Azaria di Rossi

Azaria di Rossi Bilde i infoboks. Biografi
Fødsel 1511 eller 1513
Mantua
Død 1578
Mantua
Aktiviteter Historiker , lege , rabbin , filosof
Annen informasjon
Religion Jødedommen

Azaria (Benaiuto) di Rossi sier Asarja min HaAdoumim ( hebraisk  : עזריה מן האדומים "Azaria Reds", det vil si, Italia), en rabbiner og lege italiensk av XVI th  århundre (født i 1511 og døde circa 1578 ), ansett som en av de mest fremtredende intellektuelle i italiensk jødedom . Lær, dei Rossi kjente alle jødiske verk, var kjent med gresk-latinsk litteratur og hadde studert medisin. Han er den første jøden som har brukt en kritisk-historisk tilnærming til grunnleggende tekster for rabbinsk jødedom .

Biografi

Etter å ha bodd i Ferrara og Bologna , hvor forfølgelsene kjørte ham, bosatte han seg for andre gang i Ferrara. Han opprettholdt forholdet til de lærde i sin tid, enten de var jøder, Marranos eller kristne, og alle beundret hans kunnskap.
Den første sammenlignet han de rabbinske verkene og de fra den jødisk-greske sivilisasjonen. Azariah siterer historikere som Herodot og Xenophon og geografer som Plinius den eldre og Strabo . Han forsømmer ikke kirkefedrene og siterer Eusebius av Cæsarea , Jerome av Stridon og Augustine av Hippo , Justin Martyr og Clement av Alexandria . For middelalderske kristne mestere siterer han Thomas Aquinas , Hugues de Saint-Victor , Dante , Pic de la Mirandole , etc. .

Ved å bruke både jødiske kilder så vel som greske, latinske eller kristne kilder, var han den første lærde i jødedommen som undersøkte filosofien til Philo av Alexandria . Han kontrollerte fakta rapportert av historien, og mottok ikke informasjon fra fortiden uten undersøkelse uten å underkaste den verifisering.

Hans mest kjente verk er Me'or Einaïm ( lys for øynene på hebraisk ), der han beskriver en kritisk metode for å undersøke Aggada , den ikke-legalistiske delen av Talmud . Den første delen snakker om jordskjelvet som skjedde i Ferrara i 1571 . Den andre delen oversetter Aristeus 'brev til hebraisk . Dette er den tredje delen som omhandler Aggada.

Et eksempel viser Azaria-metoden. Enkelte passasjer i den Talmudiske litteraturen presenterer en fiktiv episode om Titus , ødeleggeren av det andre tempelet i Jerusalem . En slags mygg skal ha kommet inn i hjernen hans gjennom nesen, der den nådde størrelsen på en liten due og forårsaket hans død etter mange års lidelse. Sages presenterte dette som en straff som ble pålagt en mann som utfordret Gud.

Intrigued reagerer Azariah som en historiker som først identifiserer de forskjellige nevnelsene i denne episoden. Han nevner kapitlene til Rabbi Eliezer, avsnittene fra Genesis Rabba, Leviticus Rabba og til slutt den babyloniske Talmud i Gittin 56b . I andre passasjer, særlig i Tanhuma-midrashen på 4. Mosebok; 1 - 22; 1 tar vi den samme historien med flere detaljer, hvorav noen kolliderer med den naturlige rekkefølgen av ting.
For å bedømme sannheten i denne fortellingen mobiliserer Azariah sin medisinske kunnskap: han merker at mellom hjernen og hjerneboksen ville det ikke være plass til en ett år gammel due som veier to pund. I tillegg vitner moderne leger - akkurat som et avsnitt fra Talmud of Babylon Hullin 58a - at ingen virvelløse dyr kan leve mer enn et år. Imidlertid snakker jødiske kilder om seks år hvor Titus led.

Andre usannsynligheter dukker opp: året da Titus blir drept er, ifølge pålitelige kronikker, året for hans tiltredelse til tronen. Azariah siterer også vitnesbyrd fra historikeren Dio Cassius ( II E  -  III th  århundrer) som fremkaller død av Titus-forgiftning. I tillegg tilskriver en historiker, Augustin Ferentillus, denne døden ikke til Titus, men til Antiochus Epiphanes (gresk konge). Og dette bekreftes av den andre boken til Makkabeerne i Bibelen (kap. 9). Det er nødvendig, skrev Azaria, å gjøre det beste ut av disse legendene, det vil si å tolke dem allegorisk uten å se i dem en historisk virkelighet.

Allerede før sin første utgave, i Mantua i 1574 , kjente Rossi kritikken som han ville bli utsatt for: hans arbeid inneholder svarene han ga til visse rabbinere. Før boken dukket opp, utstedte rabbinerne i Venezia , ledet av Samuel Judah Katzenellenbogen, en proklamasjon av herem til alle som ble funnet i besittelse av boken, eller ville bruke den, med mindre det er uttrykkelig godkjent av byens rabbiner. Imidlertid, hvis vi angrep verket, berørte vi ikke forfatteren, Azaria di Rossi, som demonstrerte uoppnåelig oppførsel, både privat og offentlig, i full enighet med jødedommen.

Til tross for den svært kritiske ånden som hersket over Me'or Einaïm , varte kontroversen i århundrer. For noen tilpasset Rossi en kjent setning av Avraham Maimonides om tilbaketrekningen for å bli tatt med Aggada. Den Vilna Gaon selv studert og kommentert boken, selv om han kritiserte det ellers. The Prague Maharal (Judas Löw ben Betsalel) også kritisert ham i Be'er haGola .

Rossi hadde vært i stand til å demonstrere et kritisk sinn mens han trodde den jødiske rabbinertradisjonen. Denne boka møtte i XVIII E  århundre en stor suksess blant Maskilim , som bedømte den i samsvar med deres ideer, og til og med økte sin prestisje av sin rabbinske autoritet. De utgav boka på nytt i 1794 .

Merknader og referanser

  1. Roma er i midrashen Esaus åndelige høyborg , sier Edom , "den røde", for han var rødhåret.
  2. data bnf

Kilder