Avidyā ( sanskrit IAST ; devanāgarī : अविद्या; pāli : avijjā ; kinesisk : wúmíng无 明; tibetansk: ma rig pa ; japansk : mumyō無 明), betyr "forvirring", " uvitenhet ". I hinduismen er det først og fremst uvitenhet om dens sanne natur dekket av de påfølgende skjulinger av ren bevissthet ( Selvet ) produsert av begjær og tilknytning. I buddhismen er avidyā det første trinnet i kjeden av årsaker ( pratītyasamutpāda ) til lidelse ( duḥkha ) og en av de tre giftstoffene .
Ifølge Tagore : “I typisk indisk tanke blir det ansett at den virkelige utfrielsen [ nirvāṇa ] for mennesket er den som bringer ham ut av avidyā , uvitenhet. Det er ødeleggelsen, ikke av noe positivt og ekte - som ville være uoppnåelig - men av det som er negativt og hindrer vårt syn på sannheten. Det er først når denne hindringen, som er uvitenhet, fjernes, blir øyelokket løftet, noe som ikke er bortkastet for øyet. Det er vår uvitenhet som får oss til å tro at vårt ego , som ego, er ekte, og at det har sin fulle betydning i seg selv. [...] Det er derfor bare avidyā som gjør egoet til en kjede for oss; det får oss til å tro at det er et mål i seg selv, og hindrer oss i å se at det inneholder ideen som overstiger grensene til dette selvet. "
I Advaita Vedānta er avidyā uvitenhet om tingenes sanne natur. Den har to effekter: den skjuler først virkeligheten ( avarana-śakti , kraft av uklarhet) og den får noe annet til å vises i stedet ( viksepa-śakti , projeksjonskraft). Avidyā er relatert til jīva (empirisk individualitet) og kommer under Māyā , prinsippet om kosmisk illusjon: avidyā er "dens spesifikke betingelse, dens spesifikke aspekt". Avidyā er relatert til samspillet mellom blanding og ubalanse mellom de tre kvalitetene ( sattva , rajas og tamas ) i urmateriale ( Prakṛti ) der Brahman reflekteres og tilsvarer Kāraṇa śarīra .
Filosofer som fulgte Ādi Śaṅkara skiller ofte mellom individuell uvitenhet ( tūla-avidyā ) og universell uvitenhet ( mūla-avidyā ), et skille Shankara avviser. I våken tilstand eller i drømmen praktiserer avidyā splittelser i bevisstheten, det er opprinnelsen til både subjekt / objekt divisjon, som skjuler ikke-dobbel virkelighet , og begrepet kausalitet, som en betingelse som påvirker sinnet i våken tilstand. Den har ingen opprinnelse, den er illusorisk, og den opprettholder individet i saṃsāra .
I Yoga Sutra av Patanjali er avidyā en av fem faktorer som forårsaker plager ( klesa ). Han er også selv opprinnelsen til de fire andre faktorene som er asmitā : egoisme, rāga : lidenskap, dvesha : aversjon, og abhinivesha : egenkjærlighet. Avidyā skyldes identifikasjonen av subjektet eller seeren med gjenstanden for persepsjon eller unnfangelse.
I Theravada-buddhismen er avidyā ( pali : avijja ) den "primære kilden til alt som er ondt i denne verden" . Et synonym er moha (Skt. Et pa .; Devanagari: मोह; " straying " ). Dette er :
Uvitenhet får derfor livet til å fremstå som tilfredsstillende, varig og som individers eiendom, der det bare er utilfredsstillende , kortvarige og uselviske fenomener .
I Mahāyāna-buddhismen er avidyā uvitenheten om tomhet . Fenomenene er tomme; de kan forstås som illusoriske, villedende, som tilsvarer den første læren om tomhet, i Madhyamika- buddhismen ; men fenomenene kan også forstås som en ren manifestasjon av bevissthet, som tilsvarer læren om tomhet i Cittamatra .
I Atiyoga, eller Dzogchen , er avidyā spesifikt ikke-anerkjennelsen av ens opprinnelige natur, vidyā eller rig pa på tibetansk.
Philippe Cornu , Encyclopedic Dictionary of Buddhism [ detalj av utgaver ]