv.
Den ulastelige unnfangelsen feires av den katolske kirken den 8. desember under festen viet til ham . Det er en høytidsfest .
Hvis den ortodokse kirken feirer høytiden for undfangelsen av Maria og kaller Maria "den ulastelige" , anerkjenner hun ikke dette dogmet av den ulastelige unnfangelsen, liksom protestantene eller andre kristne kirker, som ser det som en teologumene .
Mange kirker over hele verden er viet til den ulastelige unnfangelsen. I kunst, i maleri som i skulptur, er den ulastelige unnfangelsen gjenstand for en viktig ikonografi.
Den dogmet om Marias uplettede unnfangelse betyr at Maria , mor til Jesus Kristus , ble unnfanget uten arvesynd . Pave Pius IXs okse Ineffabilis Deus erklærer8. desember 1854 :
"Vi erklærer, uttaler og definerer at læren, som hevder at den hellige jomfru Maria, var fra første øyeblikk av hennes unnfangelse av en nåde og en enestående gunst fra den allmektige Gud, med tanke på fortjenesten til Jesus Kristus, menneskehetens frelser , bevart intakt fra all urenhet av arvesynden , er en åpenbaret læresetning om Gud, og må derfor være trofast og konstant trodd av alle troende. "
Den dogmatiske konstitusjonen av Vatikanet II , Lumen gentium ( 1964 ), sier at hun ble "forløst på fremtredende måte med tanke på fordelene til sin sønn" (LG 53) og at "fri for syndflekk, etter å ha blitt eltet av Hellige Ånd , [hun ble] dannet som en ny skapelse ” .
Dette dogmet er ikke direkte knyttet til dogmen til Marias evige jomfru og heller ikke til den jomfruelige unnfangelsen av Jesus.
Uttrykket av læren om den ulastelige unnfangelsen skjer veldig gradvis. Den trekker sin opprinnelse i rammen av doktrinære refleksjoner om unnfangelsen og fødselen av Jesus utviklet seg i kontinuiteten i de litterære tradisjonene om barndommen til sistnevnte, historier som regelmessig motsettes om Kristi menneskelige eller guddommelige natur.
I II E og III th århundrer, hvis de er enige om å anerkjenne Jesu mor en beundringsverdig kvinne, teologer som Tertullian , Origenes eller Johannes Chrysostomos mener at det ikke er gratis fra å begå synder, sikkert venial. Med den betydning som tilbedelsen av Maria gradvis påtar seg, utvikler seg også ”Mariens fantasi” på hennes hellighet, og forplanter ideen om at Kristi mor bare kan ha begått en feil - til og med en venlig - mot Gud, bare den er "uten urenhet eller korrupsjon".
Spørsmålet oppstår da for " mariologene " å vite på hvilket tidspunkt i hans eksistens denne renhetstilstanden dateres tilbake til, og det er forskjellige svar: fra hans egen unnfangelse, i mors livmor, ved sin egen fødsel eller til og med ved unnfangelsen av. Jesus ... Dessuten presser utviklingen rundt samme tid av teologien om arvesynden , som skal beskadige ethvert menneske fra unnfangelsen, de som opprettholder Marias integrerte hellighet for å forsvare ideen om at hun tror på den. blitt bevart, noe som fortsatt er tvilsomt for Augustin av flodhesten selv.
Hvis hengivenhet til Immaculate Conception of Mary ikke uttrykkelig vises før XI th og XII th århundrer, men finner vi, fra IV th århundre , en rekke kirkefedre og gamle kristne forfattere som uttrykker stillinger fremkaller i hodet av Mary , noen ganger fravær av synd eller "flekk", noen ganger hennes jomfruelighet, noen ganger begge deler.
Deretter bekrefter de greske fedrene fraværet av all synd i Maria.
Med ankomsten av partiet i Vesten rundt X - tallet , vil en teologisk debatt utvikle seg i Europa mellom tilhengere av dogmen til den ulastelige unnfangelsen (immaculistes) og motstandere (maculistes). Dermed XII th århundre , Bernhard av Clairvaux , men likevel kjent for sin hengivenhet til Mary, i 1146 i motsetning til denne praksisen. Et århundre senere vil også Thomas Aquinas (som de fleste av de store skolastikkene ) motsette seg (til en viss grad) dogmen til den ulastelige unnfangelsen.
Blant de første forsvarerne av dogmen til den ulastelige unnfangelsen, er Jean Duns Scotus (1266-1308), som bekrefter at som Guds mor ikke kan Maria bli smittet som de andre av arvesynden . Hvis den karmelittiske munken John Baconthorp opprinnelig var imot denne dogmen, ble han i 1340 en glødende tilhenger. Pierre Thomas (1305-1366), den latinske patriarken i Jerusalem og den karmelittiske munken, skrev en avhandling der han bekreftet sin tro på "den ulastelige unnfangelsen av Jomfru Maria" .
Den makulistiske diskursen bæres av Dominikanerne, mens argumentene til Immaculists er hovedsakelig arbeidet til franciskanske forkynnere . Noen paver støtter dominikanerne og motarbeider læren om den ulastelige unnfangelsen. Foran dem støttes fransiskanerne av karmelittene , augustinerne og lærerne ved universitetet i Sorbonne samt pave Klemens VII (1378-1394) og den pavelige domstolen i Avignon .
Disse teologiske debattene forårsaket også turbulens i datidens samfunn: Sorbonne ble lammet i et år av denne krangelen. I 1387 ble en aragonsk teolog Johannes de Montesono (eller Jean de Montson på fransk) fordømt fordi han lærte at Jomfru Maria ble født med arvesynden. Pierre d'Ailly , kapellan til kong Charles VI , forsvarte i 1388 før pavedømmet til Avignon ideen om den ulastelige unnfangelsen. Hans bønn vant støtte fra de kirkelige myndighetene (i møte med dominikanernes påstander), og på grunn av sin suksess, da han kom tilbake til Paris , fikk han alle dominikanere som bestred denne doktrinen avskjediget fra kongehuset.
I XIV th århundre fortsetter debatten mellom fransiskanere og dominikanere. Denne teologiske kampen er illustrert i veggmaleriene oppdaget i Saint-Flour og som er en salme til Saint Anne og til kvinne fra Dominikanerne.
Den Council of Basel (1439) bekrefter posisjonen til fransiskanerne. Og på 1500 - tallet sier teologer at Gud har forberedt sin sønn "en bolig som er verdig den ved den ulastelige unnfangelsen av jomfru Maria" .
Troen på den ulastelige unnfangelsen blir bekreftet av Council of Trent (1545-1563). Pave Pius V (1566-1572), i oksen Ex omnibus afflictionibus du1 st oktober 1567fordømmer forslag i strid med læren om den ulastelige unnfangelsen. I Super-spekulanten Domini- boblen (30. november 1570), bekrefter det de tidligere konstitusjonene som er gunstige for tilbedelsen av den ulastelige unnfangelsen. Kunstneriske fremstillinger multipliserer det XVII - tallet , spesielt i Spania . Jomfruen vises på en halvmåne, drapert i en kappe som flyter på himmelen, omgitt av et mangfold av kjeruber. Noen ganger tråkker hun på en slange som symboliserer demonen .
Politiske myndigheter prøver å påvirke pavene til å innføre festen for den ulastelige unnfangelsen, og fremme dette dogmet. Til tross for dette politiske presset nekter pave Urban VIII å gå lenger. Alexander VII , den8. desember 1661, bekrefter Sollicitudo omnium ecclesiarum tydeligere troen på den ulastelige unnfangelsen uten å gi den kraften til en bestemt trossannhet. I løpet av denne tiden fortsetter religiøse som Carmelite Olivier de Saint-Anastase å forsvare den ulastelige unnfangelsen gjennom skrifter og prekener.
Under Marian-opptredenen som Catherine Labouré sa at hun var favorisert, rue du Bac i Paris i 1830, ville Jomfruen, ifølge hennes historie, ha presentert seg som "unnfanget uten synd" . Den mirakuløse medaljen , slått med påkallelsen "O Maria, unnfanget uten synd, be for oss som har tilgang til deg" , populariserer troen på den ulastelige unnfangelsen av Maria.
I den katolske kirken høres deretter flere stemmer for å be paven om formuleringen av dogmen til den ulastelige unnfangelsen. Dermed VII th Council of Baltimore i 1849 avsluttet sitt arbeid "i å finne riktig å definere som et dogme om Marias uplettede unnfangelse av Jomfru Maria" . De fleste franske biskoper, støttet av spanjolene og italienerne, griper inn i samme retning med Gregory XVI (1831-1846). Men denne blir "stoppet" av mangelen på entusiasme fra de tyske og engelske biskopene.
For å svare på biskopens forespørsel , innstiftet Pius IX etter valget sitt1 st juni 1848en kommisjon på tjue teologer og en forberedende menighet med åtte kardinaler. Paven innhenter deretter skriftlig mening fra alle biskopene via encykliske Ubi primum du2. februar 1849.
Etter å ha oppnådd et meget stort flertall (546 gunstige biskoper av 603), samt kommisjonens felles godkjenning (17 stemmer for 20) og menigheten, ba Pius IX i 1851 to grupper teologer om å forberede et prosjekt. for en okse . de10. mai 1852, innkaller paven en spesiell kommisjon for å utarbeide den endelige teksten som, etter godkjenning av en konsistorie, kunngjøres på 8. desember 1854under tittelen Ineffabilis Deus .
Claude Langlois , historiker for samtidskatolisisme, blir ledet til å plassere kunngjøringen av dette dogmet i sammenheng med pavens dokumenter fra samme periode: Mirari vos av Gregory XVI (1832), samt de forskjellige tekstene til Pius IX , Qui pluribus (1846), Ineffabilis Deus (1854), Quanta cura og Pensum (1864). For ham utgjør kunngjøringen av et Marian-dogme midt i en serie som særlig gjelder rasjonalismens stigning til makten , ved første øyekast en reell sammenheng med serien.
Nå behandler læren om den ulastelige unnfangelsen arvesynden som bare Maria, Kristi mor, ville være unntatt fra. For Claude Langlois er det derfor et spørsmål om stigmatisering av alle strømene som hevder den autonome utøvelsen av fornuft, som har blitt feilbar av en korrupsjon av menneskelig ånd på grunn av mangel på opprinnelig stolthet. Fra dette perspektivet passer dogmen godt inn i serien. Claude Langlois insisterer imidlertid på andre punkter: tradisjonen med denne troen, det faktum at det er første gang at paven bruker pavelig ufeilbarlighet allerede før den i sin tur ble definert av et dogme i 1870.
Pius IX er faktisk preget av sin “uforsonlighet” som nekter enhver “transaksjon” med de fire hovedårsakene til “tidenes ulykker”, ifølge hans terminologi: ånden fra den protestantiske reformasjonen , opplysningens filosofi , arv fra den franske revolusjonen og statsliberalismen . Denne posisjonen kunne imidlertid ikke reduseres til avvisning av den modernistiske strømmen : Pius IX, den siste suverene av de pavelige statene , slik Yves-Marie Hilaire understreker den , strever fremfor alt for å bevare og overføre katolikkens " depositum av troen ". Kirken akkurat i det øyeblikket den virker truet fra alle kanter. Derfor, mens han arbeider for å fremme gjenfødelsen av religion, anser Pius IX kunngjøringen av nye dogmer både som den nødvendige utøvelsen av hans rettigheter som suverene paven og som "en dypere og en kulminasjon av den levende tradisjonen til tro gjennom århundrene".
To år etter proklamasjonen av dogmen blir M gr Sibour , erkebiskop av Paris, knivstukket i full kirke på slutten av en seremoni,3. januar 1857av Jean-Louis Verger, tidligere sogneprest, synlig ubalansert, og allerede sanksjonert av kirken. Hvis han i løpet av sin forbrytelse utbryter "Ned med gudinnene" , og forklarer at hans gest er en utfordring for dogmen til den ulastelige unnfangelsen, trekker han seg noen timer senere og gir en annen motivasjon for drapet hans (en protest mot prestenes sølibat) . I tillegg til å ha hatt flere problemer med de religiøse myndighetene (før denne saken) som ga ham en rekke sanksjoner, hadde Verger allerede hatt problemer med rettssystemet i flere tilfeller av tyveri eller skandaler på offentlig motorvei. Under en tidligere rettssak hadde en lege erklært "Han har all sin klarhet, men han er en farlig mann" . Hans rettssak, som ender med hans overbevisning og henrettelse den30. januar 1857, gir opphav til nye skandaler fra hans side. En forseglet plakett ved inngangen til skipet til Saint-Étienne-du-Mont kirke minnes mordet på erkebiskopen.
I Lourdes , Bernadette Soubirous bekrefter det,25. mars 1858, det vil si fire år etter kunngjøringen av dogmen, presenterte damen som dukket opp for henne seg således i Gascon , i Massabielle-grotten , i Lourdes : " Que soy era immaculada councepciou " ("Jeg er den ulastelige unnfangelsen "). Johannes Paul II vil på en homilie indikere at denne erklæringen bekrefter dogmen til den ulastelige unnfangelsen siden «i Lourdes ble [Maria] kalt med navnet Gud ga henne fra all evighet; ja, fra all evighet, valgte han henne med dette navnet, og han hadde til hensikt at hun skulle være mor til sin sønn, det evige ord ” .
Utseende av GietrzwałdI 1877, under Marian-opptredenen av Gietrzwałd , bekreftet visjonærene at damen de så, erklærte for dem "Jeg er den aller hellige Jomfru Maria ulastelig" . Og noen dager senere ber jomfruen de unge kvinnene om å få installert et alter med en statue av den ulastelige unnfangelsen. Disse opptredenene ble anerkjent som "autentiske og pålitelige" i 1977, i anledning hundreårsdagen for oppførelsene. Under denne proklamasjonen var tilstede erkebiskop Karol Wojtyła , fremtidig pave Johannes Paul II.
Beauraing utseendeI 1932, under Marian-opptredenen av Beauraing , bekreftet seerne at innseendet de så (som de raskt utpekte som Jomfru Maria), erklærte for dem at hun var "den ulastelige jomfruen" . Hvis barna rapporterer om andre Marian-titler kjent som ”Guds mor , himmelens dronning ” , spesifiserer de ikke “Immaculate Conception ” , men bare to ganger “the Immaculate Virgin” . Disse forestillingene (omtrent tretti) ble anerkjent av den lokale biskopen, og dermed av den katolske kirken i 1947.
Den Den katolske kirkes katekisme , om dette dogmet om tro, viser:
Han spesifiserte også at dette dogmet uttalt av Pius IX i 1854 er frukten av en langsom bevissthet om kirken "gjennom århundrene", som dateres tilbake til fedrene til den østlige tradisjonen (det vil si til kirkens første århundrer) .
Dette trospunktet uttrykt i Kirkens katekisme støttes av bibelsitater ( Lk 1,28 , Ef 1,3-4 , Ef 5,27 ) så vel som på det leksikalske Lumen Gentium ( § 53 og 56 ).
For den ortodokse kirken motsier den katolske læren direkte den åpenbare lære, gjentatt av alle fedrene, som bekrefter at ingen mennesker er fritatt for forfedres synd og at "inkarnasjonen av Guds Ord og Sønn, av Den Hellige Ånd og Jomfruen Maria alene er ren og ulastelig ”(Patriarkalske og synodiske leksikon fra See of Constantinople of 1895, avsnitt 13).
Ortodokse teologer er forbauset over at til tross for den sterke motstanden mot den plettfrie unnfangelsen som de store skolastiske legene vitner om blant annet, kan oksen om kunngjøring av dogmer kvalifisere troen på denne doktrinen som konstant, enstemmig og universell. På den annen side påpeker de at ingen av tekstene til de gamle fedrene (fremført av katolikker) som opphøyet Marias renhet, snakket spesifikt om en unnfangelse uten arvesynd eller til og med om en renselse av den hellige jomfruen i mors liv . På den annen side, "de hellige fedrene, når de tolker englenes ord til jomfruen:" Den hellige ånd vil komme over deg ", legger merke til at han på forhånd steg ned over henne for å rense henne og forberede et tabell som er verdig til boligen. av Ordet. Hun trengte faktisk rensing ”(Metrophane Kritopoulos, Omologia , kapittel XVII). Således bekrefter den hellige John Damascene , som samler inn all den forrige læren,: “Etter den velsignede jomfruens samtykke, manifestert med disse ordene: her er tjenerens tjenerinne, gjør det mot meg i henhold til ditt ord, den Hellige Ånd steg ned på hun, i samsvar med Herrens ord talt av engelen, og renset henne. ( Om den ortodokse troen , III, 2).
Guds mor kalles i de ortodokse bønnebøkene "helhellig", "helt ren", "all-velsignet", "all-strålende", "helt ulastelig", ikke av et fravær av synden til forfedre, men ved fravær av all personlig synd som, frem til kunngjøringen, var frukten av hennes personlige kamp sluttet seg til den overflod av nåde som utgis i henne. Ved å erklære dette ønsker den ortodokse kirken å være tro mot fedrenes tradisjon. Man kan for eksempel sitere Saint Ambrose eller Saint Augustine som begge snakker om den hellige jomfruen som "uten svikt", "ulastelig" eller "uten synder", men som også bekrefter: "Blant alle de som er født av kvinner, der er ikke fullstendig hellig, men Herren Jesus: han alene av den ineffektive måten han ble unnfanget på, og av den uendelige kraften fra den guddommelige majestet, har ikke opplevd smitten av last som ødelegger menneskets natur. »(Saint Ambrose, i Luke , II, 55); og “Jesus Kristus alene hadde aldri noen synd; han tok ikke syndens kjøtt, selv om han tok fra moren et kjøtt som var syndens; for det han tok fra sin mor, enten renset han det før han tok det, eller han renset det ved å ta det. »(Saint Augustine, av Peccatt. Remiss. , Bok II).
Når det gjelder "egnetheten" til den ulastelige unnfangelsen, kan synspunktet til den ortodokse oppsummeres av denne setningen til den ortodokse teologen Vladimir Lossky : "Hvis den hellige jomfruen hadde blitt isolert fra resten av menneskeheten av et privilegium fra Gud som tildelte på forhånd på menneskets tilstand før synd, da ville hans frie samtykke til den guddommelige vilje, hans svar på erkeengelen Gabriel , miste koblingen av historisk solidaritet med de andre handlingene som bidro til å forberede, gjennom århundrene, adventen til Messias ” . Den katolske dogmen om den ulastelige unnfangelsen, ved å tilby en mulighet for frigjøring fra arvesynden før korset, setter til slutt spørsmålstegn ved hele den guddommelige plan for frelse og forløsning etter fallet, som er uforståelig for de greske fedrene.
Katolikker svarer generelt på denne innvendingen ved å si at å bli frigjort fra arvesynden ikke tar bort fri vilje . For ortodokse er det nå et spørsmål om å bekrefte at "Maria legemliggjør den frie drivkraften mot menneskehetens Gud, ennå ikke forløst". Som Nicolas Cabasilas erklærer , "presenterte hun [Guds mor] seg for Gud, og gikk utover den gjenværende separasjonen, og muren som skilte universet fra Gud kunne ikke motstå. Til en sjels ønske - er det noe mer beundringsverdig? Ja, Gud hadde ikke forberedt henne spesielt på denne visdommen, ikke bare ved å tilby henne så mye som til andre han hadde ansett henne verdig til større hjelp. Det er bare ved å bruke seg selv og midlene som er felles for alle for dyd at hun har oppnådd denne utrolige seieren over naturen. »(Homily on the Annunciation).
For noen som noterer seg troen på den ulastelige unnfangelsen blant noen ortodokse og spesielt de gamle troende, vil denne avvisningen av den ulastelige unnfangelsen være en teori som ble vedtatt av de ortodokse under innflytelse av ortodokse trent blant protestanter, og ved avvisning av latinsk katolisisme; de interne forskriftene til Belokrinitsa-klosteret er sitert for eksempel: "Moren til skaperen av hele universet, deltok ikke bare i den opprinnelige flekken, men hun forble alltid ren som himmelen og alle vakre".
Protestanter (så vel som evangeliske kristne ) mener at visse elementer av hengivenhet til Maria kan være overdrevne, til og med tilbøyelige til " Mariolatry " . Hvis de i jomfruen anerkjenner tittelen "Guds mor" (som kommer fra Efesos råd ), er de imot dogmen om fraværet av arvesynden i Maria.
Ikke desto mindre bekrefter Martin Luther i en preken av 1516 for festen for den ulastelige unnfangelsen at Maria er den eneste dråpen som er hentet av Gud fra arvesyndens hav. Han kommer ofte tilbake til denne bekreftelsen: "Maria ble frigjort fra arvesynden, slik at kjøttet til Forløseren ikke ble berørt av syndens skygge heller" . Faktisk avslører den protestantiske reformatoren forestillingen om den dobbelte unnfangelsen, seminum commixtio og conceptio naturarum. I en preken fra 1527 skrev han at "Kristus ønsket å bli født av en jomfru ved den Hellige Ånds virksomhet, uten mann, for ikke å bli farget av arvesynden knyttet til hver menneskelig fødsel av mannen. Og av kvinnen. ... Og siden Jomfru Maria også ble født på en naturlig måte av en far og en mor, er mange de som ønsket å si at hun ble unnfanget i arvesynden og etablerte troen på at hun ble helliget i mors liv [dette er stillingen til Saint Thomas] ” .
Den Groupe des Dombes (å bringe sammen protestanter og fransktalende katolikker) skriver: “I den grad katolikker innrømme at fiat av Mary i signalisering bare var mulig med den nåde, kan de nettopp presentere 'Immaculate Conception som et radikal uttrykk av denne nåde […]. Omvendt, i den grad protestanter anerkjenner at nådegaven ikke fritar Maria fra å svare fritt og aktivt på Guds vilje, kan de da bedre forstå betydningen av den katolske posisjonen om at den ulastelige unnfangelsen ikke fungerte for å snappe Maria til den menneskelige tilstanden, men snarere for å forberede deg til en dag, som enhver gjenoppløst skapning, gi et aktivt svar på Guds initiativ " ( nr . 272).
Den gamle katolske kirken aksepterer ikke dogmen til den ulastelige unnfangelsen.
Hvis Jomfru Maria ble utropt til den viktigste skytshelgen for Frankrike av Pius XI i 1922, etter blant annet løftet til Ludvig XIII , er det under navnet Our Lady of the Assumption , feiret 15. august og ikke det av den ulastelige unnfangelsen .
Den Portugal er under beskyttelse av Jomfru Maria fra middelalderen . de1 st desember 1640, etter 60 år med union med Spania, fikk portugiserne tilbake sin uavhengighet. Seks år senere setter den nye kongen João IV landet under beskyttelsen av den ulastelige unnfangelsen: i kirken Vila Viçosa hvor familiepalasset ligger, plasserer han den kongelige kronen på hodet til Vår Frue av unnfangelsen ( Nossa Senhora da Conceição ) som er utropt til dronning og skytsinne i Portugal . Deretter vil kongene i Portugal aldri ha kronen på hodet igjen. Selv i dag er 8. desember i Portugal den offentlige høytiden som portugisiske katolikker feirer den som er dronning, skytshelgen og beskytter av sitt land.
De korsikanske opprørerne, samlet på Saint François-klosteret i Orezza i 1735 , bestemte seg for å løsrive seg fra republikken Genova og proklamerte øyas uavhengighet. De plasserte sin unge nasjon under beskyttelse av den ulastelige unnfangelsen, og ga Korsika sin religiøse salme Dio Vi Salvi Regina innviet til Jomfru Maria og dens nasjonale høytid 8. desember . Selv i dag, i byene og landsbyene på Korsika,8. desemberer en dag med religiøse feiringer og glede. Denne dagen er Universitetet på Korsika stengt og ingen leksjoner blir gitt der.
I 1846 , den VI th kommunestyret Provincial Baltimore proklamerer "Jomfru Maria unnfanget uten synd," det vil si, Immaculate Conception, skytshelgen for USA .
Den ulastelige unnfangelsen feires 8. desember , ni måneder før høytiden til Fødselsdagen til Maria og den "antatte" datoen for unnfangelsen av Maria, siden 1477 , etter beslutning av Sixtus IV .
De første sporene av denne festen for "Immaculate Conception" i kristenheten tilbake til VIII - tallet i den greske kirken. Det ble da feiret den9. desemberi Konstantinopel . Noen spekulerer i at denne festen var allerede feiret i VI th århundre i Laures kloster. George av Nicomedia, IX - tallet refererer til det som "den nyeste jomfrufesten" . Samtidig var denne ferien allerede kjent i Irland , Danmark og England også. I Vesten, synes denne festivalen for første gang på to liturgiske kalendre av Winchester til IX th århundre .
På Vercellirådet, i 1050, anbefalte pave Leo IX å feire jomfruens unnfangelse. Denne festivalen sprer seg gradvis i den vestlige kirken, og tidlig på 1400 - tallet feires den i nesten hele den latinske kirken. I XV th århundre , kong Alfonso V av Aragon oppfordrer Kirken til å kreve denne ferien. Den Council of Basel , i 1439, gjorde festen for Conception of the Virgin obligatorisk over hele Kirken. Pierre d'Ailly , kapellan til kong Charles VI , rådet ham til å feire festen for den ulastelige unnfangelsen. Det kongelige kapell begynner denne feiringen i desember under Karl VIs regjeringstid, sannsynligvis i 1389.
Til tross for de teologiske debattene i XV th århundre mellom pro og anti Immaculate Conception , paver fortsette å støtte Conception of the Virgin er fest og tro på Marias uplettede unnfangelse av alle typer dokumenter og rettigheter for å legge foreninger. Den Council of Trent (1545-1563) bekrefter de tidligere bestemmelser om festen for Conception, og mulighetene for å feire festen for Marias uplettede unnfangelse. I 1602 promoterte pave Klemens VIII festen for den ulastelige unnfangelsen med den doble store riten.
Slutt XVII th århundre , pave Innocent XI forordnet en oktav for festen for Marias uplettede unnfangelse, og noen år senere, pave Klemens XI i sin boble Europea Nobis av6. desember 1708, gjør det til en fest for den universelle kirke.
I dag feires festen for den ulastelige unnfangelsen i den katolske kirke 8. desember med høytidelig rang . I Frankrike har denne festen blitt særlig markert i bispedømmet Lyon siden 1852. Festen har blitt omdøpt på en sekulær måte til Fête des Lumières (ikke forvekslet med lysestaken ). de8. desemberer en helligdag i de sveitsiske kantonene med overveiende katolsk tilbedelse (Aargau, Fribourg, Jura, Lucerne, Nidwalden, Obwalden, St. Gallen, Ticino, Uri, Valais, Zug).
Den ortodokse kirke , fra VIII th århundre feiret festen for Conception av Den hellige Guds Mor av Anne og Joachim på 09.12 . Imidlertid, hvis de ortodokse kaller jomfru Maria med navnet Immaculate, avviser de av teologiske grunner dogmen til den Immaculate Conception, som de anser som en kjetteri som fratar jomfruen all fordel for hennes hellighet.
I Haute-Corse, i L'Île-Rousse, bærer sognekirken navnet på den ulastelige unnfangelsen siden den ble innviet i 1893. Den ligger på Place Paoli. Arkitekten er Raphaël Nardini som sannsynligvis ville ha tatt modellen på basilikaen San Giorgio Maggior.
Katedraler Bemerkelsesverdige basilikaerI Sées , Orne, er den første kirken i verden under navnet Immaculate Conception (1859)
Det ikonografiske temaet for den ulastelige unnfangelsen kommer ofte fra kapittel 12 i Åpenbaringsboken ( Åp 12,1-4 ):
“Et storslått tegn dukket opp i himmelen: en kvinne! solen omslutter ham, månen er under føttene og tolv stjerner krønner hodet hans; hun er gravid og gråter i fødselen. Så dukket det opp et annet tegn på himmelen: en enorm ildrød drage, med syv hoder og ti horn, hvert hode overkjørt av et diadem. Halen feier en tredjedel av stjernene på himmelen og kaster dem ned på jorden. Stopper foran kvinnen i arbeid, og dragen er i ferd med å fortære barnet sitt så snart han er født. "
av Francisco de Zurbarán ( 1598 - 1664 )
av Martino Altomonte ( 1719 )
av Carlo Maratta ( 1689 )
Kirkens alter i Toruń
av Bartolomé Esteban Murillo ( 1660 - 1665 )
av Bartolomé Esteban Murillo ( 1678 )
Immaculate Conception, Palmi (1925)
Litografi (2005)
Representasjonene av den ulastelige unnfangelsen, både i maleri, skulptur eller i statuer, er veldig mange og dateres tilbake til middelalderen.