Burdock of Edessa

Bardesane av Edessa eller Bar-Daïsan , bokstavelig talt "Son of Daïsan" (som er elven som vanner Edessa ) er en kristen filosof og dikter fra Syria , født i 154 i Edessa , døde i 222 i samme by.

Biografi

Foreldrene hans var opprinnelig fra enten Mabboug eller Erbil  ; han fikk navnet sitt som en påminnelse om at han ble født i Edessa . Det var i Mabboug at han ville ha fulgt en religiøs opplæring med en prest i en hedensk kult som het Anuduzbar (denne byen hadde et stort fristed for gudinnen Atargatis ). I en alder av tjuefem (derfor i 179 ) ville han ha blitt sendt til Edessa av denne presten for å utføre et oppdrag der, og det ville ha blitt omgjort til kristendom ved å høre en biskop ved navn Hystaspe kommentere Skriftene; han ble da diakon eller presbyter i bykirken. Han fulgte absolutt et kurs i gresk filosofi, sannsynligvis i en av de to store hellenske byene Syria , Antiochia eller Apamea . På den annen side hadde han fått opplæring i babylonernes tradisjonelle astrologi , praktisert på den tiden av spesialister som ble kalt kaldeerne og som ikke lenger ble skilt fra de iranske magiene . Saint Jerome kaller uten tvil Bardesane vir Babylonius på grunn av dens kulturelle røtter i den gamle mesopotamiske religionen . Som vi vet at blant kaldeerne , så vel som blant de Magi religiøs kunnskap ble overført bare fra far til sønn, kan vi tenke at Bardesane far var selv en kaldeiske . Uansett er de tre bakgrunnene til hans tanke: kristendom, gresk filosofi, den mesopotamiske astrologiske religionen .

Edessa var på den tiden hovedstaden i det lille kongeriket Osroene , hvor nesten alle herskerne ble kalt Abgar . Julius Africanus , hæroffiser for keiser Septimius Severus (regn. 193 - 211 ), hevder å ha møtt Bardesane ved hoffet til en konge Abgar , sannsynligvis Abgar IX (regn. 179 - 212 ), som ville ha konvertert til kristendommen rundt 204 , blir den første kjente kristne kongen. Bardesane hadde ved dette hoffet rykte om å være en virtuos bueskytter, i stand til å tegne figuren til en gutt på et skjold med piler trukket langtfra. Denne bueskytingen illustrerer den sterke iranske påvirkningen som ble utøvd i dette semitiske kongedømmet, og viser også at Bardesane hadde fått en aristokratisk utdannelse. Den syriske Ephrem rapporterer at han levde i luksus og kledde seg i kaftaner med smaragder. Biskop Abercius av Hierapolis , som møtte Bardesane, bemerket at han "var preget av sin adel og rikdom". I 217 , etter undertrykkelsen av kongeriket Osroene av Caracalla , ble han angivelig tvunget til å ta tilflukt en stund i Ani , Armenia . Han hadde tre sønner som het Harmonius, Abgarun og Hasdu. Harmonius studerte i Athen og ble en platonisk filosof.

Religion

Bardesane holdt seg til en helt annen form for kristendom enn den som ble offisiell under keiser Konstantin  ; han ble fordømt med virulens som en kjetter , til og med som en hedning , av den syriske Efrem , som viet mye arbeid for å bekjempe hans innflytelse. Andre kirkelige forfattere, men ikke Ephrem, hevde at han ville ha sluttet seg til gnostiske sekt av Valentine , men det vi vet om hans tanker er ikke gnostisk. Efrem beskylder ham i hovedsak for å være for interessert i astrologi og for å nekte oppstandelse av legemer. Uansett var han selv opprinnelsen til en ny sekt kalt Bardesanittene , som varte i flere århundrer: fremdeles i tiden til biskop Rabbula av Edessa ( 412 - 435 ) samlet den "det vanligste folket." i byen, og forfattere snakker om Bardesanites minst til VII th og VIII th  århundrer ( Jacques Edessa og George biskop av araberne ), kanskje til XII th  århundre. Denne heterodoksyen forklarer hvorfor nesten alle hans skrifter har forsvunnet, til tross for hans store betydning i den syrisktalende kulturens historie  : han ville ha vært den første forfatteren på dette språket, og på den annen side tilskrives han liturgi oppfinnelsen av responsoral sang, med et refrain tatt opp av mengden av troende. Flere kristne forfattere, særlig syrisk- talende , fra sen antikk og middelalder, snakker om Bardesane, og noen ganger siterer han dem utførlig, slik at tradisjonen tillater oss å få et inntrykk av hans lære.

Kunstverk

Bardesane hadde komponert 150 salmer, like mange som salmene til kong David , som lenge hadde vært en stor suksess, og en eller to av dem er bevart i boken kalt Apostlenes gjerninger (som kanskje skyldes en disippel av Bardesane; Perlehymnen ville være fra ham, og kanskje også Bryllupsfesten for visdom  ; den første forteller poetisk om sjelens eventyr, sendt ut av sitt himmelske hjemland til Egypt for å skaffe en perle til stor pris, men hvem for et øyeblikk glemmer hennes kongelige opprinnelse, blir påminnet om henne ved et brev fra faren, og klarer å gripe et lysplagg for å komme tilbake til himmelens palass).

En dialog med en av disiplene hans ved navn Philippe, hvor han fremstår som karakteren til læreren, ble funnet i 1845 i et manuskript på British Museum av orientalisten W. Cureton: den har tittelen The Book of the Laws of the Countries ( Kthovo d-Nomuse d-Athrawotho ). To avsnitt var allerede kjent fra sitater fra Eusebius av Cæsarea . Temaet for dialogen er menneskelig frihet. Spørsmål stilles til Bardesane av disippelen hans Avida: Kunne ikke Gud skape mennesket uten synd? I dette tilfellet ville mennesket bare vært et enkelt instrument som oppfyller en funksjon, mens frihet gjør ham lik englene. Kommer da ondskap fra vår natur? Ikke fra naturen, men fra fri vilje. Kommer ikke ondskapen fra stjernenes innflytelse? Stjernene har en viss kraft over kroppen, men sjelen slipper nesten helt unna dem. Dette poenget demonstreres spesielt av det faktum at menn har atferd som varierer i henhold til lovene og skikkene i deres land, selv om de alle lever under samme himmel.

Den kosmologi av Bardesanes tiltrukket seg oppmerksomheten til flere forfattere:

• Grégoire Bar-Hebraeus skriver at han innrømmet fem grunnleggende elementer (på syrisk ithyé , det vil si "vesener", "stoffer"): ild, vind, vann, lys og mørke.
• Theodore Bar Koni beskriver sin kosmogoni slik  : “Det er fem elementer [ ithyé ] som eksisterer av seg selv fra all evighet; de var unnvikende og ustabile, men til slutt startet de med en viss sjanse i bevegelse. Vinden blåste voldsomt, hvert element spredte seg og traff et annet; brannen ble slukket i skogen, og en mørk røyk dannet seg som ikke ble født av brannen; den rene luften ble knapp. Elementene blandet med hverandre og deres fortreffelighet ble skadet: de begynte å bite hverandre som skadedyr. Så sendte deres herre forståelsesordet til dem: han befalte vinden å være stille, og vinden fikk pusten i seg selv. Vinden fra høyden blåste, og uroen ble dempet med makt og kastet i avgrunnen. Luften ble rolig, ro og ro ble etablert, Herren ble herliggjort i sin visdom og takksigelse steg til sin barmhjertighet. Fra blandingen og sammenslåingen av elementene som var igjen, laget han alle skapningene, de øvre og de nedre. Det er derfor alle naturer og skapninger anstrenger seg for å rense seg selv og fjerne det som i dem er blitt blandet med den onde naturen. "
• Efrem den syriske anser Bardesane som polyteist , fordi de fem elementene i sin lære er kilden til det onde som er opprinnelsen til menneskekroppen, mens sjelen kommer fra de syv planetene , kalt "guvernører", som former den ... under inspirasjon av guddommelig visdom. I følge Ephrem lærte han fremdeles at fra foreningen til liv og materie, som er mor, ble lys og Den hellige ånd født, og fra incest av disse kom ild og vann. Et annet sted sier Ephrem at faren og moren ble identifisert av ham med solen og månen.
• For Barhadbshabba 'Arbaya som for Moses Bar Képha , er ondskapens opprinnelse i Bardesanes system mørke: det steg fra bunnen av avgrunnen og tilsmusset de andre elementene med en "frastøtende farge"; disse, forferdet, "flyktet til den høyeste", som delvis gjenopprettet deres integritet.
• I følge Maruta de Maipherkat , “tror [Bardesanittene] på eksistensen [av et prinsipp] av godt og [av et prinsipp] av ondskap; i Genius of Fortune tar oraklene og konstellasjonene, som manikeerne sier , og dermed ærbødig de syv [planetene] og de tolv [dyrekretsenes tegn] fra Skaperen sin makt til å styre verden. De sier at frihet ikke eksisterer i mennesket og avviser oppstandelse av legemer, som Marcionites og Manichaeans. De kler seg i hvitt fordi de fastholder at alle som kler seg i hvitt deltar i det gode, akkurat som de som kler seg i svart, deltar i det onde. "
• I følge Agapios fra Manbij , “er det ifølge ham syv elementer, hvorav tre er de viktigste, og de andre fire er mindre viktige. De tre hovedelementene er: intellekt, styrke og ånd; de andre fire er ild, vann, lys og luft. Disse syv elementene er assosiert med hverandre, og fra denne unionen kommer 360 verdener. Mennesket er også dannet av disse syv elementene, hans sjel av de tre viktigste, som er de åndelige elementene. I en annen bok innrømmer han at menneskekroppen består av de fire nedre elementene. Den bekrefter også eksistensen av syv og tolv prinsipper. Han sier at menneskets hjerne kommer fra solen, beinene fra Saturn, venene hans fra Merkur, blodet fra Mars, kjøttet fra Jupiter, håret fra Venus, huden fra månen. [...] Han sier at når månen vokser og avtar på tretti dager, livsmoren tar av seg klærne, går til livets far, forenes med ham og føder syv barn. Så hvert år er antallet barn åttifire. Han benektet legemets oppstandelse. Han sa at kjødelig opphopning renset kvinner, reduserte synden i dem og gjorde dem bedre. "

I The Book of the Laws of the Countries kan vi lese: "Kraften [til å skape hendelser] finnes i Gud, i englene, i maktene, i herskerne, i elementene, i mennesker og i dyr. , men det ble ikke gitt på samme måte til alle disse kategoriene: Den ene har bare makt over alt, mens de andre kategoriene har makt over visse ting og ikke over andre. "

Bibliografi

Redigering og oversettelse av tekster

• Lovenes bok. Syrisk tekst og fransk oversettelse av François Nau, Leroux, 1899; 2. utg. Paul Geuthner, 1931, VIII-30 s. [1]
• CPG 1152-1153.

Studier

• François Nau, "Bardenase the astrologer", Asian Journal , vol. II, 1899.
• Hendrik JW Drijvers, Bardaisan fra Edessa , trad. i år. GE Van Baaren-Papel, Assen, Netherland, Van Gorcum, 1966, 267 s.
• Artikkel Bardesane in Dictionary of the Christian Orient , Brepols, 1991.
• Javier Teixidor, Bardesane d'Édesse: den første syriske filosofien , Éditions du Cerf, 1992, 158 s.
• Javier Teixidor, Bardesane d'Édesse: syrisk filosof og Christian Stoic , i Marie-Françoise Baslez (red.), Kirkens tidlige dager , Gallimard, koll. "Foliohistorie", 2004.
• Ilaria Ramelli, Bardesane di Edessa Contro il Fato, Κατὰ Εἱμαρμένης / Liber legum regionum , ESD, 2009.

Se også

Relaterte artikler

• Syrisk

Eksterne linker

• Myndighetsregistreringer  :
  • Virtuell internasjonal myndighetsfil
  • Internasjonal standardnavnidentifikator
  • Nasjonalbiblioteket i Frankrike ( data )
  • Universitetsdokumentasjonssystem
  • Library of Congress
  • Gemeinsame Normdatei
  • Nasjonalbiblioteket i Spania
  • Royal Netherlands Library
  • Nasjonalbiblioteket i Polen
  • Nasjonalbiblioteket i Israel
  • Western Swiss Library Network
  • Vatikanets apostoliske bibliotek
  • National Library of Australia
  • Norsk biblioteksbase
  • WorldCat Id
  • WorldCat
• (en) Bardesanes i katolsk leksikon
• The Book of the Laws of the Countries , trans. F. Nau

Merknader og referanser

1. The Chronicle of Edessa , anonym samling av VI -  tallet, sier at han ble født 11. juli 154.
2. Ifølge å Theodore Bar Koni sin bok Scholies . I følge Agapios de Manbij ble foreldrene hans kalt Nouhama og Nahsiram og kom fra persisk territorium (derfor Erbil ?); involvert i en tomt, tok de tilflukt i Edessa , deretter i Mabboug .
3. I følge kronikken til den jakobittiske patriarken Michael den syriske .
4. Samme kilde.
5. Et varsel om Burdensan i hans Liber de viris illustribus .
6. Se spesielt Diodorus Sicilia og Diogenes Laërce .
7. I hans Cestes gjenstår fragmenter.
8. I følge Abercius 'liv .
9. Ifølge Moses fra Khorene ville det ha blitt skrevet en historie om Armenia på syrisk , hentet fra arkivene til et tempel.
10. Dette er tilfellet med Hippolyt av Roma , Eusebius av Caesarea , Epifanes av Salamis , Saint Jerome og Teodoret av Cyr .
11. Ifølge Anonymous Life av denne biskopen, basert på en lovtale komponert av en geistlig av Edessa like etter hans død.
12. I sin Hexaemeron ( 2 e  tale) snakker Jacques Edessa (c. 633-708) om en tvist som fant sted i hans tid mellom en "Harranien" (et kultmedlem avhengig av astrologi) og "Vologèse, edessisk lærd, disippel av Bardesane, som diskuterte med ham, uttalte seg mot skjebnen og søkte [...] å tilbakevise dette systemet. "
13. To lange fragmenter i forberedelsen av evangeliet (III, 9); tittelen siteres både av Eusebius og av Epiphanius of Salamis .
14. I lysestaken til helligdommen
15. I sin kirkelige historie .
16. I sin avhandling om kjettere .