Prajna

Prajñā på sanskrit ( Devanāgarī  : प्रज्ञा; pa  : paññā ; ti  : shes rab; ch  : 般若, bōrĕ / bānruò), ofte oversatt som "kunnskap", "visdom", "transcendent visdom" eller til og med "  gnosis  ", er en grunnleggende begrepet buddhisme . Begrepet betyr opprinnelig "kognitiv evne" eller "kunnskap". I buddhismen betegner den intuisjonen som er i stand til å oppfatte fenomenet kondisjonert samproduksjon , samt fraværet av ens egen selv (pali: anatta ) og tomheten (sanskrit: shunyata ) av alt. Det er en akutt oppfatning som gjør det mulig å nå belysningen, motsatt men komplementær til ( jñāna ): kunnskapen; disse to egenskapene overskrider eget sinn (individuelt selv, personlighet) i det det har fragmentert og smalt for å tillate en noumenal forståelse av det fenomenale . I hinduismen er prajñā den store oppfatningen av den ultimate virkeligheten, sannheten, som virkelig er, det vil si forbindelsen mellom det personlige selvet og Brahman : det hele, det universelle.

Kilder i kanonen

I Sikkha-suttas av Anguttara Nikaya av Pali-kanonen blir paññā beskrevet av Gautama som en del av en tredelt prosess som fører til frigjøring , og som forståelsen av de fire edle sannhetene . Det er en viktig del av den edle åttedoble stien . Det er tre typer visdom, fra den mest rudimentære til den mest utviklede:

• suta-mayâ paññā: visdom oppnådd ved å høre lærere eller lese tekster;
• cinta-mayâ paññā: visdom oppnådd gjennom refleksjon, rasjonell undersøkelse, intellektuell analyse;
• bhavana-mayâ paññā: visdom oppnådd gjennom personlig erfaring, utvikling av sinnet ( vipassana ).

Den Theravada buddhismen definerer visdom som synet av ting som de er (YatHa bhutam), det vil si, utsikten over de tre egenskapene til eksistens .

I Mahayana prajna-Paramita sutraer , som Hjerte Sutra , prajna er den viktigste måten, kalles "uovertruffen" og "uovertruffen", for å oppnå opplysning og oppnå nirvana ved å avsløre den sanne natur av ting.. Det er den sjette av paramitas- dyder . Den har to aspekter, den ene uttrykkelig, verdslig (lokiya), den andre uuttrykkelig, ultimate ( paramārtha ).

I Heart Sutra snakker vi noen ganger om "praksis" med prajna. I følge fortolkningen av chan- og zenstrømmene , og spesielt de skriftene som tilskrives den sjette patriarken Huineng , er det et spørsmål om en forpliktelse "uten valg" i løpet av ting, som består i å delta i verden (i motsetning til en meditasjon brettet tilbake) på seg selv) samtidig som man opprettholder en konstant likevekt.

Forklaring i bilder

To metaforer forklarer hvordan denne rette naturen, som er prajna, skiller seg fra det rette sinnet, et aggregat av skandhaer  :

• “Så lykkelig jeg er i brønnen min! "Sa en frosk til havskilpadden." Jeg kan hoppe på mestringen, kose meg i hullene mellom mursteinene, svømme på overflaten, dykke i gjørma, så jeg foretrekker min brønn fremfor havet ditt. Dens sjarm ... ”. For å behage frosken, prøvde skilpadden. Men når hans høyre labben ble introdusert i brønnen, var det umulig for ham å bringe venstre inn i den, så smal var brønnen, så bred den var. Etter å ha fjernet benet, ga hun frosken følgende informasjon om havet: "Den er over tusen stadier lang, den er dypere enn tusen menn montert oppå hverandre." Når det oppstår en flom, påvirkes ikke nivået av alt vannet som strømmer inn i den, og når det oppstår tørke, opplever den ikke den minste nedgangen. Varighet, mengde, disse vilkårene gjelder ikke for havet. Denne konstante immobiliteten, det er sjarmen til mitt opphold. Ved disse ordene ble brønnfrøen grepet av svimmelhet og mistet sitt lille sinn.

• Hvis du ser på elven fra bredden, kan du bare se en sving. Hvis du stiger opp, vil du oppdage flere og deretter alle bifloder til elven. Hvis du fortsetter høyden din, vil du se at utenfor elvene kommer alle elvene sammen i ett hav og blander vannene sine om hverandre. Blikket som stiger er din prajna, transcendente visdom. Det samme blikket ankom en gang toppen, hvor man skiller elver og hav i sin enhet, kalles " jnana ", transcendent visdom. "Der" er alle forskjellene samlet i en og samme helhet.

Prajna og meditasjon

Mindfulness of prajna er en subtil mental bevegelse som belyser feilene i ens eget sinn. Det er en naturlig prosess som tilsvarer individets indre vekst, som må skje spontant og ikke kan formaliseres for undervisning. Av pedagogiske grunner vurderer imidlertid noen tradisjonelle læringer fem aspekter i prajna:

• Prajna som speil: syn som ikke påvirkes av gjenstander, på samme måte som speilet reflekterer gjenstander uten å bli forstyrret av dem. Det er ingen subjektiv reaksjon eller tilknytning, men ren og perfekt objektivitet.
• Prajna som utjevnende visjon: fordi transcendent visdom ser alt med full objektivitet, har den samme holdning til alle ting, akkurat som solen uforskammet belyser et sted for tilbedelse eller et sted for fortapelse.
• Prajna som diskriminerende visjon: hvis speilet reflekterer alt likt, tilslører det imidlertid ikke særegenheter og gjenspeiler de minste detaljene tydelig og tydelig. I praksis er den diskriminerende visjonen evnen til å forstå fenomener og situasjoner i sin egen egenart.

• Prajna som oppfyllende visdom: det våkne sinnet vie seg til det beste for alle vesener og finner naturlig og spontant mange dyktige midler ( upaya ) for å hjelpe dem. Det er derfor en dynamisk og aktiv dimensjon i prajna, som også er evnen til å skjelne den skjønne handlingen i henhold til konteksten.

• Prajna som visdom fra dharmadhatu  : dharmadhatu eller enhetsbevissthet er den absolutte normen i universet, som er dens bestanddel. Det er en visjon uten noe håndgripelig referansepunkt (virkeligheten når den presenterer seg for sansene våre), som gjenspeiler den absolutte immaterielle standarden. Å oppnå denne visdommen tilsvarer å frigjøre seg fra all personlig identifikasjon for å være fornøyd med å være den ultimate virkeligheten, være klar over seg selv og manifestere seg som sådan. Dette er hva hjertesutraen uttrykker i passasjen: "Tomhet er ikke forskjellig fra form, form er ikke forskjellig fra tomhet, og det samme er følelser, oppfatninger, følelser. Vilje og samvittighet, ...". Det kan sies at de andre fire visdomene er aspekter av dharmadhatus visdom.

Vestlige referanser

De første vestlige oversettelsene av begrepet prajñâ vedtar ordet "visdom", som ikke akkurat dekker alle betydninger av prajñâ . Alexandra David-Néel var den første til å bruke begrepet "transcendent knowledge" (tittel på et av hennes verk), og ble deretter tatt opp av Prajñānanda i sine forskjellige studier. Vi snakker om "transcendent knowledge" fordi denne kunnskapen skal transcendere fenomener. Dette begrepet finnes allerede i Schopenhauer  :

Transcendent kunnskap er den som, som går utenfor all mulighet for erfaring, prøver å bestemme essensen av ting slik de er i seg selv. Immanent kunnskap er derimot den som holder seg innenfor grensene for muligheten for erfaring og derfor bare kan snakke om fenomener. (Parerga og Paralipomena, om doktrinen om uforgjengelighet for vårt virkelige vesen gjennom døden , § 141)

Et annet beslektet konsept, introdusert av swâmi Siddheswarânanda (og brukt som tittelen på et av hans franske verk), er metafysisk intuisjon . Mer nylig finner vi verk der betydningen av prajñā er gitt ved "dømmekraft".

Sitater

• Dyp forståelse (prajñâ) antar først et brudd. På et tidspunkt “t” av varigheten visste jeg ikke; på et tidspunkt "t '" vet jeg. Mellom disse to øyeblikkene var det en pause, en plutselig passering til det ytterste. (...) dyp forståelse er aldri reversibel. Hvis det alltid er mulig for meg å miste refleksjonstråden min, å se observasjonen av et slikt objekt eller en prosess avbrutt, er det ikke lenger mulig for meg å forlate forståelsen fra det øyeblikket den blir forstått. (...) Dermed er prajñâ i tillegg til dets tidløshet irreversibel. Når den er vekket fra drømmen om uvitenhet, er søvn ikke lenger mulig, akkurat som forestillingene om før og etter som dukker opp fra kategoriene kausalitet og bevissthet ikke lenger har noen betydning. ( Prajñānanda )

Referanser

1. Gérard Huet , Dictionary of Sanskrit Heritage , online DICO versjonsoppføring “  Prajñā  ”, les: [1] . Konsultert 31. mai 2020.
2. (in) The Princeton dictionary of buddhism av Robert E. Buswell Jr. og Donald S. Lopez Jr. utgitt av Princeton University Press , ( ISBN  0691157863 ) , side 655
3. (in) Charles S. Prebisch , Buddhistens A til Å , New Delhi, Vision Books2003, 280  s. ( ISBN  978-81-7094-522-2 ) , s.  143.
4. Hinduismenes A til Å , av BM Sullivan utgitt av Vision Books, side 111, ( ISBN  8170945216 )
5. (AN 3:88 og 3:89) Nyanaponika og Bodhi (1999), s. 69-71; Thanissaro (1998a); Thanissaro (1998b)
6. Alexis Lavis, Bevissthet testet ved oppvåkning: Lesing, kommentar og oversettelse av hāntidevas Bodhicaryāvatāra , Paris, Les Éditions du Cerf , koll.  "Asiatisk visdom",2018, 546  s. ( ISBN  978-2-204-12762-2 ).
7. Prajñānanda, Bodhi anmeldelse nr. 3, 1984

Se også

• Ordforråd og begreper i buddhismen
• Rigpa