En betyar , betyar eller betyare (på ungarsk : betyar , flertall: Betyárok ) refererer til XIX - tallet i Kongeriket Ungarn og imperiet østerriksk-ungarsk en brigand av den store ungarske sletten . Disse fredløse , en slags Robin Hood , hadde rykte å "stjele fra de rike for å gi til de fattige".
Det ungarske ordet betyár kommer fra den osmanske tyrkiske bekâr , "ugift mann uten handel", som i seg selv kommer fra persisk bikâr , "inaktiv", "vagabond".
Består hovedsakelig av tidligere gjetere i Puszta (særlig Csikós ), desertører og livegne opprør mot Godseiernes tyranni, de betyars dukket opp rundt 1800 . De bodde i skogene, og løskjøpte herrene uten å bekymre bøndene de ofte hjalp til. Disse hovedrøverne dannet generelt små, svært mobile band, som delte seg i to eller tre grupper så snart de besto av mer enn seks eller syv individer, men større band kunne også rapporteres. I et brev til sin kone, Bismarck , som da var i nærheten av Kecskemét i Ungarn , skrev han i 1852 om disse bandittene: “de er utmerket montert og bevæpnet, disse betyarene; de angriper i grupper på femten til tjue mennesker reisende og gårder, og dagen etter er de allerede 150 kilometer lenger. ".
Bakony- fjellene hadde rykte om å bli brukt som hjemsøk av ungarske brigander, særlig betyarene i Transdanubia .
De mest berømte betyarene var Jóska Sobri , Bandi Angyal , Márton Vidróczki , Juraj Jánošík og spesielt Sándor Rózsa som vil tilegne seg en stor berømmelse; ifølge legenden var det en Robin Hood med et stort hjerte som stjal fra de rike for å gi til de fattige.
I ungarsk folklore, som i rumensk , slovakisk og ruthensk folklore , fokuserer beskrivelsen av betyárs aktiviteter på å rette opp sosiale urettferdigheter.
Fra det XVIII th århundre, språklig grensen til Slovak og Norsk henholdsvis sagn forbundet med Janošík (1688-1713) og Pintea (RO) (1.670 til 1.703) spredt i den ungarske populasjonen. Men det var i første halvdel av XIX - tallet at vi kan finne utviklingen av ungarske populære kreasjoner på temaet røvere, hvis sirkulasjon favoriseres av populærlitteraturen . Historiene knyttet til en bestemt betyár blir om noen få tiår forvandlet til generiske motiver:
Vi kan sitere som typiske sagn:
I løpet av XIX E- tallet er balladene til betyárs stadig flere. Denne populære kreativitet til å motsette seg den populære litteraturen i prosa, eksisterende siden slutten av XVIII th århundre, rapportering ugjerninger av røvere og deres rettferdige straff i henhold til offisielle syn, som eksempler for ikke å følge. Balladene uttrykker en slags protest og kamp mot den dominerende livsstilen, og indirekte mot undertrykkelse, og formulerer ønsket om et fritt liv mot de gitte lovene og ordrene, noe som bidrar til deres popularitet. Fra 1875, da myndighetene avviklet de siste restene av livet til Betyár, presenterte balladene desto mer en romantisk visjon om sterke idealiserte helter, ikke kjemper for seg selv, men representerer folks ambisjoner. Betyár er idealet til bønder, spesielt hyrder og tjenere til store grunneiere, hans fysiske og moralske egenskaper er overdrevne, tyveriene hans blir sett på som utnyttelser, hans liv er idyllisk og han har ikke noe problem med samfunnet. (Spesielt på vandrerhjem), bare med myndighetene.
Navnet på banditten kan vanligvis endres fra en versjon av balladen til en annen, og temaene blir lett generelle temaer som lånes fra en ballade til en annen. Dette er de stereotypiske motivene som viser seg å være de mest varige og karakteriserer balladene til betyárs; her er noen eksempler: