At-Takathur

102 e  soorah
The Race Resources
Koranen, den hellige boken til Islam.
Den Koranen , den hellige bok Islam .
Informasjon om denne surahen
Originaltittel التكاثر, At-Takathur
Fransk tittel Løpet om rikdom
Tradisjonell orden 102 e  sura
Kronologisk rekkefølge 16 e  sura
Proklamasjonsperiode Mekka periode
Antall vers ( ayat ) 8
Tradisjonell orden
Tidligere Sura 101: The Smash (Al-Qaria) Sura 103: Time (Al-Asr) følgende
Kronologisk rekkefølge
Tidligere Sura 108: overflod (Al-Kawthar) Sura 107: The Utensil (Al-Maun) følgende

At-Takathur ( arabisk  : التكاثر, fransk  : La Course aux Richesses ) er navnet tradisjonelt gitt til 102 nd sura i Koranen , den hellige bok Islam . Den har 8 vers . Skrevet på arabisk som resten av det religiøse arbeidet, ble det i henhold til muslimsk tradisjon kunngjort i løpet av mekka-perioden.

Navnets opprinnelse

Selv om den ikke er en del av kunngjøringen, har den muslimske tradisjonen gitt navnet på denne suraen Race for Riches , med henvisning til innholdet i det første verset: “1. O dere menn, race for riches distraherer dere, 2. Inntil du besøker gravene. "

Historisk

Til dags dato er det ingen historiske kilder eller dokumenter som kan brukes til å fastslå den kronologiske ordenen til suraene i Koranen. Men ifølge muslimsk kronologiske tilordnet Ǧa'far al-Sadiq ( VIII th  -tallet) og vidt utbredt i 1924 under myndighet av al-Azhar, opptar denne surah den 16 th sted. Det ville blitt proklamert i løpet av mekka- perioden , det vil si skjematisk under den første delen av historien til Mahomet før den forlot Mekka . Utfordret fra XIX th av vitenskapelig forskning , har denne tidslinjen er gjennomgått av Nöldeke som denne surahen er det 8 th .

Suraer på slutten av Koranen anses generelt å tilhøre de eldste. De er preget av sine egne særegenheter. De er korte, ser ut til å komme fra orakulære proklamasjoner (noe som imidlertid ikke betyr at de er opptak), de inneholder mange hapax ...

For Nöldeke og Schwally er nesten hele Suras 69 til 114 fra den tidlige mekka-perioden . Neuwirth klassifiserer dem i fire grupper som skal være kronologiske. Selv om noen anerkjenner antikken sin, antar noen forfattere å kvalifisere dem som “mekka”, fordi dette forutsetter en kontekst og en versjon av tilstede av Koranens korpus som ikke er tydelig. Denne tilnærmingen er spekulativ.

Faktisk er disse tekstene ikke en enkel forkortelse av kunngjøring, men er skrevet tekster, ofte ugjennomsiktige, med lag av komposisjon og omskrivninger. Dette forhindrer ikke disse suraene i å gi kontekstuelle elementer (for eksempel forventningen om en nært forestående slutten av tiden blant støttespillere. av Muhammad ). Disse tekstene er preget av en form for fromhet avhengig av østlig kristendom .

For Bell er denne suraen Medinan. I dette er han enig med visse muslimske eksegeter fra minoriteter. Nöldeke , Schwally og Blachère anser henne for å være mekka. For Bell er ikke denne suraen fullteksten. Det er bare et fragment, som dessuten er sammensatt. Han antyder at den består av to fragmenter.

Tolkninger

Vers 1-2: Eskatologiske vers

Disse første versene utgjør en apokalyptisk kunngjøring eller trussel . Disse versene har vært gjenstand for flere oversettelser, ofte inspirert av tradisjonelle tolkninger. For Neuenkirchen er Paret den som kom nærmest teksten for oversettelsen av al Takathur , og gikk bort fra senere tolkninger. Det oversettes som "ønsket om å ha mer [enn andre]". Distraksjonen nevnt i vers 1 ville derfor være denne økningen. Den arabiske roten k-th-r har den eksakte ekvivalenten til den syriske roten ytr, som betyr "å være i tillegg". Det er derfor en korrespondanse mellom det arabiske substantivet og det syriske .

Denne passasjen må forstås i sin eskatologiske betydning hvor jordisk liv ikke skal få folk til å glemme det etter døden. Målet med dette er veldig nær de eskatologiske homiliene til Jacques de Saroug . Dermed dateres koranens tema med grådighet etter materielle goder som en avledning "sannsynligvis tilbake til kristen tanke  ". Denne teksten kan også finne en parallell i homiliene til den syriske Efrem .


Se også

Relaterte artikler

Bibliografi

Eksterne linker

Merknader og referanser

Merknader

  1. Forfatteren spesifiserer at disse merknadene, hvis de til en del er viet til suras 69 til 99, også gjelder suras 100 til 114.
  2. Islamologer har brukt flere tilnærminger for å prøve å datere de forskjellige suraene i Koranen . Paret og Neuwirth tilhører den "tyske skolen" som etter Nöldeke er avhengig av tradisjonell kronologi og en "sekularisert" fortelling om muslimske tradisjoner. En gang dominerende i islamstudier , er dette Nöldekien-paradigmet bare "delvis til stede". Forfatterne av Koranen til historikere tilhører mer den andre strømmen (kalt "skeptisk") som tar mer hensyn til en kritikk av tradisjonelle kilder. Se: Historiography of Islam and the Koran
  3. I 2019, kan bare to verk betraktes som vitenskapelige og fortsetter kommentarer på Koranens tekst. Dette er Kommentaren til Koranen av Richard Bell utgitt i 1991 (nå datert) og Koranen av historikere utgitt i 2019. Parets arbeid, sammen med de fra Blachère , Khoury og Reynolds, passer i en oversettelsespakke med kritisk apparat . Se: Sura

Referanser

  1. A. Chouraqui, The Coran: The Appeal , Frankrike, Robert Laffont,1990, 625  s. ( ISBN  978-2-221-06964-6 , varsel BNF n o  FRBNF36204897 )
  2. GS Reynolds, “The Problem of Quran Chronology,” Arabica 58, 2011, s.  477-502 .
  3. R. Blachère, Introduksjon til Koranen , s.  244 .
  4. R. Blachère, Le Coran, 1966, s.  103 .
  5. M. Azaiez, "  Kronologi åpenbaring  "
  6. G. Dye "Koranen og dens sammenheng Notater om et nylig verk", Oriens Christianus n o  95, 2011, s.  247-270 .
  7. E. Stefanidis, "The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns 'Chronological Reordering", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, s.  13 .
  8. G. Dye, “Introduction to suras 69-99”, Le Coran des historiens , 2019, s.  1789 og etter.
  9. P. Neuenkirchen, "Sura 102", Le Coran des Historiens , 2019, s. 2181 og etterfølgende.