Beata Maria Jomfruen i cælum Assumpta i gallicæ

Den Beata Maria Virgo i Caelum Assumpta i gallicæ eller Galliam Ecclesiae filiam henhold til de første ordene ( Incipit ), er en apostolisk brev fra pave Pius XI , snakkes på2. mars 1922, i begynnelsen av hans pontifikat. Det er et pavelig dokument som offisielt proklamerer rektor og sekundær skytshelgen i Frankrike , Notre Dame så vel som Saint Jeanne d' Arc .

Full bokstavtittel

LITTERA APOSTLICA
Beata Maria Jomfruen i cælum Assumpta i gallicæ nationis patronam presipuam Sanctaque Ioanna Arcensis in minus principalem patronam rite electæ declarantur et confirmatur.

APOSTOLISK BREV
Vår Frue av antagelsen er utropt til hovedskjermer i Frankrike, og den hellige Joan av Arc, sekundær patroninne .

Nicolas Poussin  : The Assumption of the Virgin , 1650, spesielt maleri i silke ( Louvre museum ).  Anonym: Joan of Arc , 1504 ( Dobrée museum ).

Historie

I 1922 sendte den nye paven Pius XI brevet Beata Maria Virgo i cælum Assumpta in gallicæ . Dette dokumentet var den første apostoliske brevet produksjonen med Den hellige far og også andre pavelig dokument, etter en motu proprio om konklave og sendes dagen før, 1 st av mars.

Eksplisitt tilskrives årsaken til utsendelsen av det apostoliske brevet intensjonen til kardinalene, erkebiskopene og biskopene i Frankrike, men særlig Stanislas-Arthur-Xavier Touchet , biskop av Orleans . Sistnevnte ble endelig utnevnt til kardinal i slutten av 1922. Han var en av de første kardinalene opprettet av Pius XI . Det fremgår av brevet at forgjengeren til Pius XI, Benedict XV , allerede ble bedt om, og før han døde undersøkte filen med sin gunstige mening. Så brevet ble sendt av hans etterfølger.

Dokumentet illustrerte mange riktige ledetråder til fordel for den hellige jomfruen. Vi forstår at Holy See trengte disse bevisene, gitt at Our Lady of Assumption aldri hadde bodd i Gallia , i hennes liv på jorden. Det er normalt at Vatikanet også skal ha nevnt flere Marian Apparitions i Frankrike.

I sammenligning med Notre Dame er rettferdiggjørelsene for Saint Joan of Arc fortsatt beskjedne, ikke at denne jomfruen, kanonisert i 1920, er sekundær, men fordi hennes privilegium for Frankrike blir gitt ved å "lytte til biskopene, geistlige. og trofaste fra bispedømmene og oppdragene i Frankrike. " I kanoniseringens entusiasme var på forhånd . Men brevet glemte ikke å rose hennes katolske tro, mot og hennes guddommelige misjon: «Det var etter å ha mottatt råd fra sine himmelske stemmer at hun på sitt strålende banner la Maria til navnet på Jesus., Sann konge. av Frankrike. Klatring til bålet er det mens hun murrer midt i flammene, i et høyeste rop, navnene på Jesus og Maria, at hun fløy til himmelen. " Dokumentet nevner tre himmelske beskyttere av" The Maid of Orleans, "for å være lenken med den første sjefen. Dette er Notre Dame de Bermont , Notre Dame d'Orléans og Notre Dame de Reims.

Dessuten kan dette apostoliske brevet betraktes som en trosbekjennelse , så implisitt, av Pius XI, innviet til Vår Frue. Den conclave 1922 ble karakterisert ved flere særegenheter. Dette pavelige valget valgte fremfor alt en av de nylig opprettet kardinalene, vanligvis observatører under konklaven. Faktisk visste M gr Ratti bare fem måneder fungere som kardinal. Da han i 1921 ble betrodd erkebispedømmet Milano , måtte han allerede pilegrimsreise "for å dra til Lourdes for å søke beskyttelse av vår ulastelige mor." "I likhet med Jomfru Maria, aksepterte Achille Ratti det som hadde skjedd med ham som det var like før festen for den første åpenbaringen i Lourdes . Dette kan forklare hvorfor dette brevet ble sendt til franskmennene uten forsinkelse etter hans pavelige valg, og i stedet for alle trofaste rundt om i verden.

Ved å innrømme at den hellige Teresa av Lisieux hadde blitt en annen skytshelgen for paven, saliggjort og kanonisert av seg selv, forble Jomfru Maria alltid hennes himmelske skytshelgen gjennom hele hennes pontifikat. Pius XI innviet til slutt 309 pavelige dokumenter til Vår Frue i henhold til studiene fra Domenico Bertetto. Ingen år manglet et encyklisk eller apostolisk brev viet til den hellige jomfruen. I øynene til Lourdes ble Bernadette Soubirous også saliggjort og deretter på festen for den ulastelige unnfangelsen. 8. desember 1933, kanonisert av denne hellige faren.

Karakterer og hendelser nevnt i brevet

Det apostoliske brevet påpekte at denne avgjørelsen også ble tatt i henhold til certa scientia (visse [historiske] vitenskap). La oss huske at den unge presten Ambrogio Damiano Achille Ratti, den fremtidige Pius XI, hadde oppnådd tre doktorgrader, i filosofi, i teologi og i kanonisk rett, ved det påvente gregorianske universitetet , spesielt at han var en av de to første fremtredende legene i St. Thomas-akademiet [Aquinas] grunnlagt på13. oktober 1879. Hvis brevet mangler referanser, indikerer de nevnte en dyp og korrekt kunnskap om denne paven med hensyn til dette emnet.

• Karakterer som har fremmet kulten til Jomfruens Guds mor, blant mange teologer og leger:
  • Irenaeus av Lyon († 202): gitt at evangeliseringen i Gallia ble utført av greske prester (inkludert Irenaeus fra Lyon) og ikke av Roma, forble tilbedelse i henhold til den gallikanske riten annerledes der under innflytelse fra kirkeorienten, til ankomst av pave Stephen II til klosteret Saint-Denis i 754; den første biskopen av Lyons Irenaeus, disippel av Polykarp av Smyrna , presenterte sin spesielle hengivenhet til fordel for den hellige jomfruen, som hadde reparert Evas skjebnesviktige feil  : “Som ved hennes ulydighet var jomfruen Eva årsaken til døden, for henne og for menneskeheten blir den lydige jomfru Maria også årsaken til hilsener for henne og for menneskeheten. "  ; også definerte biskop Irénée Notre Dame som “frelsesformidler. "  ; ikke bare hans idé om sammenligning mellom den nye Eva og den gamle Eva, som tilsvarer Jesus Kristus og Adam , uttrykte den greske presten også en annen symmetri, i tredje bind av hans Mot kjetteriene  : "Jomfrulandet" i magen av den hellige Maria, akkurat som det første plettfrie paradiset, hvorfra takk fra Gud hadde trukket Kristi legeme;
  • Hilaire de Poitiers († 367): denne doktoren i kirken var en stor forsvarer av læren om evig jomfrulighet ved St. Mary . I en tekst parallellerte han den hellige Marias guddommelige funksjon med Guds: “Lurer på at det sublime stedet hvor jeg tenker på Maria! Ingenting er lik Maria, ingenting om ikke Gud er større enn Maria. Til Maria ga Gud sin sønn selv, den enbårne av sitt hjerte, lik ham, som han elsket som seg selv, og fra Maria gjorde han seg selv til en sønn, ikke en annen men den samme, slik at han av natur var den unike, den samme og den vanlige Guds sønn og av Maria. Hele naturen ble skapt av Gud, og Gud ble født av Maria. ... ”  [ Les online ]  ;
  • Eucher de Lyon († 449): det er sannsynlig at kulten til den hellige jomfruen ble godt bevart i Lyon, selv om mange relevante manuskripter gikk tapt på grunn av flere ødeleggelser av biblioteker i regionen. Heldigvis har biskop Euchers tekst overlevd: “Den som ga begynnelsen på alle ting, mottok den fra deg; han tok i deg all blodet han ønsket å tømme for livet i verden, og selv da tok han nok fra deg til å betale for deg selv. "  ;
  • Anselm fra Canterbury († 1109): den vanlige legen i Aosta ble abbed for klosteret Notre-Dame du Bec i 1078 hvor kulten av relikvien til den hellige jomfru ble etablert; det var fire hår av den hellige jomfruen, hentet av Ilgyre, sjef for troppene til Bohemond of Taranto under korstogene  ; to var viet til Vår Frue av dette klosteret, samt to eid av Saint Anselm selv.
    - Det er to viktige punkter. På den ene siden hadde disse relikviene blitt gitt av patriarken i Antiokia , nemlig stor autoritet, for å berike kirkene i Gallia. På den annen side var de relikvier direkte fra Jomfru Maria;
  • Bernard av Clairvaux († 1153): "Imidlertid ble den åndelige konteksten av XII -  tallet preget av en intens utvikling av hengivenhet til Jomfru Maria, hvis St. Bernard er den mest erfarne promotoren. » (Bernard Ardura, Prémontrés, histoire et spiritualualité , s. 43 (1995)). Denne munken, også en doktor i kirken, skrev fremfor alt en tekst som en preken av antagelsens oktav, De 12 privilegiene til den hellige jomfru Maria for apokalypsen , ”Et storslått tegn dukket opp på himmelen: et kvinne innhyllet av solen, månen under føttene og tolv stjerner i en krone på hodet. » [ Les online ]  ;
  • François de Sales († 1622): til slutt nevner brevet en annen kirkelege, som er best kjent med sin berømte tekst, Bønn til jomfru Maria [ les online ] . Det er tydelig at bønnen til Guds mor knyttet til treenigheten, var for biskopen i Genève spesielt viktig i henhold til hans orientering om rosenkransen , som ble lagt til på slutten av hans hovedverk Introduksjon til det hengivne livet  : “ ... På de tre første små kornene vil du be om forbønn fra den hellige jomfruen, og hilse på henne til den første som den kjæreste datteren til Gud Faderen, til den andre som mor til Gud Sønnen og til den tredje som bruden. elsket av Gud den hellige ånd. ... ” ( måte å si rosenkransen hengiven på, og å tjene jomfru Maria godt , i den siste utgaven, s. 659-661, 1630) [ les online ] .

Basilica of Notre-Dame de Cléry-Saint-André (se Louis XI nedenfor).  Notre-Dame de Cléry.  Helligdommer i Lourdes (se nedenfor).

• Clovis  :
  “Enda mer stolte rektoren og høvdingene for nasjonen seg i lang tid for å bekrefte og forsvare denne hengivenheten overfor Jomfruen. Konvertert til den sanne troen på Kristus, skynder Clovis seg på ruinene av et druidisk tempel for å legge grunnlaget for Vår Frue kirke, som hans sønn Childebert fullførte. "  ; denne tilskrivningen forblir, unntaksvis i dette brevet, hypotetisk på grunn av mangel på dokumenter eller arkeologiske bevis; Faktisk nevnte Frankenes historie , den eneste sikre kronikken i tiden, ikke denne hendelsen;

Likevel er det sant at opprinnelsen til etablissementene som er viet til Notre Dame noen ganger var kulten av druider for jomfruen, for eksempel den fra Notre-Dame de Chartres-katedralen . Konverteringen av Clovis var en dobbel konvertering, det vil si suverene men også kultens; og den første favoriserte den andre. Å vite at folket ikke bare trengte Ordet, en hellig tekst, men også tilbedelse, lyktes kirken i Gallia å forvandle steder for primitiv tilbedelse til høye Marian-steder, sofistikert og forsterket av teologi. Så det er ikke uforståelig at:
“Det er sikkert, ifølge et gammelt ordtak, at 'kongeriket Frankrike' har blitt kalt 'kongeriket Maria', og det med god grunn. " (" Regnum Gallicum regnum Mariæ "). Det apostoliske brevet nevner dette navnet som den første begrunnelsen;

• Charlemagne  :
  «Flere templer er viet Mary av Charlemagne. "  ; ifølge presten Michel-Ulysse Maynard, bygde denne suverene tre kirker viet til Vår Frue i Tyskland, deriblant Notre-Dame-katedralen i Aix-la-Chapelle , bygget i byen der Karl den store tilbrakte sine siste år, er fortsatt den viktigste ; Denne bevarer faktisk fire relikvier som ble brakt av denne kongen, inkludert jomfru Maria som hun hadde på seg under den hellige natten; selv Napoleon I st det vil gjenkjenne disse relikviene7. september 1804, ved å tenke på en europeisk krone akkurat som den store Karl;
• Hertugene i Normandie  :
  “Hertugene i Normandie utropte Mary til dronning av nasjonen. "  ; bosatt i Normandie , anerkjente endelig viking den katolske troen, særlig hengivenhet til den hellige jomfruen som beskytter; det var Rollo som gjorde ombyggingen av Notre Dame-katedralen i Rouen, og i denne regionen er det fremdeles Notre-Dame Bayeux , Notre Dame de Evreux , Notre Dame Cathedral Coutances støttet av hertugene i Normandie;
• Louis IX  :
  “Kong Saint Louis resiterer trofaste jomfruens kontor hver dag. "  ; en av de franske historikerne fra siste generasjon oppsummerte dette emnet med forsiktighet:

"Når det gjelder jomfruen, har vi sett at denne store formidleren mellom menn og sønnen Jesus, og derfor er gjenstanden generelt for en spesiell hengivenhet for prinsene, som anbefaler seg til henne med sine undersåtter, spesielt æres. Og ba av Saint Louis, pilegrim til Marian-helligdommene, som får Jomfruens kontor til å si hver dag. I sin lære til sin sønn ber han ham om å undertrykke "alt som er gjort eller sagt mot Gud eller Vår Frue" og råder ham til å be til Gud for å bevare ham "ved sin store barmhjertighet og ved bønner og fortjeneste fra sin velsignede mor. , Jomfru Maria ” . "

-  Jacques Le Goff , Saint Louis , s. 830 (1996)

• Louis XI  :
  “for å oppfylle et ønske, bygg et tempel i Cléry ved Notre Dame. "  ; Dauphin Louis, etter en endelig seier mot den engelske hæren i 1443, opphørte aldri sin støtte til Notre Dame de Cléry; utvilsomt var denne basilikaen Cléry vitne til opprinnelsen til utøvelsen av Angelus ved middagstid i 1471; sammen med sin kone ble han endelig gravlagt der i stedet for basilikaen Saint-Denis .
  - Pave Sixtus IV fulgte avgjørelsen fra kongen av Frankrike16. januar 1476, ved å sende bekreftelsesboblen til fordel for Ave Maria tre ganger , inkludert ved middagstid, til ære for kunngjøringen av Jomfru Maria. Fra nå av er Angelus bønn universell, særlig på Place Saint-Pierre hver søndag ved middagstid av den hellige far;

• Ludvig XIII  :
  “Endelig innvier Ludvig XIII kongeriket Frankrike til Maria og beordrer at hvert år på høytiden for Jomfruhimmelen blir høytidelige funksjoner feiret i alle bispedømmene i Frankrike: og disse høytidelige pompen, det gjør vi ikke ikke se bort fra at de fortsetter å finne sted hvert år. "  ; vi kan vurdere at dette apostolske brevet er en endelig bekreftelse på dette løftet (1638).
  - I henhold til den skrivelsen som ble sendt videre31. mai 1937, Ga Pius XI igjen et pontifisk privilegium til Frankrike. Det var et ekstraordinært jubileum i 1938 for å markere 100- årsjubileet for dette løftet;

• Paris-Sorbonne-universitetet  :
  "I Paris, i det berømte universitetet i Sorbonne, det er historisk finnes fra XIII th  århundre jomfru ble proklamert unnfanget uten synd. "  ; den normanniske nasjonen ved Universitetet i Paris vedtok unnfangelsesfesten, allerede i 1266; spesielt Sorbonne forsvarte alltid ideen om den ubesmittede unnfangelse , i XIV th  århundre som en kraftig ratt Pierre d'Ailly , kapellan av Charles VI , slåss mot en Aragonese Jean lærer Montson teolog at jomfru Maria ble født med arvesynd ; derav praktiseringen av festen for8. desembervar vanlig i Gaulle.
  - Vatikanet gjorde kun offisielt dogmet til den ulastelige unnfangelsen i 1854 med den pavelige oksen til Pius IX Ineffabilis  ;

• Utseende av Lourdes og helligdommer i Lourdes  :
  Det er nødvendig å legge merke til en annen rettferdiggjørelse til fordel for Vår Frue, ganske lang: “Den enorme tilstrømningen av de troende som strømmer hvert år, selv i vår tid, til Marias helligdommer, viser tydelig hva som kan i folket fromhet mot Guds mor, og flere ganger i året virker basilikaen i Lourdes, så stor som den er, ute av stand til å inneholde de utallige menneskemengdene av pilegrimer. "  ; for å si sannheten, var hans hengivenhet til Vår Frue av Lourdes så dyp at Pius XI hadde vært en trofast pilegrim til dette høye stedet siden 1893. Dette forklarer hendelsene i 1921 og 1922. Dette vitnet ble utnevnt til kardinalbiskop i Milano.13. juniav pave Benedikt XV . Imidlertid ledet han en italiensk nasjonal pilegrimsreise til Lourdes fra29. august på 2. september, før han tiltrådte i Milano, fra 3. september. Dette erkebispedømmet Milano var ingen ringere enn det han fra fødselen vokste opp og fikk sin opplæring til 1879. Deretter, etter Benedikt XVs død,22. januar 1922valgte konklaven den nye paven videre6. februar og troningen av Pius XI ble holdt på 12. februar, dagen etter festen til Lourdes . Så utsendelsen av det apostoliske brevet i mars var ikke tilfeldig.

Katedraler viet til Jomfru Maria

Brevet understreker også eksistensen av et stort antall katedraler innviet til Notre Dame i Frankrike, flere enn i andre land: “Selv hellige monumenter vitner tydelig om folks eldgamle hengivenhet for respekt for jomfruen: trettifire katedralkirker nyt tittelen Jomfru Guds mor, blant hvilke vi liker å huske som de mest kjente de som reiser seg i Reims, Paris, Amiens, Chartres, Constances og i Rouen. "

• Notre-Dame de Reims katedral .

• Kroning av jomfruen , Reims.

• Notre-Dame-katedralen i Paris .

• Gallery of the Virgin, Paris.

• Notre-Dame d'Amiens katedral .

• Antakelse, Amiens.

• Notre-Dame de Chartres katedral .

• Statue av Chartre.

• Notre-Dame de Coutances katedral .

• Notre-Dame-katedralen i Rouen .

Ytterligere pontifisk dokument

Det er et annet viktig dokument, hvis dette apostoliske brevet ikke nevnte et, for å støtte denne proklamasjonen. Dette er en briefing fra pave Martin V , sendt i 1427, for å autorisere den første Grand Pardon of Rocamadour (1428). Faktisk ba Charles VII og hans kone Marie d'Anjou gjennom hundreårskrigen denne suverene påven, og uttrykte sin dypeste hengivenhet til fordel for Vår Frue, skytshelgen for Riket. Konsekvens: den17. juli 1429, ledet av Saint Joan of Arc, ble denne lille kongen av Bourges innviet i Reims og fikk sin legitimitet som konge av Frankrike. Etter en forespørsel om Ernest Rupin , ble denne oversikten funnet på en ukjent dato på slutten av XIX -  tallet eller begynnelsen av det XX -  tallet, arkivaren Peter Wenzel fra prelaten og under Vatikanet i registre av Martin V.

Ettertiden og navngivningen av dokumentet

Den latinske teksten og oversettelsen ble utgitt i 1927 i Paris, sammen med andre pavelige dokumenter utgitt i 1922 og 1923, i Maison de la Bonne Presse.

Etter dette brevet er beskyttelsesmyndigheten for Frankrike fremover forsikret av det høyeste nivået, Holy Holy. Følgelig fulgte pave Pius XII og tilføyde en annen beskytterinne av Frankrike3. mai 1944, Den hellige Thérèse of the Jesus Jesus , med sitt apostolske brev Sanctæ Romanæ Ecclesiæ, Sancta Teresia a Iesu Infante, virgo, carmelita, lexoviensis, universæ galliæ patrona secundaria constituitur . Derfor blir tre hellige, en rektor og to sekundære, fra Frankrike formelt erklært under Vatikanets autoritet, som optimaliserte valgene sine: Guddommelig mor, den mest fremtredende nasjonale heltinnen, samt doktor i kirken hvis minne fortsatt er i hjertene av de troende.

Dessuten, i Frankrike, er brevet mest kjent i navnet på de første ordene i teksten, Galliam Ecclesiæ filiam . Faktisk indikerer ikke bare denne betegnelsen effektivt, med tre ord, dokumentets emne, men letter også identifikasjonen. Derfor forskere, som Nadine-Josette Chaline , spesialist i Pius XI, vedtar denne nominasjonen i sine akademiske dokumenter.

Fulltekst på latin og fransk

• 1927: LITTERA APOSTLICA Beata Maria Virgo in cælum Assumpta in gallicæ , in the Acts of SS Pius XI - Encyclicals, Motu Proprio, Brefs, Allocutions, Acts of the Dicasteries, etc., Latin text and French translation , volume I (Years 1922 and 1923), s. 20 - 25, Maison de la Bonne Presse, Paris [ les online ] (digitalisert av Bibliothèque Saint-Libère).

1. p.  20 .
2. s.  17 .
3. s.  20-21 .
4. p.  21 .
5. p.  22 .
6. p.  24 .
7. p.  23 .
8. s.  6 .
9. s. 21-22.
10. s. 22-23.
11. s. 21-22.
12. s.  12 .
13. s. 5-6.
14. s.  13 .
15. s. 20-25.

Se også

• Patron Saint , List of Patron Saints
• Kongeriket Frankrike , konge av Frankrike , Louis IX , Louis XI , Louis XIII
• Pius XI

Eksterne linker

• Apostolisk brev Galliam Ecclesiæ filiam (2. mars 1922) .

Bibliografiske referanser

• Nadine-Josette Chaline , Spirituality of Pius XI , Proceedings of the Rome colloquium (15 -18. mars 1989) organisert av den franske skolen i Roma i samarbeid med Lille-III-universitetet , universitetet i Milano , universitetet i Roma "La Sapienza" samt Ambrosienne-biblioteket (utgivelse av den franske skolen i Roma i 1966, s. 159 -170) [ les online ] .

1. p.  161 .
2. s.  161  ; Domenico Bertetto, “La devozione Mariana di Pio XI”, i omtalen Salesianum , bind 26, 1964, s.  348 .
3. s. 160-161.
4. s. 161: "han hadde ønsket seg denne turen" for å dra til Lourdes for å søke beskyttelsen til vår plettfrie mor "som han trengte så mye i sin nye siktelse. Året etter var Pius XI glad for å merke seg at hans valg til pontifikatet hadde funnet sted i februar, Marias opptredensmåned i Lourdes. "
5. s.  160 .

Merknader og referanser

1. http://cartelfr.louvre.fr/cartelfr/visite?srv=car_not_frame&idNotice=14525 .
2. http://eglise-orthodoxe-de-france.fr/les_racines_orientales_du_chant.htm (doktor Daniel Saulnier, klosteret Saint-Pierre de Solesmes ).
3. Jacques Duquesne og Alain Houziaux, Jomfru Maria: historie og tvetydighet i en kult ,2006, 139  s. ( ISBN  978-2-7082-3870-1 , leses online ) , s.  63.
4. s. 409 .
5. Bernard Sesboüé, Frelsens Gud: Dogmas historie - ,2012, 546  s. ( ISBN  978-2-7189-0728-4 , leses online ) , s.  175.
6. Philippe Barbarin, Pascal-Raphaël Ambrogi og biskop Dominique Le Tourneau, Encyclopedic Dictionary of Mary ,2015, 1480  s. ( ISBN  978-2-220-07605-8 , leses online ) , s.  1317.
7. s. 16 og 20  ; dessverre ikke- kritisk sitat (uspesifisert kilde)
8. [ les online ] (fra øst hadde kommandanten hentet tolv.): "Det jeg [Eadmer] vet med full sikkerhet er at vår herre pastor far Anselme alltid hadde dem i ekstrem ærbødighet, og at jeg selv, høytidelig og hellig opplevelse, følte jeg at det var noe flott i dette håret og et tegn på hellighet for å røre verden. » ( Eadmer , Historia novorum , bind IV).
9. [ les online ]  : "Han [Ilgyre] la til at den greske patriarken, for å garantere dens ekthet, hevdet å ha sett i de gamle manuskriptene nøye bevart i arkivene til Antiokia, en beretning som jomfruen kl. foten av korset til hennes guddommelige Sønn, på lidelsens dag, da smertesverdet som Simeon forutsa, gjennomboret hennes sjel, hadde som jødiske kvinner revet håret ut. ......... "
10. [ les online ] .
11. [ les online ] .
12. [ les online ] .
13. [ lese online ] Bok II, XL (40) “Under sitt opphold i Paris, ...”, XLIII (43) “Disse tingene har skjedd dermed Chlodovech døde i Paris, og ble gravlagt i basilikaen Saints- apostlene, som han selv hadde bygget i konsert med dronning Chrotechilde. " Og resten.
14. [ les online ] .
15. Denne opprinnelsen til Chartres hadde interessert psykiateren Carl Gustav Jung som fant en stor kvalitet på katolisismen for å forbedre troen på trofaste mennesker uten å forsømme deres behov for tilbedelse ( (en) ) [ les online ] .
16. [ les online ] .
17. [ lest online ] , s. 395-396.
18. [ les online ] .
19. Jean Favier , Charlemagne , s. 582 og 690, Texto-samlingen, 2013.
20. I tillegg trengte dette andre dynastiet fra karolingerne sin legitimitet, fordi dets makt noen ganger ble ansett som foreløpig til fordel for merovingernes hus  ; dette er grunnen til at Gisèle , søster til Charlemagne, hadde ansvaret for, som abbedisse, om å lede det kongelige klosteret Notre-Dame de Chelles ( [ les online ] , s. 376; [ les online ] ).
21. [ les online ] .
22. [ les online ] .
23. Ifølge brosjyren til basilikaen skrevet av A. Simon, s. 3 (mottatt i 2008 i Cléry): i 1471, da Louis XI, som forutsa en sterk ulydighet fra føydale herrer, ankom basilikaen for å be ved middagstid, resonerte kanonene spontant Angelus; ifølge forfatteren bestilte kongen 27. juni 1471 denne praksisen ved middagstid i hele hans rike (ordre som er vanskelig å finne online: er ikke trykt i ordinansene til kongene i Frankrike av det tredje løpet , tiende syvende bind (1467- 1473), Paris 1820); Dessuten flere dokumenter tyder på at dette er en kunngjøring sendte en st mai 1472 ( [ lese online ]  , [ lese online ] ).
24. Etienne Médicis, boken De Podio ,1869, 1  s. ( les online ) , s.  259. ; “Året M.CCCC.LXXV. & XVI th of January” er 16. januar 1476 på grunn av en dato før påske (i henhold til kalenderen for tiden som fornyer året fra påske).
25. René Fontenelle , Hans Hellighet Pius XI , 2 nd utgave, s. 81, Spes, Paris, 1937.
26. [ lest online ] .
27. [ les online ] , s. 305-306.
28. Faktisk var Martin V (eller hans forgjenger Gregory XII ) den første paven som systematisk oppbevarte dokumenter sendt fra Holy See. Denne paven er fortsatt viktig for å identifisere Puy-en-Velays jubileum i 1418 og 1429. Til tross for en omfattende operasjon i Vatikanets arkiv, har man ikke funnet håndskriftene til jubilene til Notre-Dame du Puy mens dokumentene om Le Puy gikk tapt på grunn av to branner i katedralarkivene.
29. [ les online ] .
30. [ les online ] .