Den Inca kultur er en førkolumbisk kultur av Adams -gruppen . Den starter i begynnelsen av XIII th århundre i nedslagsfeltet til Cuzco i det som nå Peru og deretter utvikler langs Stillehavet og Andesfjellene , som dekker den vestlige delen av Sør-Amerika . På toppen toppet den seg fra Colombia til Argentina og Chile og dekket det meste av det som nå er Ecuador , Peru og nesten den vestlige halvdelen av Bolivia .
Det er opprinnelsen til Inca Empire , et av de store kongedømmene i det pre-colombianske Amerika . Dette imperiet hadde som sin øverste leder " Sapa Inca ". Inca-imperiet ble erobret av de spanske erobrerne under ordre fra Francisco Pizarro fra 1532 .
En av de store særegenheter ved dette imperiet var å ha integrert, i en original statsorganisasjon, den sosio-kulturelle mangfoldet av de heterogene befolkningene som besto av det.
De første menneskelige sporene i Sør-Amerika dateres tilbake til minst det trettiende årtusen f.Kr. Dette menneskelig tilstedeværelse er attestert av arkeologiske området av Pedra Furada ( "boret stein" på portugisisk), som ligger i Serra da Capivara ( Piauí ) National Park i det nordøstlige Brasil , som sannsynligvis er den mest kjente menneskelige side. Gamle i Amerika . Disse nomadefolkene levde etter å jakte og samle seg gradvis og interesserte seg for jordbruk . Ernæringsegenskapene til mais , dyrket fra det tredje årtusenet i Ayacucho-regionen , økte dets betydning.
Chavín sivilisasjonUtviklingen av landbruket førte til betydelige sosiale endringer: befolkningen eksploderte, byer dukket opp og en religiøs elite ble opprettet. Det første årtusen f.Kr. så således Chavín-sivilisasjonen blomstre , og forente mange lokale kulturer i en felles kunstnerisk stil, sannsynligvis takket være en unik kult, et karakteristisk element som var bildet av jaguaren.
Tiwanaku og HuariMellom jeg st og VIII th århundre , enhet skapt av Chavin sivilisasjonen forsvant til fordel for mer lokale kulturer ( mochica , Paracas - Nazca , Tiwanaku ). Landbruksutvikling, inkludert vanning og terrasser , fortsetter. Fra VIII th århundre , to byene høylandet spesielt utstråle og samler dem i deres banner Andes folk Tiwanaku sørover til nordlige Chile og Huari nord.
Chimú-imperietStatene Tiwanaku og Wari kollapset brått XII th århundre . Igjen er det regionalisme som først råder, så finner nye forsøk på imperialistisk integrasjon sted. Midt på XIII - tallet initierte Chimu-folket således etableringen av et nytt imperium på nordkysten av Peru i dag, basert på vannutvikling. Den Chimu Empire strekker seg langs kysten til dagens ecuadorianske grensen, og det uunngåelig inngår rivalisering med Inkariket, den andre store andinske imperium av XV th århundre , som vil være dødelig.
Se spesielt avsnittet Grunnlaget for Cuzco og opprinnelsen til inkaene .
Legendariske opprinnelserUlike vitnesbyrd er samlet om opprinnelsen til inkaene. I følge legenden om Manco Capac og Mama Ocllo , stammer inkaene fra Manco Capac . Flere versjoner av denne legenden gjør det til etableringen av Viracocha og Inti , solguden, som får ham til å bli født i nærheten av Cuzco (legenden om Pacaritambo ) eller forlate Titicaca-sjøen med sin søster-kone Mama Ocllo, sendt av Viracocha , gudeskaperen , for å bringe sivilisasjon til menn etter den store flommen som hadde ødelagt alt.
I følge denne siste versjonen reiste de til Mancos gylne magiske stab sank helt ned på jorden for å påpeke dem stedet å bosette seg: landet der ville være rikt nok til å imøtekomme dem. Det var der de grunnla den første Inca-byen som blir Cuzco , det vil si "navlen" i Quechua . Manco Capac lærte da menn landbruk og håndverk, og Mama Ocllo lærte kvinner kunsten å veve.
Opprinnelse innrømmet av forskereFor øyeblikket forblir den geografiske opprinnelsen til de første inkaene diskutert, den vanlig aksepterte hypotesen er at de kom fra bredden av Titicaca-sjøen , på grensen til Peru og Bolivia . Tilnærmelsen blir ofte fremkalt med den lite kjente sivilisasjonen i Tiahuanaco (i Bolivia). Inkaene ville derfor være en gruppe menn ledet av Manco Capac ; etter en migrasjon mot nord allierer den seg med noen Quechua-samfunn for å fjerne innbyggerne i Cuzco- dalen . Det er derfor alle etterkommerne til disse første bosetterne, så vel som deres allierte som regnes som inkaer.
Amazonas hypoteseAndre kilder nevner en Amazonas opprinnelse. Tilstedeværelsen av inkaene i Amazonas bekreftes av oppdagelsen av Inca-landbruksbyen Mameria (i) av to fransk-peruanske oppdagelsesreisende i 1979 , Nicole og Herbert Cartagena, i selskap med den peruanske Goyo Tolédo. Analysen av et kullstykke funnet i Mameria, utført av Grégory Deyermenjian, gir en datering fra 1345 e.Kr., med et feilintervall som går fra 1240 til 1500 e.Kr. Denne dateringen etterlater derfor de to åpne hypotesene om en Inca-okkupasjon, eller sen Huari (pre-Inca-imperiet til Quechua-kulturen). Hele spørsmålet er derfor å vite om denne byen Mameria er fremre eller bakre til inkaenes ankomst i Cuzco- dalen .
Parallelt viser ruinene som nylig ble funnet av det fransk-peruanske teamet Inka LLacta / PEP i 2015, en okkupasjon sannsynligvis Huari nær Mameria (Toporake cordillera), i Nord-Lacco-dalen og i Megantoni-parken.
Andre kilder argumenterer for Amazonas hypotese om opprinnelsen til inkaene fra et visst språklig slektskap:
“[...] visse trekk, særlig språket, antyder at inkaene opprinnelig var fra Amazonas regnskog, og at gruppen ledet av Manco Cápac ville ha vært sammensatt av flere slekter, forent av familiebånd. "
Uansett forblir spørsmålet derfor åpent om opprinnelsen til inkaene, eller rettere sagt plasseringen av den etniske gruppen Taipicala av Manco Cápac (hvorav inkaene er den direkte avstamningen) før de ankom "Den hellige dalen ".
Da de ankom Cuzco- regionen , var inkaene bare en stamme blant andre i en lokal konføderasjon, som i utgangspunktet okkuperte en underordnet rang. Deres posisjon som militære ledere i konføderasjonen lar dem gradvis få innflytelse under de påfølgende regjeringene til Sinchi Roca , Lloque Yupanqui , Mayta Capac og Capac Yupanqui . Til slutt, ved Capac Yupanquis død, tar Inca Roca kontroll over konføderasjonen.
Yahuar Huacac utvider deretter Viracocha Inca Inca-dominansen. Imidlertid overgår ikke Inca-territoriet en radius på 40 km rundt Cuzco . I 1438 , under en krig med den nærliggende Chancas- stammen , forlot Viracocha hovedstaden, men sønnen Pachacutec forsvarte den med hell og beseiret Chancas. Det var starten på imperiets ekstremt raske ekspansjon.
Pachacutecs sønn, Tupac Yupanqui og hans sønn etter ham, Huayna Capac , skyver tilbake grensene til imperiet fra Chile til sørlige Colombia . Imperiet er på topp.
I 1532 landet 180 spanske erobrere og begynte å erobre Inkariket. Selv om det var få i antall mot inkahærene på titusenvis av soldater, var denne erobringen veldig rask. Historikere forklarer dette med en kombinasjon av flere grunner: arvefølgekrigen etter Huayna Capacs død i 1527, den raske erobringen av den nye keiseren Atahualpa , spanjolenes militære overlegenhet, begge i rustningen ( hester , metallpanser og skytevåpen) ) enn av deres strategi , deres diplomatiske dyktighet til å heve seg mot imperiet til de lokale stammene, så vel som spanjolenes inkaer assimilerte med guder kunngjort av profetier .
Den spanske erobringen ble ledsaget av mange plyndringer og massakrer. Koloniseringen som fulgte, genererer en større demografisk katastrofe: Befolkningen i Inca Empire, anslått mellom 12 og 15 millioner mennesker før erobringen, er omtrent 600 000 et århundre senere. Utnyttelsen av de innfødte og deres mangel på immunforsvar mot sykdommene som spanjolene førte til, er hovedårsakene til dette.
En fange i Pizarro, Atahualpa ga ham alt gullet i bytte for løslatelsen. Pizarro tok gullet, men til tross for denne avtalen henrettet keiseren den29. august 1533.
Inkaene vil gjøre opprør alle de samme flere ganger, spesielt i 1536 under kommando av Manco Inca . Byen Vilcabamba blir sentrum for en kjerne av Inca-motstand som vil forbli der til 1572 . Motstanden vil få en start i XVII E og XVIII E århundrer; den viktigste episoden vil være den av Túpac Amaru II i 1780 , alltid med det mislykkede målet å gjenopprette Inca Empire.
Listen over Inca-keisere kalles capaccuna (i Quechua den mektigste blant mennesker ).
Før Viracocha Inca var inka- keiserne semi-legendariske, og datoene for deres regjeringstid er usikre.
Mellom 1533 og 1572 gjorde en del av sønnene til Huayna Capac opprør mot spanjolene og tok tilflukt i regionen Vilcabamba . Deres territoriale innflytelse forblir lokalisert rundt dette sentrum av motstand.
Etter å ha dannet en lokal makt i århundrer, om enn å vokse jevnt, drømte inkaene om et større rike. De ville erobre 780 000 km² i løpet av få generasjoner. Rundt 1400 ledet Inka-kongene sine første erobringer utenfor regionen Cuzco etter å ha underlagt naboene sine . Rundt 1470, ved å presse mot kysten, beseiret inkaene Chimu- imperiet og tok med seg mange håndverkere med beseiret makt. Rundt 1500, vendt mot sør, grep inkaene et stort territorium som strekker seg til Patagonias grenser . Rundt 1532, under en siste offensiv langs Andes østkanter, trengte inkaene seg lenger inn i Amazonasbassenget .
Den Sapa Inca , øverste leder av riket, er fremfor alt en kriger, og det er et veldig personlig forhold som knytter ham til de lokale høvdinger de erobrede stammene. Disse forholdene skal ofte etableres igjen under hver rekkefølge, noe som noen ganger fører til kriger om gjenerobring.
Disse koblingene er av stor betydning i forvaltningen av kystprovinsene: i motsetning til Andes-provinsene skapte inkaene faktisk verken byer eller administrasjoner der. Disse provinsene er også ofte allerede levert av arv fra tidligere sivilisasjoner. Inkaene er tilfredse med å styre på avstand mens de lokale eliter opprettholdes.
I Andesfjellene, derimot, skapte inkaene ekte provinshovedsteder. Hvis de personlige båndene mellom de lokale sjefene og Sapa Inca forblir viktige, etableres en imperial administrasjon parallelt. I spissen for disse provinsene utnevnes provinsguvernører ( tukriquq ) som representerer keiseren lokalt. Disse guvernørene er omgitt av Kipukamayoq- tjenestemenn som utfører folketellingen ved hjelp av kipus . Folketellingen tar en særlig viktig rolle i en stat hvor de eneste hyllestene er i form av slurring.
Hierarkiet i Inca Empire tar opp den tradisjonelle organisasjonen av Andes-samfunnene. Inkaen er både sjef for klanen og hersker over hele imperiet. Samfunnsorganisasjon er grunnlaget for imperiets struktur. I mange tilfeller tar den erobrende inkaen ikke vare på å forstyrre den tradisjonelle organisasjonen av befolkningene som skal assimileres, og etterlater de tradisjonelle myndighetene på plass og overlater dem instruktører fra Inka-klanen til å informere dem om lovene i imperiet og instruere dem i den offisielle religionen. Disse lokale myndighetene ble derfor overvåket og rapportert til hierarkiske overordnede som alle var medlemmer av Inka-klanen.
Generelt var det tre klasser: arbeiderklassen besto av bønder og håndverkere, den lokale styringsklassen og øverst den herskende klassen av Inca-opprinnelse som hadde imperiets tøyler. Denne herskende klassen var organisert som en vanlig klan hvis medlemmer ble kalt til de høyeste kontorene i imperiet, enten de var religiøse, militære eller administrative.
Dette samfunnet var derfor basert på et kastesystem , og det var veldig vanskelig og eksepsjonelt å endre rang. Et individ fra arbeiderklassen kunne gå videre til den herskende klassen som et resultat av militær prestasjon eller annen fortjeneste. Det skjedde, for et politisk formål, at samarbeidsledere for beseirede folk oppnådde ansvarsstillinger, ofte Kurakas .
Sosial struktur FamilieDen grunnleggende sosiale gruppen er dannet av familien som består av foreldre og ugifte barn. Mannen jobber i marka, og praktiserer muligens håndverk, mens kvinnen tar seg av matlaging og vedlikehold av huset. Gjensidig bistand mellom familier er veldig hyppig, spesielt når høstingen skjer. Mennesker med nedsatt funksjonsevne støttes generelt av hele samfunnet.
AylluAndesfolket er spredt over mange landsbyer som ligger i høyden. Alle familiene, som hovedsakelig er i slekt med blod, som bor i en landsby, danner en ayllu . En høvding ( kuraka ) leder ayllu distribuerer kollektivt arbeid og land. Den ayllu har faktisk jordbruksland, fordelt på mange, så vel som beite, med kollektive tilgang.
ChiefdomDe ayllus er organisert i chiefdoms, gruppering sammen flere ayllus under herredømme av en av dem. Den avhengige ayllusen må hylle gjøremål til den dominerende aylluen . Til gjengjeld må sistnevnte opprettholde reserver for å kompensere for dårlige høster og sørge for vedlikehold av fattige.
Høvdingdommer danner igjen grupper under dominansen av en av dem. Inka-imperiet er en del av det samme mønsteret, og keiseren er leder for gruppen av høvdingene som utgjør imperiet.
Erobringen ble gjort enten fredelig, og da beholdt de erobrede suverene en viss makt, eller med våpen, og det erobrede folket ble delvis fordrevet i en region som ble kjøpt av inkaene og som ofte var helt fremmed for dem. Folk som lenge var underlagt imperiet, kom da for å befolke landene sine på nytt. Disse fortrengningene av befolkningen var veldig viktige, særlig under Tupa Yupanki og Huana Kapac.
I motsetning til mayaene hadde ikke inkaene et ordentlig skriftsystem. Men quipus (se nedenfor delen viet til spørsmålet om Inca "å skrive" ) utgjorde et komplekst minne av informasjon av forskjellige slag i imperiet, og deres mestring krevde flere års studier, fortsatte hele veien. Livet, litt som de skriftlærde i det gamle Egypt:
“Det samme manuskriptet informerer oss om at tolkningen av [legal quipus, som indikerer" straffene som er foreskrevet for hver forbrytelse], var en reell vitenskap, og som krever langvarig undersøkelse: [på møtene til "de tolv medlemmers råd", det øverste tribunal of the Empire], "for å finne ut hva lovene sa, ble to indianere valgt, de forlot aldri quipus og sluttet aldri å studere dem. De forklarte betydningen av alle ting og slike studier fortsatte uten å stoppe. Kunnskapen om disse spørsmålene kunne overføres fra generasjon til generasjon, fordi veldig unge gutter ble valgt for å gi dem vitenskapen om alle disse tingene. Rafael Karsten. "
Inkaenes liv er tegnet av fire hovedetapper. Den første finner sted rundt to år gammel: vi feirer overgangen fra babyen til barnets status ved å utføre seremonien til det første hårklippet, som vi deretter holder dyrebart på.
Den andre er overgangen fra barndommen til voksenlivet, rundt 14 eller 15 år gammel. For gutter kalles den tilhørende overgangsritualen warachikuy , "å sette på lendekleddet", og innebærer en rask og en serie fysiske prøvelser. Ved denne anledningen gjennomborer vi ørene deres for å sette inn spennene som er spesifikke for Inca-etniske gruppen, vi gir dem en lendeklut og vi gir dem et nytt navn. Det kvinnelige ritualet, k'ikuchikuy , "første menstruasjon", er enklere og inkluderte også en fase med faste.
Den tredje fasen er ekteskapet, mellom 20 og 25 år for menn og 16 til 20 år for kvinner. Paret flyttet til et nytt hus og nøt deretter alle rettigheter og plikter. Blant disse forpliktelsene er det særlig å delta i kollektive gjøremål.
Til slutt, under døden, blir den avdøde plassert i begravelsestårn eller enklere steinhytter. De er utsmykket med sine finesser og sine daglige verktøy for å sikre deres livsopphold i det hinsidige.
HabitatI de fleste tilfeller beholder inkaene boligstrukturene til de erobrede områdene.
På høylandet bygger de provinshovedsteder, men de fleste innbyggerne bor i landsbyer med noen få hundre innbyggere. Hvert hjem har en gårdsplass avgrenset av en steinmur der det er en eller flere sirkulære bygninger med en diameter på 3 til 6 m . Blant disse bygningene kan det være et kjøkken , soverom , lager ... Veggene er av uhugget stein eller adobe , og takene på stråtak .
På kysten er de populære husene i siv og aristokratiets adobe .
Siden tre er lite, både på fjellet og ved kysten, har inkaene ingen møbler. Oppvasken legges på gulvet og vi spiser på gulvet.
MatInka-bøndene, som deres nåværende peruanske etterkommere, spiser to måltider om dagen (rundt klokka 8 og 16 eller 17) og en lett matbit rundt kl. Det er det aller meste av tiden vegetarisk og består av planter og grønnsaker kokt i en gryte . Den kjøtt av lama eller alpakka tørkede eller marsvin stek, er reservert for helligdager. Likevel, på kysten er fisken veldig fortært.
Stiftgrønnsaken er poteten , som kan lagres i mer enn fem år gjennom en kompleks konserveringsprosess (som inkluderer eksponering for frysing og knusing). Mais er også en basisfôr, men i større mengder ved kysten enn i Andesfjellene. Det brukes ofte til å produsere litt alkoholholdig øl .
Til slutt tygger de kokablader for sine medisinske egenskaper og sin "appetittundertrykkende" effekt.
KlærInca-bøndene har alle ganske lignende klær. For menn er dette en lendeduk og en ermeløs tunika som det tilføres en kappe når klimatiske eller seremonielle forhold krever det.
Kvinnene har på seg kjole og kappe . Kjolen deres består av et enkelt stykke rektangulært stoff, viklet rundt dem og holdt av et belte og to sirkulære fibulae på skuldrene . Kappen henges via en pinne eller en knute foran. Deres hår er dekket med et hodebånd og de bærer vanligvis en lys slør for ly fra solen.
Klær er vanligvis svart eller brunt i høylandet der det er laget av ull , og hvitt på kysten der bomull hovedsakelig brukes. De er mesteparten av tiden laget i ett stykke, og består ikke av forskjellige stykker sydd sammen.
Siden klær er ganske sammenlignbare overalt i Andesfjellene, uttrykkes sosiale forskjeller hovedsakelig i kvaliteten på stoffet som brukes til fremstilling. Men den mannlige frisyren er også et annet differensieringsmiddel: eliten har veldig langt hår, mens folket barberer seg kort.
Begge kjønn bruker sandaler eller mokkasiner på føttene . De bruker også smykker : menn bruker spesielt sylindriske ørepynt som forvrenger lappene , derav kallenavnet orejones ("øreflapper") gitt av spanjolene. Kvinner har en tendens til å bruke halskjeder og brosjer .
Spill og underholdningInka-bøndenes daglige liv inneholder lite underholdning, bortsett fra de som er knyttet til felles arbeid og seremonier - disse to siste tilfellene er faktisk anledninger til feiringer. Fellesarbeid gjøres ved sang og ledsages vanligvis av et godt måltid og maisøl. Store jakter arrangeres av Sapa Inca hvert fjerde år; de er også en mulighet til å spise og spise kjøtt. Seremoniene til ære for en guddom eller en høy personlighet er anledningen til å danse og spille musikk.
Få Inca-spill har kommet ned til oss, men de fleste forfattere rapporterer eksistensen av et terningspill, pichqa ("fem" i Quechua ). Den femsidige pyramidedøen som ble brukt i dette spillet ble også brukt som spådomsinstrument.
Spansk kolonisering og katolsk evangelisering førte raskt til at inkaenes religioner gikk ned. Hvis visse former forblir i dag, spesielt i form av animisme , kommer det meste av informasjonen vi har om dette emnet fra indirekte, mer eller mindre partisk vitnesbyrd. Vi har også veldig lite informasjon om det religiøse systemet utenfor Andesfjellene, og befolkningene har gått raskt tilbake før evangeliseringen.
I tillegg til ønsket om å innføre en statsreligion, gir arven til tidligere sivilisasjoner og en lang historie med utvekslinger og innflytelse andesbefolkningen en viss religiøs enhet. Visse guddommer er altså vanlige for forskjellige folk, men bærer forskjellige navn.
De avdøde forfedrene inntar en spesiell plass i de andinske religionene. Grunnleggeren av en avstamning æres altså, spesielt for å ha gitt sitt ayllu- land. Disse grunnleggerne er ofte semi-legendariske, etter å ha utført overnaturlige handlinger og uten menneskelige forfedre. Dette er tilfellet for de av Inca-stammen .
Den avdødes kropper er bevart, ikke balsamert, men får tørke i den tørre fjellvinden. Offer blir tilbudt dem, og de går rundt under seremonier.
Kult av Huacas(Se spesielt avsnittet: Tilbedelse gitt til Huacas )
Hvis inkaene pålegger solkulten, forbyr de sjelden utøvelse av eksisterende animistiske trosretninger. Dermed legger de fleste av imperiene , så vel som inkaene i seg selv, stor vekt på fetisjer ( huacas ). I Quechua kan begrepet huaca betegne alt som er utenom det vanlige; i forlengelsen betegner den alt som sannsynligvis vil være gjenstand for en kult i animistisk sammenheng . Den huacas kan således være naturlige objekter (som et fjell eller en stein) eller kunstig (som en bygning) som låner vi en overnaturlig kraft.
Det er huacas overalt i Inca-territoriet, og det anslås at mer enn fem hundre tallet deres i Cuzco og dets omgivelser. De mottar mange tilbud, og vi prøver å kommunisere med dem for å få hjelp eller råd .
Solens kult og stjerneneI Andesene hevdet mange samfunn at de stammer fra eller stammer fra et slikt hellig sted, stjerne eller dyr. Keiserne, direkte etterkommere av Manco Capac , kalles Sapa Inca (bokstavelig talt "unik Inca"; eller til og med Intip churin : "son of the sun", tittel vedtatt av den niende keiseren Pachacutec ). De er æret som halvgudens sønner av solen ( Inti eller Tahuantinsuyu i Quechua ). Inka-kongen ga loven på en absolutt måte, fordi han mottok den fra solen, sin far, og tok aldri feil; han bodde i Cuzco og overførte sine ordrer direkte til de fire inkaene, visekonger i de fire delene av imperiet. I hver av disse delene var det tre råd: ett for krig, ett for rettferdighet, et for økonomisk administrasjon. For deres samtidige ser det ut til at de militære seirene og Inca-herskernes opplyste politikk bekrefter denne fantastiske opprinnelsen. Inkaene pålegger derfor solekulten som en offisiell kult i imperiet, men solidolet gnir skuldrene med det mylderet av guddommer som tilbedes i imperiet. Dette er imidlertid ikke en monoteistisk kult, men snarere en statlig animisme.
For å innføre tilbedelse bygde inkaene templer som hovedsakelig var dedikert til solen . Den mest kjente av alle er Coricancha ( gylden innhegning i Quechua ), soltemplet i Cuzco .
Tilbedelse av andre guddommerSammen med soltilbedelse anerkjente og tilbad inkaene flere andre guddommer. Den viktigste av disse er Viracocha , en jordbruksgud som særlig er ansvarlig for jordforvaltningen - vanningsteknikker er særlig viktige for de andinske folkene. Forbindelsen mellom Viracocha og Inti , solen, er ikke klart etablert. Underordning av den ene til den andre er uklar, og i noen sagn virker de til og med utskiftbare. Etter Viracocha æret inkaene også lynet , Inti Illapa himmelens gud, torden og lyn.
Inka-imperiet består av en mosaikk av folk som ikke nødvendigvis har blitt ødelagt eller redusert til slaveri, noen lokale kulter har klart å fortsette uten at folket fra Cuzco adopterte dem. Kulten av Pachacamac er et eksempel: han er en gud fra den sentrale kysten av Peru, hvis opprinnelse er usikker, men hvis kult i alle fall var før Viracocha. Det største kjente tempelet viet til denne guden kalles seg selv Pachacamac og dateres tilbake til Lima-kulturens tid . Kulten ville trolig ha dukket opp mellom år 300 og år 600 . Imidlertid var det med Ishmay- kulturen , en lokal sivilisasjon som var lokalisert mellom elvene Rimac og Lurin (1000-1450 e.Kr. ), at stedet for Pachacamac nådde sitt høydepunkt .
SpådomDen spådom holdt en fremtredende plass i Inca sivilisasjonen. Før hver viktig aksjon ble det påkalt, og ingenting viktig kunne gjøres uten først å ha konsultert regi. Spådom ble brukt både for å forutsi kampens gang og for å straffe en forbrytelse.
Det var flere metoder for spådom: vi kunne observere edderkopper som beveger seg eller analysere arrangementet som kokablader tar på en flat tallerken. Profetier kan også komme fra studiet av innvollene til ofrede dyr, og spesielt lungene til lamaene .
Prestene bodde i alle templene og andre viktige religiøse helligdommer. De utførte funksjonene til spåmenn, trollmenn og leger. Tittelen som yppersteprest i Cuzco var Villac Umu . Gift, han var ofte en nær slektning til Inkaen, og hans autoritet konkurrerte med sistnevnte.
Utvalgte kvinnerDe "utvalgte kvinnene", kalt aclla ("vestaler" eller for spanjolene "Solens jomfruer"), danner en institusjon i seg selv. Valgt fra tidlig alder får de spesialundervisning. De kan da velges av Sapa Inca som konkubiner, eller gis til høye tjenestemenn, eller til og med ofres. De tilbereder seremoniell mat og lager klær som brukes av inkaene og prestene.
Ofringene og ofringene var daglig, viet til gudene eller til huacas .
DyreofreVed enhver viktig anledning ble det ofret et offer . Det mest brukte dyret var en lama, og valget av ofrede dyr var underlagt presise regler for pelsfargen.
Menneskelige ofreMenneskelige ofre var relativt sjeldne (i motsetning til mesoamerikanske sivilisasjoner som mayaene og aztekerne ), og ble bare gjort i perioder med stor forandring eller stor uro, slik som innføringen av en ny inka, eller når for eksempel inkaene var syke, og selv om han døde, eller under naturkatastrofer (jordskjelv, vulkanutbrudd ...), fare for ulykker (hungersnød, epidemi, krig) eller måneformørkelser, av solen. Målet var da å berolige den eller de irriterte gudene, i en rituell forsoningsprosess eller i en substituttlogikk (et ungt offer tilbys å regenerere kreftene til den syke Sapa Inca ). Eller det var et spørsmål om å "øke den overnaturlige kraften til guddommelighetene, i det vesentlige gunstige og velgjørere for menneskeheten", eller til og med "for å sikre rikelig innhøsting".
Menneskene, mennene, kvinnene eller barna som ble ofret, måtte være i god fysisk tilstand og i perfekt grunnlov. I motsetning til Maya- og Aztec- sivilisasjonene , der ofrene ofte var slaver eller krigsfanger, tilhørte de blant inkaene det gode Cuzquénienne-samfunnet, eller adelen til de erobrede provinsene; valgt for sin fysiske perfeksjon blant de dominerende klassene, ble disse brakt til Cuzco og mottatt av Inkaen, deretter transportert til offerstedet: "barna som provinsene leverte til de keiserlige helligdommene for å bli immolert der, gjorde en del av hyllesten til som de var ansvarlige for ”. På samme måte blant de unge jentene som ble valgt i hver provins for å bli valgt kvinner ( aclla-cuna ) , var en del bestemt til å bli ofret. Som antropolog Gabriela Recagno påpeker:
“La oss ikke glemme at dette var et politisk system for dominans. I de underkuede områdene flyttet en representant for Inca med et barn som skulle forvandle seg til en gud: for dem ville han ikke dø og kunne overvåke alt dette territoriet fra toppen av fjellet. Han ble en vokter av landet, et guddommelig vesen. Et veldig godt etablert system for gjennom religion og frykt å utøve en politikk for dominans ved ofring. "
Under turen, og mens de ventet på offeret, ble de fremtidige ofrene derfor veldig godt behandlet, som levende guder. Før drapet, i løpet av en mer eller mindre lang periode, drakk den ofrede chicha (en maisalkohol noen ganger veldig sterk) for å dempe sansene hans. Etter å ha blitt dypt bedøvet ble han i mange tilfeller begravet levende. For Gabriela Recagno, i andre tilfeller, på toppen, sovnet barna (ellers utmattet av en tur på 1600 kilometer, følelsesløse av kulde, alkohol eller andre rusmidler) under effekten av lavt trykk til hypotermi døde. I tilfelle Juanita ser det ut til at den unge jenta, svekket av stigningen, og også bedøvet av kulde, shisha og kokablader, var ferdig med et voldsomt slag mot hodet. For å hedre det unge offeret gjennomførte prestene tilhørende seremonier da hennes ånd forlot jorden.
Det er virkelig denne typen ritualer som for eksempel ble brukt til å berolige gudene under et vulkanutbrudd i Arequipa for mer enn 500 år siden: denne unge jenta på tolv eller tretten, med kallenavnet Juanita av arkeologer jeg har funnet, ble ofret på toppen av vulkanen Ampato . Det tilhørte den høye adelen til Cuzco, noe som fremgår av rikdommen i utsmykkingen. En seremoniell prosesjon forlot Cuzco for å bli med Arequipa for det eneste formålet med dette offeret. Den unge jenta og gjenstandene som fulgte henne ble bevart av is, ble funnet nesten intakte i 1995 og hviler nå i Santuarios Andinos [Andes helligdommer] museum i Arequipa .
Den samme typen ritualer er attestert i andre prekolumbiske samfunn i Sør-Amerika , men kan ikke sammenlignes med aztekernes masseofre .
Religiøse festivaler og seremonier Inti raymiHovedfestivalen til imperiet var Inti Raymi eller (solfestivalen i Quechua). Det fant sted 21. juni, vintersolverv og den korteste dagen på den sørlige halvkule.
Inkaens dødFor å eskortere inkaene på reisen til neste verden ble to av hans koner, en tjener og en kriger ofret på dagen for hans død. Angivelig frivillig, ble de valgt fra tidlig alder og gravlagt levende. Inka-kroppen, balsamert, ble plassert foran soltemplet i Cuzco. Begravelsen varte i ett år, i løpet av hvilken befolkningen påtok seg Inkaens insignier og sang rosene kontinuerlig den første måneden, deretter hver fjortende dag, med hver fullmåne og nymåne.
Som et tegn på troskap eller sann ærbødighet bygde folket som ble underlagt inkaene mange steder for tilbedelse i solen i sine provinser. Noen er fremdeles synlige i dag og vitner om den geografiske utvidelsen av kulten. I Peru er altså templet Coricancha i Cuzco , templet Vilcashuaman og det til Huascarán . I Bolivia hadde man også reist et soltempel på Isla del Sol ved Titicacasjøen . I Caranqui , Ecuador , er det et tempel som en gang inneholdt krukker fulle av gull og sølv.
CoricanchaDen tempel of the Sun fra Cuzco eller Coricancha , var den viktigste tempel imperiet. Hvis den først ble viet til solen, tjente den også som et tilbedelsessted for andre guddommelige enheter som Mama Quilla , Månen og Illapa , gud for lyn, lyn og torden.
Ekte helligdom for imperiet, dette tempelet overlevde ikke erobringens herjinger. Bare noen få beskrivelser gjenstår i dag, i tillegg til noen få vegger som vitner om verkets prakt. Den ble bygget med kappede steiner som passet perfekt inn i hverandre uten sement. Dens omkrets var mer enn 365 meter. Inne i tempelet tronset, blant andre skatter, en gullskive som representerer solen, samt en representasjon av Inca-panteonet . Det var også en hellig hage der alle naturelementene ble representert i form av statuetter laget utelukkende av gull, et metall symbolsk for solen.
Økonomien er basert på ledelse av arbeidskraft, på utveksling av menneskelig energi, på en slags kollektiv arbeidskraft og ikke på utveksling av varer eller på kollektiv besittelse av varer. Rikdom var ikke knyttet til besittelse av varer, men til tilgang til arbeidskraft for produksjon av samfunnet. De fattige er den som har få familiebånd.
På toppen av den økonomiske organisasjonen er Inca som er avhengig av etniske organisasjoner og deres omfordelingsøkonomi, men styrer et omfordelingssystem på et høyere nivå.
Husarbeid og mobilisering av arbeidskraftDen Kuraka , leder av ayllu , hadde ansvaret for fordelingen av land, som ble gjort på en modell av aksjer, mellom hvert medlem av landsbyen i stand til å arbeide.
Landbruksarbeidet ble delt inn i tre trinn:
En annen plikt for hvert medlem av samfunnet var å ta vare på kollektive arbeider (for eksempel vedlikehold av vanningskanaler). Imidlertid hadde dette systemet svakheter: Kurakas misbrukte noen ganger systemet, ble rikere og utgjorde en ny klasse hvis privilegier ble overført ved arv.
Gjensidighet og omfordelingDet var en omfordeling på lokalt nivå rundt den etniske gruppen, men også en mye større omfordeling, på nivået av imperiet. Inkaen tok seg av det fra reservene. For å utføre dette arbeidet brukte vi mitas (transportører). Imperiet organiserte derfor også mitaen .
Fordelingen av etniske land syntes å være knyttet til omfordeling, siden det hvert år var gjenstand for en pakt eller forhandling. Takket være prinsippene for omfordeling og utveksling av menneskelig energi, var inkaene i stand til å gjennomføre mange konstruksjoner, lage flere kornkasser, et nettverk av veier, administrative sentre ...
[Se også seksjonene: Irrigation , Cultivation in terrasses , and Layering of Agriculture and social implikasjoner av artikkelen viet til Inca Empire ].
På den tiden var jordbruk i hovedsak fjelllandbruk. Den “oppfunnne” poteten i Peru og mange andre knoller var stiftmat. Disse plantene er følsomme, og da innhøsting ikke kan garanteres, ble bevaringsteknikker utviklet for å møte mulige vanskelige år. Den quinoa , et frø (ikke en frokostblanding), er lettere å dyrke, vokser det opp til 4000 m høyde. En annen avling var utbredt: Mais . Selv om de var veldig verdsatt, begrenset de spesielle forholdene for dyrking av produksjonen, og mais var ofte reservert for tilbud eller forbeholdt festivaler. For å utvikle denne kulturen ble det bygget mange terrasser (de berømte andene ), hvorav noen fortsetter til i dag. Inkaene installerte vanningsnettverk inkludert kanaler og akvedukter.
Andre planter ble dyrket avhengig av region: tomater , peanøtter , bønner , paprika , ananas , kakao , etc. så vel som coca , veldig viktig for Inca-folket siden det ble brukt i alle seremonier.
Når det gjelder avl, kom kjøttet og ullen hovedsakelig fra lamaer og alpakkaer .
Penger og skatter eksisterte ikke. Den byttehandel er den eneste utvekslingssystem. Lamaer brukes til transport, men spesielt til melk, kjøtt, ull, lær og occcements .
Inkaene var utmerkede arkitekter . Deres konstruksjoner er imponerende og geniale, ofte orientert for utilitaristiske formål. Antall bygninger og andre konstruksjoner som er utført er veldig høyt. Den trapesformede formen som ofte er gitt til dørene og vinduene til templene, gjør at bygningen tåler mye bedre jordskjelv, veldig vanlig i disse regionene. Ved å bosette seg i Cuzco tok spanjolene også grunnlaget for bygningene sine restene av Inka-templene. Under de mange jordskjelv holdt Inca-konstruksjoner eller fundamenter generelt bedre enn spanske konstruksjoner.
Inkaene brukte forskjellige arkitektoniske stiler, men den mest kjente er utvilsomt den som ble brukt for eksempel til soltemplet i Cuzco, så vel som mange andre viktige bygninger: hovedmaterialet var stein, men de brukte ikke mørtel. For å feste dem sammen . Store polygonale steiner ble deretter brukt som passet perfekt inn i hverandre uten å etterlate noe tomt rom. Mange eksempler på denne arkitektoniske kunsten kan fremdeles sees i dag, inkludert Sacsayhuamán festningen Cuzco eller de imponerende ruinene til Ollantaytambo .
Inkaene oppdaget vermeil . Det er ikke en legering, men sølv dekket med gull.
Se spesielt om dette emnet seksjonene: Music , The Legend of "Manchay Puitu" og "Inca music" og dens overlevende under "palimpsest" av temaet El Cóndor pasa , i artikkelen El Cóndor pasa viet til stykket og den eponyme musikken.
Inkaene var i stand til å se solhverv eller jevndøgn, og deres både månekalender og solkalender tillot dem å klare landbrukssykluser.
De matematikk av inkaene er allestedsnærværende i Inca faget , slik som veving. Utviklingen deres forklares av flere faktorer, for eksempel geografi.
Inka-sivilisasjonen (1400-1530) utvidet seg over dagens Peru, Ecuador, Bolivia, Chile, Argentina og sørlige Colombia, med en befolkning på rundt 12 millioner, inkludert flere etniske grupper og tjue språk. Ikke vite skriftlig i streng forstand, brukte de quipus å "skrive" stats statistikk . En quipu er en tau som har tre typer knuter som symboliserer henholdsvis enheten, de ti og hundre. Inkaene utviklet derfor et posisjoneringsnummereringssystem i base 10, tilsvarende det som ble brukt i dag.
Inkariket samlet mange forskjellige folk, og det ble talt opptil 700 forskjellige mikrodiomer på dets territorium; inkaene ville imidlertid ha pålagt Quechua som lingua franca .
Den Aymara (eller noen ganger skrevet: "aymara") er en dialekt som erstattet mange andre som uru eller uchhumataqu av Bolivia.
I følge Rodolfo Cerrón-Palomino (peruansk språkforsker), en av hovedspesialistene på disse to språkene, er det ikke Quechua , men vel Aymara som var det offisielle språket og også det hellige språket (til og med liturgisk språk ) i Inca-imperiet. I mellomtiden vil Quechua være lingua franca (eller lingua franca ) i imperiet, og den mest utbredte.
Varianter av aymara danner en språklig underfamilie med variantene av Quechua . I dag har Aymara rundt to millioner høyttalere, hovedsakelig i Bolivia .
Mens Inka-imperiet var veldig strukturert og byråkratisert, fantes det tilsynelatende ikke skrift der, i det minste i form av tegn som blant mayaene og i de fleste før- colombianske mesoamerikanske sivilisasjoner .
Imidlertid er et quipus- system satt på plass. Den Quipu er en kodet melding som er i form av et nøste av knyttede ledninger, samlet på en enkelt horisontal bærekabelen; disse snorene har knuter av forskjellige slag og forskjellige posisjoner på tråder av ull, bomull eller annet materiale og i forskjellige farger, alt etter en presis og kompleks kode, som på den tiden krever en lang læretid, som bare delvis er dechiffrert i dag.
Quipus var derfor først og fremst en numerisk tolkning (i base 10, som vi har sett). Disse quipusene ble brukt til statsstatistikk: veldig presis folketelling (antall innbyggere etter alder og kjønn), antall dyr, tilstand av bestandene, betalte hyllest og forfaller fra forskjellige folk, registrering av alle oppføringer og utganger av varer fra statlige lager osv . Bare administratorene visste nøkkelen til quipus: de var quipucamayocs .
Men quipus antok også en fortellende og kvalitativ, til og med språklig, mening som bringer dem nærmere de nåværende funksjonene i skrivingen (kanskje som et slags enestående ideografisk system , siden det ikke bruker skriftlige eller graverte tegn). Denne avhandlingen er allerede bekreftet og hentet fra øyenvitner fra Inka-imperiet på tidspunktet for Conquista av den finske etnoantropologen og arkeologen Rafaël Karsten (es) ( fra Helsingfors universitet ), i årene 1950 . Den ble nylig tatt opp av den store amerikanske spesialisten i quipus , Gary Urton , samt av den engelske etnografen og antropologen ved St Andrews University ( Storbritannia ) Sabine Hyland. Det ser derfor ut til at quipus, utover deres bokførte verdi, ga opphav til forskjellige betydninger: historisk og kalenderkronikk, juridisk samling av lovtekster og lover, mer eller mindre legendariske historier ...
For Rafaël Karsten indikerer etymologien til ordet quipu at de også ble brukt som kalendere: ordet ville være fra samme leksikalske familie som begrepet quilca eller quila som betyr "måned". " Det skal bemerkes at Huaman Poma kaller spesialistene i knyttede tau quilca camayoc eller quila huata quipoc , som betyr" de som tar hensyn til måneårene ". Quila huata er måneåret og quipoc (som kommer fra den substantive quipu ) er en partisipp, hentet fra et verb hvis infinitiv må ha vært quipuy ( quipuna ) ”[for å binde og også for å telle]. Vi vet i alle fall at dette systemet med quipus også ble brukt av provinsens ledere for å overføre viktige nyheter til Inkaene. Guamán Poma, sitert av Karsten, går ikke i detalj om quipus-systemet selv, men påpeker at det registrerte slik kunnskap, så presis og detaljert, at det ga ham inntrykk av å utgjøre en ekte skriving. "Papir og blekk hadde vært å foretrekke, det er sant," legger han til. Men han konkluderer med at "det er ved quipus at hele imperiet ble styrt" .
Til slutt, for den svenske arkeologen Erland Nordenskiöld , sitert av Karsten, hadde quipus funnet i de pre-colombianske gravene en magisk verdi knyttet til Inca begravelsesritualer:
"I følge Nordenskiölds teori inneholdt quipus astronomiske tall av magisk karakter, og etter hans mening var de ment som" gåter for åndene ". "Den avdøde mottok en quipu for å okkupere ham og forhindre ham, kanskje ved hjelp av magiske tall, fra å komme ut av graven hans."
- Rafael Karsten.
Quipus ville derfor også tjent til å bevare minnet om viktige datoer i imperiets historie , og til å registrere visse historier, religiøse hemmeligheter eller lovtekster. Men disse forblir uutslettelige i våre dager, selv om noen forskere fortsatt regner med muligheten for å oppdage en slags hypotetisk " Rosetta-stein " av quipus som lar deres skjulte fortellende betydning avsløres; derfor alltid mystisk språk quipus, i motsetning til statistikk quipus hvis numeriske verdier er godt kjent i dag.
Nylige oppdagelser av Ruth Shady på Caral- området viste at quipus var kjent for prekolumbiske sivilisasjoner for nesten 4500 år siden.
Andre typer informasjonsoppbevaring blant inkaeneI 1954 ble Marquette-ekspedisjonen ledet av Jean Raspail og Guy Morance.
Det bør bemerkes et viktig poeng angående navnet Inca. Faktisk, hvis dette begrepet ofte blir akseptert som relatert til inka-sivilisasjonen, bør det ikke glemmes at inka representerer regjeringssjefen og presteskapet, det vil si det viktigste i dette samfunnet etter gudene. Den dominerende etniske gruppen var Quechuas, og lederen deres var Incaene. Det er litt som å navngi russerne, tsarene. Tsaren var tittelen på suveren, ikke folket .
Tegneserier
Romaner
Tegneserier