The Creed (på latin: "Jeg tror") betegner den latinske versjonen av Symbol brukt av ulike kristne kirker : Credo i unum Deum ( "Jeg tror på en Gud").
I de første århundrene etter Jesus Kristus nevnte flere kristne prester, som den hellige Irenaeus fra Lyon , den hellige Jerome av Stridon , “ symbolet ”, uten å spesifisere teksten. Det var ifølge dem trosregelen som kirken mottok direkte fra apostlene .
Den første bruken av " Symbol " i liturgien ble vedtatt av patriarken av Antiokia , Peter Fuller i andre halvdel av V th århundre. Uten forsinkelse fulgte Alexandria og Konstantinopel denne praksisen, fremdeles resitert under ofringen.
Rundt 550 eller senere i Roma, og sannsynligvis under pontifikat Vigil († 555), den nikenske Symbol erstattet som av apostlene, i favør av påsken dåp . Teksten manglet fremdeles filioque dogma . I Gallia ble denne praksisen faktisk registrert:
Den III e Council of Toledo bestilles i 589 sangen Credo Konstantin Mass før Pater . Det var faktisk en reaksjon på arianismen . Fremover, i Spania , ble trosbekjennelsen resitert eller fremført i mozarabisk sang i masse, før Pater Noster , som forberedelse til nattverd.
I VII th og VIII th århundrer, versjon apostoliske trosbekjennelse ble sunget i Irland , også under messen. Den antifonale av Bangor , nevnt ovenfor, var hans vitne. Deretter forsvant henrettelsen, etter anbefaling av St Benedict regel ved St. Gregory jeg st . Melodien til denne trosbekjennelsen gikk også tapt, fordi den forsvant før oppfinnelsen av nymene .
Vi kan se utøvelsen av trosbekjennelsen i kongedømmet Karl den store . Rådet for Aix-la-Chapelle , holdt i hovedstaden i 809, bekreftet faktisk doktrinen om filioque, men uten å legge den til teksten til trosbekjennelsen . Videre skrev Amalaire av Metz at biskopen etter evangeliet overrasket Credo i unum Deum, derfor åpenbart ved messe, i bispedømmet. Arbeidet til far Smaragde de Saint-Mihiel spesifiserte autorisasjonene og betingelsene om dette emnet, gitt av pave Leo III .
Til slutt beordret pave Benedikt VIII i 1014 at alle kirker i Vesten skulle synge trosbekjennelsen . Det handler om symbolet for Nicea-Konstantinopel , men paven hadde lagt til verset som ex Patre, Filioque procedit , definitivt. Denne formaliseringen ble tillatt, forutsatt at bruken var begrenset til høytidelige masser på søndager og høytider.
Et manuskript av gammel romersk sang , eldre enn gregoriansk sang , bekrefter denne sene adopsjonen. Den såkalte Graduel Sainte-Cécile de Transtévère , kopiert i Roma i 1071, mangler fremdeles en Credo . Sa Gloria følges direkte av noen helligdommer . Som sammensetningen av den offisielle pave sang avsluttet før, sannsynligvis celebrant resit det Creed til Vatikanet, til gregoriansk sang bli formelt vedtatt i begynnelsen av XIII th århundre.
Den Symbol versjon av apostlene er så kalt fordi denne andre versjonen av Creed anses å være den trofaste oppsummering av troen til apostlene. Dette sammendraget ville ha blitt overført direkte av apostlene under påvirkning av Den hellige ånd . Opprinnelsen til denne versjonen av Creed kunne komme fra Roma II - tallet. I Roma ble denne versjonen ment å være en del av de forberedende ritualer for dåp, fra V th århundre. Denne versjonen er mer kortfattet og kortere enn Symbol of Nicaea-Constantinople-versjonen , 2002-utgaven av Roman Missal tillater bruk ved messen i stedet for Symbolet for Nicaea-Constantinople . Denne bruken var allerede vanlig i fransktalende land siden i det minste på slutten av 1980-tallet. Denne symbolversjonen av apostlene er mer brukt i ukens korte katolske liturgiske tjenester, mens versjonen av trosbekjennelsen til Nicea-Konstantinopel er mer brukt i søndagsmesse. Bruken av apostlenes symbol finnes spesielt i liturgien ifølge Saint Columban . Faktisk ble teksten hans, litt annerledes, kopiert rundt 680 i Irland . Dette er det antifonale fra Bangor (folios 19r og 19v, Incipit Symbolum ). Så St. Columban fikk denne versjonen av Creed utført på irsk sang.
Teksten til Apostlenes symbolversjon av trosbekjennelsen er:
“ Jeg tror på Gud, den allmektige Fader, skaper av himmel og jord; og i Jesus Kristus, hans enbårne Sønn, vår Herre, som ble unnfanget av Den Hellige Ånd, ble født av Jomfru Maria, led under Pontius Pilatus, ble korsfestet, døde og ble begravet, ned i helvete, på den tredje dagen er oppreist fra de døde, oppsteget til himmelen, sitter ved den høye hånden til Gud den allmektige Fader, hvorfra han vil komme for å dømme de levende og de døde. Jeg tror på Den hellige ånd, på den hellige katolske kirken, på fellesskapet av hellige, på syndenes forlatelse, på kroppens oppstandelse, i evig liv. Amen. "
Den Symbol versjon av Nicaea-Konstantin , første utgave av Creed, ble fremstilt i løpet av to berørte rådene, som i Nicaea (325) og den til Konstantin (381). Men noen spesialister mener at teksten ble utarbeidet i Jerusalem. Denne versjonen av trosbekjennelsen har vært offisiell siden 1014 i kirkens liturgi. Den nåværende teksten ble offisielt løst, fra publiseringen av den reviderte romerske missalen (1570) under pontifikatet til Pius V , etter Trent-rådet .
Den latinsk-katolske liturgien er som følger:
“ Credo in unum Deum, Patrem omnipoténtem, factόrem cæli et terræ, visibílium όmnium, et invisibílium.
Og i unum Dόminum Iesum Christum, Fílium Dei unigénitum. Og eks Patre natum ante όmnia sæcula. Deum de Deo, lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero. Génitum, non factum, consubstantiálem Patri: per quem όmnia facta sunt. Hvem driver våre miner, og propter nostram salútem descéndit de cælis. Et incarnátus est de Spíritu Sancto ex María Vírgine: et homo factus est. Crucifíxus étiam pro nobis: sub Pόntio Piláto passus, og sepúltus est. Og resurréxit tértia die, secúndum Scriptúras. Et ascéndit in cælum: sedet ad dexteram Patris. Et íterum ventúrus est cum glόria iudicáre vivos, et mόrtuos: cuius regni non erit finis.
Og i Spíritum Sanctum, Dόminum, et vivificántem: hvem ex Patre, Filiόque fortsetter. Qui cum Patre og Filio simul adorátur, et conllorificátur: qui locútus est per Prophétas.
Og unam, sanctam, cathόlicam og apostόlicam Ecclesiam. Confíteor unum baptísma in remissiόnem peccatόrum. Og opplev gjenopplivelse. Og vitam ventúri sǽculi. Amen. "
Den offisielle franske oversettelsen brukt i den katolske liturgien er som følger:
“ Jeg tror på en Gud, den allmektige Faderen, skaperen av himmel og jord, av det synlige og usynlige universet.
Jeg tror på en Herre, Jesus Kristus, Guds enbårne Sønn, født av Faderen før alle aldre; han er Gud, født av Gud, lys, født av lys, sann Gud, født av sann Gud. Født, ikke skapt, av samme natur som Faderen, og av ham ble alt skapt. For oss menn og for vår frelse, kom han ned fra himmelen; gjennom Den hellige ånd tok han kjøtt fra jomfru Maria og ble menneske. Korsfestet for oss under Pontius Pilatus, han led sin lidenskap og ble begravet. Han ble oppreist på den tredje dagen i henhold til Skriftene, og han steg opp til himmelen; han sitter ved Faderens høyre hånd. Han vil komme tilbake i herlighet for å dømme de levende og døde; og hans styre vil ikke ha slutt.
Jeg tror på Den Hellige Ånd, som er Herre og som gir liv; den kommer fra Faderen og Sønnen . Med Faderen og Sønnen mottar han den samme tilbedelse og samme ære; han talte gjennom profetene.
Jeg tror på kirken, en, hellig, katolsk og apostolisk. Jeg anerkjenner bare en dåp for tilgivelse av synder. Jeg ser frem til de dødes oppstandelse og livet i den kommende verden. Amen. "
I 2018 stemte den franske biskopekonferansen for å endre en del av denne versjonen av trosbekjennelsen, og hvis Roma bekrefter det, vil en ny missal bli publisert i advent 2019 med denne endringen som vil erstatte "av samme natur som Faderen" av “Iherdig med faren”.
Versjonen symbol på Athanasius eller Quicumque etter sin første periode, ble tredje versjon av Creed etablert på slutten av V th århundre, spesielt i kampen mot Nestoriansk . Denne versjonen er minst brukt.
Etter Trent-rådet skulle folk som ble forfremmet til en verdighet i Kirken, utøve tro og full troskap til paven. Av oksen Injunctum nobis kunngjorde pave Pius IV i 1564 referanse teksten.
Videre, i denne sammenheng, skilte rådet et viktig kjennetegn ved trosbekjennelsen i alminnelig masse. I motsetning til Kyrie , Gloria , Sanctus , Agnus Dei som innrømmet bruken av orgelet , det vil si veksling eller akkompagnement, ba han om å synge trosbekjennelsen av kor alene, helt og uten avbrudd til slutten. Den nevnte seremonien til Clement VIII , utgitt i 1600, bekreftet denne disiplinen: Cum dicitur Symbolum in Missa, non est intermiscendum organum, sed illud per chorum cantu intelligibili proferatur . Hvis ritualet ekskluderte instrumentet for Creed , ble ikke polyfonien nevnt. Derfor fortsatte komponistene å skrive denne teksten i polyfoni uten å nøle.
Publisert som et motu proprio le30. juni 1968på slutten av et ”troens år” ble denne troserkjennelsen, også kalt Guds Credo , hovedsakelig skrevet av Jacques Maritain og overført til Paul VI av kardinal Journet.
Videre, i Frankrike, er kortversjonen Apostlenes symbol fortsatt offisiell, til fordel for troens yrke ved messen.
The Creed opprinnelig kom fra liturgien av påske våkenatt . Denne feiringen, den viktigste i den katolske liturgien, har vært preget og har vært reservert for dåp siden grunnleggelsen av kirken. Senere nevnte den gelasianske sakramenten nøyaktig en sang av symbolet viet til de forberedende seremoniene for dåp, uten å spesifisere teksten. Men i Roma var fremførelsen normalt resitasjon, og ikke en musikalsk versjon.
I følge den nåværende romerske riten begynner dåpen etter ordets liturgi. Før dette nadverden må hver av katekumene svare på feirerens spørsmål med "Credo ( tror jeg )" foran hele forsamlingen. Dette er grunnen til at vi ikke synger "Credimus ( Vi tror )". Derfor er det utvilsomt trosbekjennelsen til fordel for dåp. Deretter synger alle trofaste i forsamlingen Credo i unum Deum for fornyelse av dåpsløftene. Det er toppen av dåpsliturgien.
Da symbolet for Nikea-Konstantinopel ble formalisert i 1014 med kirken, ble det tilskrevet høytidelig feiring av søndager og høytider.
Artikkel 68 i den nåværende generelle presentasjonen av den romerske missalen bekrefter denne disiplinen. Dette er en forpliktelse på søndager og på høytidsdager. I tillegg kan trosbekjennelsen sies under andre mer høytidelige feiringer, som innvielsen av et religiøst etablissement.
Dessuten forklarer artikkel 67 årsaken til at trosbekjennelsen synges mellom prekenen og nattverdfeiringen:
"Symbolet, eller trosbekjennelsen, tar sikte på at alle menneskene som er samlet, skal svare på Guds ord som ble kunngjort i lesningene av Den hellige Skrift og forklart i prekenen, og ved å bekjenne trosregelen i en formel godkjent for liturgisk bruk , husker og bekjenner troens store mysterier før feiringen deres i nattverden begynner. "
Artikkel 68 spesifiserer videre måten å utføre på. The Creed blir normalt sunget av feireren, men også av en kantor eller et kor. Dette kan synges helt til slutten av hele forsamlingen. Likeledes vekslende mellom de troende og skolene . Når det ikke blir sunget, må forsamlingen resitere det, eller to kor må utføre det vekselvis.
The Creed i irsk sang forsvant mens det av Old Roman sang ikke eksisterte. Det av gregoriansk sang er den eldste versjonen som vi holder på med. Selvfølgelig forblir dette alltid offisielt hos kirken.
Videre, i manuskriptet Credo VI ( XI th -tallet), notasjonen derav, etterfulgt av at av Credo den sangen galli . Det er mulig at sistnevnte fortsatt ble delvis brukt. Det er spesielt interessant at denne sangen begynner med "Credimus ( We believe ) in unum Deum".
Det var derfor noen spor før godkjenningen av Roma:
På den annen side er det ikke sikkert at Sankt Ambrose av Milano vedtok trosbekjennelsen . Faktisk, da han var en ekte dikter, komponerte denne biskopen flere versiserte salmer for å kjempe mot arianismen . I tillegg forvandlet han salmodien systematisk til sang med kor . Det ser ut til at biskopen ikke nødvendigvis trengte trosbekjennelsen i prosa .
Sammenlignet med andre chants i Kyriale , er Creeds fortsatt mindre tallrike. For en, hans musikalske adopsjon i kontorer bare går tilbake til slutten av VIII th århundre Gallia og IX th århundre til Tyskland, deretter X th århundre i nord. Holy See endelig gjorde det offisielt, men senere, i 1014. På den annen side er det sannsynlig at tekstens lengde som trosbekjennelse, som overgår salmen Gloria , motet komponister.
Derfor er det bare seks Credo i Kyriale . Ikke bare tilsvarer denne rekkefølgen grupperingen av andre verk (Messe I - Messe XVIII), men bruken er nesten begrenset: Credo I og III.
Når vi konsultere manuskripter, noen Creed ekstra løgn, inkludert Italia, XIV th og XV th århundrer. Til tross for at alle disse verkene forsvant i de følgende århundrene. Credo V og VI er ingen andre enn de som ble gjengitt til XX th århundre av munkene i klosteret Saint-Pierre de Solesmes . Credo VII ble også tilsatt, men igjen, ute av bruk. Creed III-sammensatte sent på XVII - tallet, er et sant unntak.
Hadde klaringen av Creed blitt utført tidligere, ville de karolingiske munkene, som var i stand til å komponere sangene i prosa , ha født flere gregorianske mesterverk under den karolingiske renessansen . Forutsatt at Credo V og VI, adoptert i Liber vanlig , er autentiske monodiske sanger fra middelalderen, og at disse sangene beholder den psalmodiske karakteristikken , forblir musikaliteten deres veldig dårlig. I motsetning til gregoriansk sang, består disse bare av de samme musikalske motivene, så vel som kontinuerlige repetisjoner. Verkene, sent og ikke autentiske gregorianske, mangler utvikling i henhold til teksten og dens teologiske betydning. Vi forstår at kirken alltid brukte bedre Credo I.
Credo I er utvilsomt den eldste. Dette er grunnen til at denne Creed lenge har blitt kalt Authentic Creed . I tillegg ble flere påfølgende verk komponert under hans innflytelse. Således, hvis vi konsulterer notasjonen av Credo II, er det åpenbart at det er en variant av Credo I, hovedsakelig modifisering av pupiltonene.
Verket dateres tilbake til XI - tallet. Syllabisk karakteristisk , den gregorianske musikologen Michel Huglo mente at prototypen var en bysantinsk trosbekjennelse. Det er sant at gjennomføring av trosbekjennelsen i gresk noen ganger var vanlig i middelalderen, ifølge manuskripter fra klosteret St. Gall , på greske men med latinske bokstaver:
Imidlertid er det veldig vanskelig å identifisere det eldste manuskriptet til Creed I. I den gamle Kyriale ble trosbekjennelsen ofte utelukket. Musikolog Richard Hallowell Hoppin forklarte. Hvis middelalderen allerede visste om tjue former (for tiden messe I - XVIII), var det bare en eller to Credo . For å unngå bortkastet kopieringstid og bortkastet pergament, skrev ikke middelalderens kopikere et symbol . Dette er grunnen til at manuskriptet nr . 75 (76) til det kommunale biblioteket i Cambrai er så verdifullt. Dette dokumentet knyttes til XI th århundre (sannsynligvis i midten) viser at jeg Creed ble sunget i dette århundret i Saint-Vaast Abbey nær Arras . Kopimakeren skrev notasjonen til Credo I, spesielt Credo in unum Deum , mellom verset i evangeliet og versjonen:
Dessverre er det ikke noe manuskript av Credo I i neume , viktig i dag for semiologisk tolkning , med unntak av dette lille stykket.
Musikalsk komposisjonVisstnok er Credo I i hovedsak syllabisk sang , ikke bare på grunn av den lange teksten, men også fordi den ikke er en sang reservert for skolan . Men trolig komponert før XI th tallet arbeidet faktisk respekterer den musikalske grammatikken i gregoriansk sang , som ordet stress. Komposisjonen ble utført med fordel av noen melodiske formler, som andre gregorianske sanger. Omfattende studier av Dom André Mocquereau til Solesmes , avsluttet i begynnelsen av XX th århundre, forklare i detalj den musikalske kvaliteten på Creed I.
Faktisk ble Credo I komponert med stor omhu, av en kvalitetskomponist. Hvis man konsulterte notasjonen, ville utøveren ha en ide om at sangen ble startet fra verset "Patrem omnipotentem", etter "Credo in unum Deum" av feireren. Fordi melodien til "Credo ..." blir aldri gjentatt. Det er feil. Som en modul (sammensatt av tråkkfrekvens (nå tråkkfrekvens A) og forbinder snitt), styrer dette første verset Creed I betydelig. Denne formelen blir alltid modifisert for å tilpasse seg forskjellige stavelser og stress, spesielt for viktige ord. Et maleri av Dom Mocquereau uttrykker lett denne modulen i henhold til hvilken vi la merke til at ordets aksent uten unntak tilskrives de samme tonene.
I tillegg er de fire tonene til “unum Deum” identiske med “Jesum Christum” i henhold til den store firkantede notasjonen. Likeledes er melodien til "Deum de Deo" og "lumen de lumine" (også modifisert) også funnet for "unum baptisma". Ingen tvil om at komponisten konstruerte verket med sin teologiske omtanke.
Verket er fortsatt bevis på komponistens store kunnskap. Kadens A forsterkes av kadens B og dens variant (C) så vel som av D. Resitasjonen fra salmodien er lagt til den. Resitasjonen, den forbundne snittet og kadensene er systematisk integrert, med en fantastisk kombinasjon av melodier. Men perfekt tilpasset tekster, er det ingen monotone repetisjoner. Denne Credo I er helt forskjellig fra den versifiserte salmen , og spesielt fra Credo VI (ovenfor).
Før sin konklusjon skrev Dom Mocquereau: “Den harmoniske enheten til alle delene av Credo [I] vedvarer selv i det melodiske motivet til Amen , som absolutt er knyttet til kadensene B og C av de tre første tonene. »Faktisk er det forbløffende at denne melodien av Amen ikke er noe annet enn en kort syntese av kadens B og C. Dessuten bemerket munken fra Solesmes at denne er melodisk knyttet til forrige vers Og vitam venturi sæculi , som begynner med resitasjon. Og kadensene B og C følger regelmessig resitasjonen, i denne Credo . Derfor må sæculi- drivkraften følges direkte av Amen , uten dobbel bar. Kort fortalt uttrykker denne siste delen ordentlig konklusjonen til denne trosbekjennelsen , både i teologiske og musikalske sammenhenger.
Identifisert komposisjon autentisk gregoriansk Dom Mocquereau (derfor ikke Roma eller andre steder, men den fra det karolingiske riket), kan etableringen av dette stykket tilskrives IX - tallet eller X - tallet.
I dag utføres Creed III oftere enn Creed I i feiringen. Imidlertid er det en ny-gregoriansk sang, som ble laget på XVII - tallet. Denne heter De Angelis . På den ene siden er modusen til Credo III ( femte modus ) identisk med den for stykker av Mass VIII De Angelis , reservert for høytider til ære for englene. På den annen side, hans musikalske tegn ligne disse verkene består mellom XV th og XVI th århundrer.
Av sen komposisjon presenterer dette stykket ikke lenger de modale egenskapene til det tradisjonelle gregorianske repertoaret. Tvert imot utgjør det et godt eksempel på repertoarets utvikling mot moderne store og mindre moter :
På den annen side forblir innholdet som følge av salmodien delvis. Når melodien reestablishes unisont, den C- løpetid av V-modus ( G i hovedmodus i denne Credo ) fortsatt fungerer. Det er derfor bokstavelig talt en ny-gregoriansk sang.
Varianter av Creed II ble i bruk, XVIII th århundre Frankrike, i en vanskelig og spesielle omstendigheter. Etter kong Louis XIVs død i 1715 og kardinal Louis-Antoine de Noailles i 1729, truet jansenismen den katolske kirken i riket. Mellom denne bevegelsen og Holy See bestemte den nye erkebiskopen i Paris Charles-Gaspard-Guillaume de Vintimille du Luc seg for å være en flyktning i gallikanismen , nemlig lokal liturgi. Fra nå av ble endring av tekst og melodi godkjent av denne erkebiskopen. På 1730-tallet begynte Gallican Credo å bli trykt, for den såkalte levende tradisjonen . Søndager og høytider ble hentet fra Credo II. Det var en dekadanse. Lyon-versjonen og Paris-versjonen var ikke identiske. Dette antyder at disiplinen i skrivingen deres var langt fra vitenskapelig.
I disse bøkene, bare verset E T H OMO FACTUS EST ble trykt i store bokstaver.
Det er sant at det musikalske CV Creed ble startet i XIII th århundre. Til tross for det er det bare to todelt manuskripter, i Italia og Frankrike, i dette århundret. Det er sannsynlig at den spesielle funksjonen i messen så vel som den eksepsjonelt lange teksten hindret opprettelsen av mer moderne verk.
Fra XIV th århundre, transformasjon til polyfoni ble vanlig. Manuskriptene hans finnes i Toulouse, Barcelona, Tournai. Det viktigste dokumentet er Apt som inneholder ti Credo , hvis komposisjon ble utført mellom 1377 og 1417 og kopien fra 1400 til 1417. Disse forble fremdeles de grunnleggende verkene i den gregorianske sangen og omskrev melodiene. Fremfor alt ble den nåværende Credo IV brukt som en cantus firmus i et stykke av Ars nova .
Vi måtte imidlertid vente på messen av Notre Dame av Guillaume de Machaut for et kvalitetsarbeid. I D- modus ble denne Credo komponert i conductus (merknad mot notestil ) samt dens Amen i motetstil . I fem kontrasterende seksjoner oppnådde komponisten en ekte musikalsk variasjon, og blant dem ga han den lengste toneverdien på verset ex Maria Virgine .
Under renessansen , den Creed fortsatt forble i liturgien. Imidlertid, som polyfoni utviklet seg, økte den lange varigheten på grunn av karakteren til denne formen. I tillegg adopterte de fleste komponister langsommere sangdeler til visse tekster. Spesielt til fordel for verset Et incarnatus est , var denne praksisen nesten obligatorisk. Derfor tar det minst fem minutter for forestillingen, men normalt nesten ti minutter for disse Credo (f.eks. Fungerer nedenfor). Faktisk hadde Guillaume Dufays arbeid i Messe L'Homme armé allerede overgått ti minutter.
Derfor kan Credo ikke unngå dilemmaet: hvis musikeren ønsker å utvikle sin komposisjon, overgår hans arbeid den varigheten som passer for liturgien; når rommet er reservert for masse, må komponisten gi opp den sofistikerte formen. Dette er grunnen til at Antonio Vivaldi komponerte sin Credo RV591, utenfor messens ordinære, akkurat som hans berømte salme Gloria . Dette var en av de første stykkene som ble komponert til konserten.
På den tiden skrev noen franske komponister sin musikalske slettesang , tvert imot tilpasset feiringen. Imidlertid var det en for enkel musikk som etterlignet den gregorianske sangen selvfølgelig, men i dur eller mindre modus , og består av like, lange (1) og korte (½) toner. Disse verkene manglet musikalitet, men imøtekommet av de troende, da de var hyggelige for øret, i det XVII - tallet. Henry Du Mont var hovedmusikeren i denne sjangeren.
Wolfgang Amadeus Mozart skrev også sin syllabiske og homorytmiske trosbekjennelse for kroningsmessen , som kan brukes i liturgien. På den annen side er den av den store messen i c-moll et spesielt verk. Hennes ganske melismatiske Credo slutter plutselig etter at en lang aria Et incarnatus er sunget av en sopran. Arbeidet ble fullført like før ekteskapet hans, og sannsynligvis viet til hans fremtidige kone.
Når det gjelder den moderne komposisjonen, forblir flere stykker, som de av Ralph Vaughan Williams , av Zoltán Kodály , liturgisk musikk med respekt for bremsingen og posen for verset Et incarnatus est . Arbeidet til Krzysztof Penderecki er en trosbekjennelse ikke liturgisk og uavhengig i løpet av nesten en time. Dette var faktisk viet Helmut Rilling .
Så, til tross for deres karakteristiske hellige musikk, er det flere veldig lange trosbekjennelser som er for konsert, og ikke liturgisk.