Bartolome de las Casas | ||
Portrett av Bartolomé de las Casas (Anonym XVI th century). | ||
Biografi | ||
---|---|---|
Fødsel |
24. august 1474 eller 11. november 1484 Sevilla ( spansk katolsk monarki ) |
|
Religiøs orden | Forkynnere | |
Prestestilling | 1512 | |
Død |
17. juli 1566 Madrid |
|
Biskop i den katolske kirken | ||
Biskopelig innvielse | 30. mars 1544 | |
Biskop av Chiapas | ||
1543 - 1566 | ||
Andre funksjoner | ||
Religiøs funksjon | ||
Prest , munk , misjonær | ||
Sekulær funksjon | ||
Forfatter , apologet , historiker | ||
(no) Merknad på www.catholic-hierarchy.org | ||
Bartolomé de las Casas ( Sevilla , 1474 eller 1484 - Madrid , 17. juli 1566 ), er en dominikansk prest , misjonær, forfatter og spansk historiker , kjent for å ha fordømt de spanske kolonistenes praksis og å ha forsvart indianernes rettigheter .
De 2. oktober 2002ble saliggjøringsprosessen hans åpnet av den katolske kirken . Det feires 20. juli i henhold til Church of England Saints kalender og 17. juli i henhold til den lutherske kalenderen .
Fødselsdatoen til Bartolomé de las Casas i Sevilla er kontroversiell. Det ble lenge trodd at han var født den24. august 1474, som er datoen gitt av hans første biograf, Antonio de Remesal. I 1975 fant historikeren Helen R. Parish i Archives of the Indies i Sevilla et dokument datert15. september 1516, der geistlige Las Casas "sverger ved Gud og de hellige ordrene han har mottatt, og ved evangeliene, at han er trettien år gammel". De fleste moderne kilder hevder nå at Las Casas 'sannsynlige fødselsdato er 1484.
Han er sønn av Pedro de las Casas, en beskjeden kjøpmann som tilhørte en jødisk familie omgjort til katolisisme ( conversos ). Klokka ni så han retur av Christopher Columbus til Sevilla etter sin første tur. Hans far og onkel deltok i Columbus 'andre reise fra Cadiz , den25. september 1493. Bartolomé de las Casas har holdt et nært forhold til sønnene til Columbus. Da faren kom tilbake, mottok han en innfødt slave, og i 1502 dro han til den nye verden sammen med den nye guvernøren.
I 1503 ble han eier av en encomienda der , det vil si en skjøte gitt til en spanjol på hjemland med innbyggerne som var knyttet til den for å utnytte disse landene. Han opererte denne oppførselen i ti år med vennen Pedro de la Rentería. Det ligger i Concepción de La Vega på øya Hispaniola (nåværende øy Santo Domingo eller Haiti), og bringer inn 100.000 castellanos per år. Men denne personlig gunstige situasjonen er langt fra generell. Av de 2500 spanjolene, "døde mer enn tusen, og de andre var i store kvaler," skriver han. Han vendte tilbake til Europa og ble ordinert til prest i Roma i 1512. Han kom tilbake til Amerika og ble dermed den første presten som feiret sin første messe i den nye verden .
Tredje søndag i advent 1511 var han vitne til en preken som ble kjent av Dominikaneren Antonio Montesinos . I samsvar med samfunnet sitt fordømmer han urettferdighetene han har vært vitne til ved å kunngjøre "stemmen som gråter i ørkenen på denne øya, det er meg, og jeg sier deg at dere alle er i en tilstand av dødssynd på grunn av din grusomhet til et uskyldig løp ” . Det er sannsynlig at denne talen markerte Las Casas, selv om den ikke umiddelbart førte ham til kampen han er så kjent for.
Kalt av Diego Velasquez, løytnant for Diego Colón , dro Casas til Cuba i 1512 og ble kapellan i Conquistadores. Samme år skrev juristen Juan Lopez de Palacios Rubios teksten til Requerimiento som ifølge ham tillater spanjolene å få tilgang til landene i India som ble tildelt av paven til den spanske kronen. Indianere må anerkjenne kirken. Hvis de nekter, kan vi pålegge dem tro med "jern og ild".
Tjenesten til Las Casas blir verdsatt siden den mottas av "repartimiento" (deling av de erobrede landene) en ny oppgave med de innfødte som er knyttet til den selv om den prøver å begrense massakrene. Basert på teksten til Requerimento, til tross for massiv evangelisering og dåp, kunne han ikke forhindre massakren på Caonao i 1513 av mennene i Pánfilo de Narváez .
I 1514, mens han forberedte sin preken om Ecc 34, leste Las Casas "Den som bringer et offer hentet fra de fattiges substans, virker som om han ofret en sønn i nærvær av sin far" som han brukte på seg selv. Dette er hans første konvertering: han blir klar over den opprinnelige tilstanden, gir opp sine innkomster og bestemmer seg for å reise til metropolen med Antonio de Montesinos.
Bartolomé de las Casas engasjerer seg deretter i en femti år lang kamp der han vil gjøre mer enn fjorten turer mellom de to kontinentene, turer som kan vare mellom seksti og nitti dager under ofte vanskelige forhold.
Hans nye overbevisning førte ham nærmere Dominikanerne i den nye verden. Men kampen lover å være vanskelig, det er nødvendig å ivareta både kronens interesser og de innfødtes liv. I følge Las Casas er indianere og nybyggere knyttet sammen. Spanjolene trenger faktisk arbeidskraft for å berike seg, og de må ta seg av det slik at de jobber. Imidlertid er befolkningen synkende synlig, det var 1100 000 indianere i 1492, og det er fortsatt 16 000 i 1516 ifølge presten. Den søker derfor å henvende seg til kong Ferdinand II av Aragon, men den døde i 1516 og overlot tronen til sin lille sønn, Charles I, første seksten år gammel. Han ser deretter seg selv i motsetning til regent, som ikke er interessert i denne kampen, og svinger til Cardinal Cisneros , tidligere skriftefar av Isabella den katolske , som støtter ham, samt Adrian, veileder for den unge kongen Charles I. st og framtidig pave Adrian VI .
Han utarbeidet en reformplan med tittelen "Memoir of the Fourteen Remedies" der han foreslo:
I 1516 ble han utnevnt til "procurator and universal protector of all Indianers of the Indies", men oppfyllelsen av planen han formulerte ble betrodd en trio munker fra Hermits of Saint Jerome , medlemmer av en viktig spansk orden. Sistnevnte ender med å motsette seg Las Casas, som anklager dem for å la seg påvirke av bosetterne. I 1517 ble Las Casas derfor innkalt av kongen og måtte tilbake til Spania.
Fra 1517 til 1519 var han ved retten, siktet for å "bøte på indianernes sykdom". Han forbereder et nytt prosjekt for landbrukskoloniseringen av Vestindia, med utsendelse av arbeidere for å erstatte erobrerne. Prosjektet ble gjenstand for kongelig støtte i september 1518, med tilgivelse til plogmenn som ønsket å bosette seg på øyene. Prosjektet ble likevel raskt forlatt, da Las Casas fikk vite at de kongelige landene som var ment å bli gitt til plogmennene, ble solgt av trioen av eremitter i Saint Jerome.
I 1519, at hans farfar Maximilian I første hellige romerske keiser og etter en voldsom kamp med kongen François jeg st i Frankrike , Charles jeg st av Spania ble valgt keiser under navnet som vil beholde Historie: Charles Quint .
Casas motarbeider deretter biskop Juan de Quevedo om de innfødtes skjebne og vinner debatten før keiseren.
Han innser at øyene er tapt, siden alle de innfødte som bodde der, enten er døde eller slaver. Men han vil ikke at dette fenomenet skal reproduseres på land i oppdagelse, og ber om en sektor med erobring og fredelig konvertering med dominikanere og franciskanere . Ved Indies Council , en institusjon opprettet i Spania for å utarbeide spesifikke lover for "Indies" og for å kontrollere koloniene, fikk Las Casas makten til å utøve det nødvendige presset for å oppnå dette fredslandet.
I 1520 ga Charles V ham Cumana, på venezuelansk territorium, til å praktisere sine teorier om fredelig kolonisering av bønder og misjonærer. Bosetterne forsto at de kunne dra nytte av beskyttelsen av Las Casas for å komme inn på tørt land, og at de en gang på kontinentet ville se hvordan de kunne transformere kolonisering til erobring. Men under et fravær av Bartolomé de Las Casas, benytter indianerne muligheten til å drepe flere kolonister, etter å ha fanget slaver. Las Casas lurer på: hvorfor forlot Gud ham i denne virksomheten? Han dro samme år med femti ledsagere og sytti bønder. Men han kan ikke bli med på sitt territorium, han mister bøndene sine som blir slavejegere og må gjøre innrømmelser av behov for penger. I tillegg før conquistadors gjennomførte en rekke massakrer før ankomst, noe som gjorde det umulig å forkynne, og mens han kom tilbake til Hispaniola eller Saint Domingue, massakrerte et urfolksopprør de franciskanske friarene.
Denne feilen rister ham forferdelig. Han kom deretter inn i dominikanerne i 1522 og tilbrakte ti år der i trening og i stillhet. Dette er hans "andre konvertering".
Den Dominikanske Orden er en religiøs orden som han kjenner og setter pris på. Der fulgte han en juridisk, teologisk og bibelsk opplæring. I 1527 hadde han ansvaret for opprettelsen av et nytt kloster nord på øya. Han registrerer minnet om tragediene han har opplevd og om de som er kommet ned til ham.
I løpet av sin treningstid skrev han "De Unico Modo" som betyr "på den unike måten å tiltrekke hele menneskeheten til ekte religion" som han beriket i 1537 med oksen til pave Paul III " Sublimis Deus " som forkynner menneskeheten i Indianere og deres evne til å motta den kristne troen: "Tatt i betraktning at indianerne, da de er virkelige menn, er tilbøyelige til å motta den kristne troen, men fremdeles, etter det vi vet sterkt, ønsker vi det. , at de nevnte indianerne ... ikke på noen måte kan fratas deres frihet eller besittelsen av deres eiendom ... og at de må kalles til troen på Jesus - Kristus ved forkynnelsen av det guddommelige ord og av eksempel på et dydig og hellig liv. "
Han trekker på evangeliene, "Ingenting er bra bortsett fra det som er gratis ... som ingen tvinger de vantro til å tro", og kommer med fem forslag:
20. januar 1531 skrev Las Casas et brev til Indies Council fordi han foran utvidelsen av kolonibevegelsen og nye erobringer som Guatemala , Mexico , Chile , Peru, som ble ledsaget av utviklingen av encomienda . ser en større verden for predikanter, men en verden dømt til døden. Det er et lidenskapelig, hardt og voldsomt brev for å markere metropolen. Han ønsker å evangelisere når han sier "troen kunne uten stor innsats bli opphøyet og spredt blant disse hedenske folkene". Den er basert på viljen til Isabelle the Catholic i 1503 som forplikter evangelisering med respekt for mennesker. Han bruker en tiltale med å si at hvis rådet var der, ville det handle annerledes, og at det er behov for tillitsmenn på stedet mens han spør hvorfor utsendingene i det ”hellige Spania” viser så mye vold. Hvis Las Casas fremdeles ikke nekter koloniseringsprinsippet, ønsker han å berolige kontinentet gjennom beskyttere, "Caballeros". For ham vil det være anerkjennelse av kongen når det vil være anerkjennelse av Gud, og så vil de innfødte gjerne betale en skatt verdt et juvel.
Fra 1534 til 1536 foretar Las Casas en tur til Peru. Etter å ha forlatt Panama tvang de dårlige seilingsforholdene ham til å endre kurs og ta tilflukt i Nicaragua .
Fra 1536 til 1540. Las Casas ankommer Nicaragua med to disipler som heter Angulo og Ladrada og bistår i Granada avgangen til slaverne til gruvene i Peru. De dør masse på veiene. Las Casas støtter ikke ham, og mens han forbereder en forkynnelse om fredelig evangelisering, forbereder guvernøren et angrep mot de opprørske stammene og tilbyr ham å bli med som kapellan. Las Casas manifesterer seg og opprør mot et slikt forslag og truer med å ekskommunisere alle de som driver med en slik kamp. Etter ti måneder er situasjonen utålelig, og han må dra.
De drar til Santiago i Guatemala hvor de har støtte fra den marokkanske biskopen som lærte Quechua . I 1537, i hovedstaden Frankrike, ble kolonistene avhørt av hele kirken etter kunngjøringen av Sublimis Deus- oksen, som anerkjente indianernes menneskehet. Dessuten, forrige år, gjentakelsen i Florida av kasserer i Narvaez ( Álvar Núñez Cabeza de Vaca ) og av tre av hans menn ( Alonso del Castillo Maldonado , Andrés Dorantes de Carranza og Estevanico ) etter ni års forsvinning takket være urbefolkningen støtter disse urbefolkningene .
Stilt overfor dette skriket utfordrer bosetterne Las Casas til å evangelisere “Krigens land”, et ubeseiret territorium. Presten innhenter deretter guvernøren fem år uten erobring i dette territoriet, bare de religiøse er autorisert der. I løpet av to år ble bare fire caciques døpt i utkanten av området.
Han kom tilbake til Spania i mars 1540. Målet hans var å rekruttere nye misjonærer. Han drar med flere anbefalingsbrev. Han vil bli erstattet av Louis Cancer i denne oppgaven. Da han kom til Spania, var Charles V i Flandern, og mens han ventet på retur, studerte Las Casas spesielt i Salamanca. Der møtte han far Francisco de Vitoria (1480-1546), en teolog-jurist fra Salamanca, skaper av moderne internasjonal lov. Sistnevnte kommenterer St. Thomas Aquinas og ender med ideer nær hans om evangeliseringen av India i opposisjon til imperialismen. Las Casas definerer rettferdig krig : den må erklæres av den legitime autoriteten og dens mål er å gjenopprette fred; den må utføres med rettferdige intensjoner og må sikte på å rette opp alvorlige urettferdigheter. Det er derfor ikke bare krig i Amerika. Imidlertid kom det opp mot viktige økonomiske interesser: De meksikanske sølvgruvene der de innfødte arbeidet beriket de store kjøpmennene i Antwerpen, verdens ledende finansielle sentrum , fordi pengene ble brukt til å importere varer fra India , der kjøpmennene er glad i sølv. .
Det var på denne tiden at han skrev " Brevísima relación de la destrucción de las Indias " der han forklarer at indianere er gode, snille, åpne. De er sauer der kirken og keiseren er ulvenes hyrder og conquistadores. Han transkriberte vitnesbyrd av erobrede regioner, inkludert Hispañola, Cuba, fastlandet, Nye Spania og så videre, for alle provinsene i de spanske koloniene. Han presenterer grusomhetene som de innfødte er ofre for, og strukturene som utnytter dem. Det er hans publikasjon, ti år senere, som ifølge noen delvis ville være opprinnelsen til den svarte legenden , tre århundrer senere: Spanias fiender ville ha funnet et middel til å angripe Spania på hans oppførsel overfor innfødte; spesielt Frankrike og England, i konkurranse i koloniseringen av Amerika, ville ha rettferdiggjort deres motstand mot Spania ved å fremheve hovedsakelig Las Casas 'skrifter.
Det "åttende middel" er et annet skrift fra den tiden da Las Casas ventet på at keiseren skulle komme tilbake. Han forklarer kongen at han ble lurt av encomenderos, at han ikke beskytter indianerne som anbefalt av oppdraget som ble gitt ham av paven, til tross for seg selv. Han fremhever sitt argument, "selv om din majestet skulle miste ditt kongelige herredømme over disse menneskene og gi avkall på deres omvendelse, ville det være bedre for henne enn den nåværende situasjonen der indianerne er dømt til fullstendig ødeleggelse, for kristen lov forbyr absolutt å gjøre ondt slik at godt følger ”.
På slutten av 1541 er keiseren tilbake. 26. januar 1542 ble Las Casas introdusert for Charles Quint. Keiseren er opprørt over sammendraget av "Brevisima" og reformerer indisk råd . Tretten menn i komiteen er ansvarlige for ny lovgivning. Den første økten ledes av keiseren og Las Casas. I november 1542 ble de "nye lovene" utarbeidet, som består av førti artikler som kan deles inn i fire hovedbestemmelser: de kunngjør:
Nyheten om publiseringen av disse lovene fremkaller opprør i den nye verden . Las Casas er kastet. En borgerkrig bryter ut i Peru, spanjolene kommer tilbake til det gamle kontinentet : det er anarki i underkongedømmene .
I 1546 vil disse lovene bli opphevet, mens innvielser bare er forbudt for prestene.
Den Kronprins Philippe , 19, som er ansvarlig for regent i fravær av sin far kjemper høvdinger protestanter av hellige romerske riket , er omgitt av motstandere av Las Casas. For å gjøre ham mindre farlig eller bekymringsfull for kolonienes rikdom, ble han tilbudt det rike bispedømmet Cuzco (nåværende Ecuador ). Han nekter av denne grunn at det er i opposisjon til hans prekener. Han ble deretter tilbudt det nye bispedømmet i Chiapas , sør for Mexico, hvis hovedstad er Ciudad Real . Klimaet er tøft, befolkningen er fattig, men plantasjene er velstående. Han godtar dette innlegget for anvendelse av "hans" nye lover.
Han drømmer om en kristen republikk gjennom grunnleggelsen av klostre og omgir seg med tretti-fire religiøse, dominikanere og franciskanere. Avtalen fant sted 19. desember 1543 og ble innviet 21. mars 1544. Turen ble foretatt i en konvoi, men måtte vente fire måneder før avgang .
11. juli 1544 la han ut. Båten hans, San Salvador , er dårlig sikret og dårlig ført. Ved ankomst til Mexico ble han veldig dårlig mottatt og måtte søke tilflukt med franciskanerne der han fikk vite om suspensjonen av de nye lovene. Han tar veien til Chiapas. Et skip er ødelagt og ni misjonærer dør. Hans reise kunngjør vanskeligheter med hans oppgave.
Han ankom 12. mars 1545, lidenskapssøndag . Han krever forgjeves løslatelse av alle slaver. Han utpeker en enkelt bekjenner, Dean Perera, og truer med å ekskommunisere bosetterne, noe som skremmer dem. Men dekanen fritar kolonistene og blir utelukket av Las Casas. Kolonistene, sint av raseri, invaderer bispedømmet, og biskopen dør nesten. Han blir tvunget til å flykte til et "krigsland" som har blitt omgjort og som har blitt sann fred eller "Vera Paz". Fiendtligheten han led i den nye verden tvang ham til å returnere til Spania i 1547 etter å ha fått vite om keiserens reversering av de nye lovene .
Alle de nye lovene vil imidlertid ikke forbli et dødt brev, de innfødte stammene forblir regulerte og folkehemmene har en tendens til å forsvinne .
I 1547 kom Las Casas tilbake til Spania for godt. Han kommer ikke tilbake for pensjonen, men for å fortsette kampen fra det gamle kontinentet. Francisco de Vitoria døde i 1546, Las Casas fortsetter sin kamp for en fredelig erobring gjennom evangeliet med "Vera Paz" som modell. Han flyttet til det dominikanske klosteret Valladolid hvor han levde et liv med erindring, stillhet, arbeid og bønner. Imidlertid forble han nær retten, ikke langt fra mesterne i teologi og leger i Salamanca.
Den striden med Juan de Sepúlveda bryter ut. Denne kanonen i Cordoba, oversetter av Aristoteles , tilbrakte lang tid i Roma hvor han fikk mange venner. Han er talsmann for erobrerne i "Democrats Alter": "av de rettferdige årsakene til krig". Ifølge ham er krig akkurat når den blir ordnet av lovlig autoritet, laget for en rettferdig sak og inspirert av ren intensjon. De innfødte er avgudsdyrkere som begår de verste forbrytelsene, de er av underordnet art og kalles derfor for å bli utsatt for mer utviklede menn, spanjolene: "det er en plikt å frigjøre de uskyldige". Dette arbeidet fikk godkjenning fra erkebiskopen i Sevilla, president for indisk råd, det ble godt mottatt ved retten, men det ble nektet "Imprimatur" av universitetene, spesielt det av Salamanca. Las Casas reagerer umiddelbart ved å erklære at krig er urettferdig så lenge det er et undertrykkelsesinstrument.
Fra 1550 til 1551 leverte Las Casas et vedvarende forsvar for indianernes rettigheter i Valladolid, for å motvirke argumentene fra hans sterke motstander Sepúlveda . Etter den berømte kontroversen med Sepúlveda om legitimiteten til erobringskrig, presenterer Bartolomé de las Casas sine "Tretti veldig lovlige forslag". Disse "tretti juridiske forslag" er en avhandling om kristen lovgivning rettet til indisk råd , der han bekrefter at krigene i den nye verden har vært urettferdige og at slaverne må frigjøres. Det er rettferdiggjort av Tordesillas-traktaten fra 1494 hvor kongens autoritet gjøres etter Caciques-avtalen.
I 1550 ba han om å bli løst fra sine biskopelige forpliktelser og dro til Sevilla for å ta seg av utsendelsen av dominikanske religiøse. Han var først ansvarlig for å rekruttere franciskanske, dominikanske eller augustinske misjonærer, som gjorde det mulig for ham å sirkulere gjennom de forskjellige klostrene. Men denne oppgaven er ikke nok for ham, han mener at for at læren hans skal være effektiv, må han lære den selv. Deretter fikk han utgitt sin ”bekjennelseshåndbok”, og slik at misjonærene hans ikke ble ødelagt i den nye verden, fortsatte han å sende dem sine skrifter. Rettsmøtet hans krymper imidlertid. Regenten, prins Philippe, mistet interessen for den indiske saken til fordel for kolonistene og de betydelige midlene de brakte tilbake fra India , under påvirkning av sin veileder, imperialismen Sepúlveda .
Temaet for kristen lov vil bli kontaktet igjen i 1553 i "Tratado Comprobatorio" eller "traktaten som beviser det suverene imperiet som kongene i Castilla har over India."
Han publiserte deretter åtte verk i Sevilla i 1552, hvorav den mest brukte var boken "Brief Relation of the Destruction of the Indies".
I 1553 forlot han Sevilla der han forberedte misjonærene sine, og vendte tilbake til Valladolid hvor han begynte å skrive "History of the Indies" og "Apologetic History". Han ønsker å gjenopprette sannheten om erobringen av India der, "koloniseringen av India som hadde som eneste formål å konvertere de vantro totalt har ofret denne åndelige enden til timelige midler". Han konsulterer arkivene siden Christopher Columbus og beskylder ham, som han selv, for slaveriet til indianere så vel som svarte. Hans arbeid går fra oppdagelsen i 1492 til hans Dominikanske omvendelse i 1522. Han samler mange detaljer om erobringen og baserer argumentasjonen på mange overdrivelser. I følge ham var det tre og en halv million innbyggere på øya Hispañola i 1492 . Han fullførte den i 1559, men forbød publiseringen før 1600, sannsynligvis av frykt for sensur på grunn av konsekvensene [?] Av "Brevisima".
Det vil faktisk være "forbudt publisering" frem til XIX - tallet. Manuskriptet til det store verket til Las Casas ble imidlertid ikke stengt inne i College of San Grégorio: i motsetning til Las Casas 'ønske ble arbeidet overlevert i 1571 til Council of the Indies. Presidenten for denne organisasjonen, Juan de Ovando, overlot Las Casas-manuskriptet til kronikøren og Grand Cosmographer Juan Lopez de Velasco, som vil beholde det til 1597. På den datoen ble arbeidet overlevert til sekretæren Juan de Ibarra. Manuskriptet ble deretter overlevert til Grand Chronicler Antonio de Herrera, som nylig ble utnevnt til dette innlegget, med sikte på å skrive Indias historie etter ordre fra sin majestet og av Indies Council. Herrera brukte Las Casas-manuskriptet til å skrive mye av sitt arbeid. Han gir inntrykk av å ha deltatt i visse arrangementer mens tilskueren var Las Casas. Herrera plagierte manuskriptet så blatant at noen forfattere var i stand til å lage en liste over kopierte kapitler uten problemer. En liste over de aktuelle avsnittene finner du i utgaven av Herreras verk utgitt av Academy of History of Madrid i 1934. The India of the India vil for første gang bli publisert i Castilian i Madrid, i 1875-1876, i initiativ fra Feliciano Ramirez de Arellano, markisen La Fuensanta del Valle, og for første gang på fransk i 2002 i Paris [ Jf. bibliografi, verk].
Hans andre arbeid, L'Histoire apologétique, har for sin avhandling disse få linjene: "disse folkene i India er like og til og med overgår mange nasjoner i verden, kjent for å være siviliserte og rimelige: de er dårligere enn ingen". Han forsvarer derfor indianernes sak ved å tildele dem dyder som ikke finnes andre steder, kanskje ikke engang i det katolske Spania. Inndelt i 267 kapitler, tar det for seg ulike emner og en moralsk historie om menneskeheten. Det vil forbli forbudt også til XIX - tallet .
Hans "magnum opus" , "A History of India", ble ikke publisert før i 1875, mer enn tre århundrer etter hans død i 1566. Hans "Apologética Historia Sumaria", et enormt arbeid om Amerindianernes etnologi og antropologi, begynte som del av hans “Histoire des Indes”, ble ikke publisert i sin helhet før i 1909.
Fra 1562, da Philippe II gjorde Madrid til sin hovedstad, forlot Las Casas knapt klosteret sitt. Han tok sin rolle som beskytter av indianerne mer og mer seriøst og ble mindre og mindre forsonende overfor bosetterne. Imidlertid mottok han mange brev og samtaler fra New Spain , et bevis på at hans kamp ikke var forgjeves. For eksempel skrev en viss Zorita, en tidligere justisoffiser i den nye verden, til ham: “Hvorfor er aztekerne barbarer? Hvis det er de som snakker til meg og jeg ikke forstår, vil jeg være barbar for dem. "
Til tross for dette beviset på støtte er kampen til den tidligere biskopen av Chiapas ikke over. Franciscan Motolinia , som egentlig het Toribio de Benavente, skrøt i 1532 med to hundre tusen dåp og anslår at mellom 1524 og 1540 var ni millioner sjeler blitt frelst. Han er en av de første tolv misjonærene til Mexico. Han anser seg selv valgt av Gud for å etablere fred, for å gi katolisismen ny styrke i møte med den reformerte religionen som herjer i Europa. Ifølge Motolinia, “bedre et godt oppnådd med makt enn et ondt utført fritt. Han motarbeider dermed doktrinen om fredelig evangelisering av Las Casas.
Videre lærer Dominikaneren med beklagelse at kolonistene i Peru tilbyr penger til prins Philippe for å oppnå evigheten til encomiendas. Prinsen etterfølger sin far i 1556 . Hans bekjenner, Bartolomé de Carranza, venn av Las Casas, holder ham informert om alle forhold. Gjennom ham sender han prinsen et "Big Letter" der han beskriver prinsens plikter, diktert av Gud, overfor India. Han fordømmer nok en gang slaveri og de innfødtes tilstand. Philip II, som kommer til makten, innvier en ny indisk politikk. Indies Council er ansvarlig for å gi lisenser til trykk, og det suspenderer forbudet mot nye erobringer. Siden det er mindre lyttet til Las Casas enn tidligere, prøver han å påvirke samvittigheten i den nye verden ved å sende misjonærer knyttet til hans sak. Det er nå en av få måter han har for å fortsette kampen. Indies Council anser det dessuten som farlig nettopp på grunn av innflytelsen det har på den religiøse verden.
Han fortsetter å kritisere nyheten om den nye verden, som plyndring av Aztec- og Inka- helligdommer av erobrerne og voldelig utnyttelse av miner og urfolks arbeidskraft. Han stiller spørsmålet: "Er spanjolenes kontroll over disse imperiene lovlig?" »Og han legger til:« ingen konge, ingen herre, ingen landsby, ingen privatpersoner i denne verden av India, fra den første dagen for oppdagelsen til i dag 30. april 1562 har fritt og legitimt anerkjent våre berømte konger ... alle beslutninger av disse er ugyldige. Han argumenterer dermed for illegitimiteten til tyverier som folk i den nye verden er ofre for. Denne traktaten med tittelen "De Thesauris" vil føre til at Filip II trekker tilbake alle sine utenlandske tjenestemenn.
I 1563 truet hans siste kamp. En brorpredikant fra Peru ved navn De la Vega presenterer for rådet et minnesmerke kalt "Tolv tvil", hvor han presenterer tolv tilfeller av samvittighet om oppførselen til erobrerne i Peru. Han fikk beskyttende tiltak som etterlot ham skeptisk og overlot skrivingen til forskjellige teologer, inkludert Las Casas. I januar 1564 skrev biskopen sitt svar. Det er et slags doktrinært testament der han tar opp de tolv samvittighetstilfellene en etter en. Den spesifiserer forpliktelsene til å gjenopprette, reparere og lar etterkommerne til Atahualpa føre rettferdige kriger mot spanjolene og bekrefter at den katolske kongen må gjeninnføre inkaene i sine funksjoner. Han vil foreslå ham å motta en lære om den kristne tro som han vil være fri eller ikke å motta. Hvis han godtar det, vil han kunne oppnå anerkjennelse av Philip II som monark og beskytter. Han vil også være fri til å akseptere tilgivelse for urettferdighetene som følger hans følgere. Han sluttet seg til denne teksten en begjæring for Filip II om å be om et teologmøte for å avgjøre endelig saken om India, som tilsynelatende ikke flyttet kongen.
Siden 1560 forlot Las Casas Valladolid for å følge retten til Madrid. Han flyttet til Vår Frue av Atocha-klosteret der han skrev de tolv tvil , men også et testamente, 17. mars 1564 i nærvær av en notarius. Han oppsummerer sterkt en kamp som har vart i mer enn femti år og tar opp hovedtemaene i hans kamp.
Fram til sin død i 1566 framsto Las Casas som den privilegerte megler for alle de i Vestindia som søkte å modifisere indianernes status og å stoppe utryddelsen. Angrepene som han ble utsatt for, etter Black Legend og dens innflytelse på etableringen av nye lover, hindret ham ikke i å føre en nesten hellig kamp og, ifølge ham, diktert av Gud. Han er fortsatt en av de mest kontroversielle mennene i sin tid, men også en av de mest anerkjente av oss.
Han ble også beskyldt for å ha bedt om og fått slaveri av svarte som erstatning for indisk frihet. Denne anmodningen gjaldt i hans sinn utelukkende krigsfanger i Spanias kamp mot Tyrkia, i den grad sistnevnte slaver sine egne fanger. Da han skjønte den afrikanske opprinnelsen, derfor venal, for mange av dem, hadde han ikke sterke nok ord i Indias historie til å kritisere det og uttrykke sin anger. Historisk og geografisk er denne beskyldningen mot Las Casas tull: tvangsinnføring av svarte afrikanere ble praktisert i amerikanske områder der den indiske befolkningen ble utryddet, som i Vestindia; i alle de hvor Las Casas lyktes med å fremme sin pro-indiske politikk, ble ikke svarte afrikanere importert.
Las Casas forsvarer også i Indies historie (bok III, kapittel 129) et par tidligere svarte slaver løslatt av sin herre, Pedro og Isabel de Carmona, i deres søken etter rettferdighet under høringen av "gracia de Dios In Honduras i 1545. Fra da av vil han forsvare de svarte med de samme argumentene som de som ble innført i hans lange forsvar for indianernes rettigheter. Det vil også bevise at svarte ikke er slaver av afrikanske kriger, men at de er solgt i strid med menneskerettighetene. For dette vil han undersøke i Lisboa i 1547 etter å ha blitt forliset mens han dro til Afrika for å undersøke ankomsten av svarte slaver i den nye verden.
De fleste av disse avhandlingene har hatt mange oversettelser, ofte ufullstendige og rotete, under modellen: S2XVI . De er ikke nevnt.
Den vises i flere samlinger av traktater. Det er også isolert flere utgaver i spansk på XIX th og XX th århundre ; blant de siste kan vi sitere:
Fra 1578 og utover har oversettelser til forskjellige språk vært svært mange. Noen er bemerkelsesverdige for de antispanske uttalelsene. Dette er oversettelser av nederlandsk, fransk, engelsk og tysk av XVI th og XVII th århundrer.
Det er en monografisk versjon som ble publisert i Havana i 1976 og oversatt til fransk i 1979: Bartolomé de Las Casas, "Très brief relation de la ødeleggelse av Indes", Paris, Maspero-la Découverte, 1979, forord av Fernando Retamar.
“Las Casas gir oss derfor bildet av en autentisk kosmopolitisme av sameksistens. "Alle menn blir forent og knyttet til hverandre ved broderskap og naturlig slektskap, og derfor finner og anerkjenner de hverandre, som om de alle sammen overveier hverandre" (fortale til Indias historie). Slik finner den antropologiske universalismen i Las Casas endelig den høyeste av politiske rettigheter: å være mann. "
- José Antonio Maravall
Hovedpassasjer og referansekapitler brukt: