Borobudur-tempelet

Borobudur-tempelet
Illustrasjonsbilde av seksjonen Borobudur Temple
Utsikt over Borobudur-siden i 2007.
plassering
Land Indonesia
Provins Sentral java
Kabupaten Magelang
Kontaktinformasjon 7 ° 36 '29' sør, 110 ° 12 '14' øst
Geolokalisering på kartet: Java
(Se situasjon på kart: Java) Borobudur-tempelet Borobudur-tempelet
Geolokalisering på kartet: Indonesia
(Se situasjon på kart: Indonesia) Borobudur-tempelet Borobudur-tempelet
Historie
Tid mellom år 800 og år 1100

Borobudur-sett * Verdensarvlogo Unesco verdensarv
Kontaktinformasjon 7 ° 36 '29' sør, 110 ° 12 '14' øst
Land Indonesia
Type Kulturell
Kriterier (i) (ii) (vi)

identifikasjonsnummer 		592
Geografisk område Asia og Stillehavet  **
Påmeldingsår 1991 ( 15 th sesjon )

Den tempel Borobudur (i Indonesia Candi Borobudur og javanesisk Candhi Barabudhur ) er en viktig bygge buddhistiske , Bygd for å VIII th og IX th  århundrer på den tiden av dynastiet Sailendra i sentrum av øya Java i Indonesia .

Nettstedet er bygget rundt år 800 , ser ut til å ha blitt forlatt rundt år 1100 .

Under en befaring til Semarang i sentrale Java i 1814 , Thomas Stamford Raffles , da løytnant guvernør av øya, hørt om en stor monument i skogen nær landsbyen Bumisegoro. Da han ikke kunne komme dit selv, sendte han HC Cornelius , en nederlandsk ingeniør , for å forske. I to måneder hogg Cornelius og hans 200 menn ned trær, brente vegetasjon og gravde i bakken og avdekket monumentet.

Templet er både en helligdom dedikert til Buddha , men også et sted for buddhistisk pilegrimsferd . Det er både en stupa og sett fra himmelen en mandala . Den danner et kvadrat på ca 113 meter på en side med, ved hvert kardinalpunkt , en utstikkende del ledsaget av en innfelt del i de fire vinklene.

Den består av fire påfølgende geometriske gallerier. Disse er overlagret, og de tre høyeste utgjør en representasjon av buddhistisk kosmologi . I likhet med hele monumentet er disse galleriene dekket av basrelieffer , hvis totale lengde er omtrent 5 kilometer, og forteller de forskjellige episodene i Buddha Sakyamunis liv . Disse basrelieffene ble hugget in situ i grå vulkansk stein av forskjellige håndverkere som likevel lyktes i å bevare monumentets kunstneriske enhet.

Et forbløffende element i disse galleriene er eksistensen av et femte begravet galleri, også dekket med basrelieffer som i hovedsak representerer ødeleggelsene i jordisk liv. Flere hypoteser er derfor fremmet for å forklare skjulingen av dette galleriet som et ønske om å konsolidere bygningen eller til og med det bevisste ønsket om å skjule jordiske virkeligheter.

Etter å ha krysset de fire galleriene når pilegrimen den øvre terrassen, også overvunnet av tre konsentriske sirkulære terrasser omkranset av 72 stupaer (henholdsvis 32, 24 og 16). De består åpne konstruksjoner stein klokkene bolig bodhisattvaene . I midten av disse terrassene og derfor på toppen av Borobudur dekker en annen stupa en uferdig Buddha, som vi ikke vet om den ble lagt til etter det, eller om den opprinnelig var til stede.

Frelst fra ruin takket være UNESCOs og den indonesiske regjeringens felles innsats , er tempelet nå restaurert og er inkludert i verdensarvlisten .

Etymologi

På indonesisk kalles religiøse konstruksjoner fra den klassiske perioden candi , et ord som mer generelt betegner de gamle strukturene i denne perioden. Opprinnelsen til navnet "Borobudur" er uklart, ettersom de fleste av de opprinnelige navnene på de eldste indonesiske templene ikke en gang er kjent. Navnet Borobudur dukker først opp i Raffles ' bok History of Java i 1814. Det er ikke funnet noe eldre dokument som antyder samme navn. Det eneste gamle javanesiske manuskriptet som refererer til monumentet som en hellig buddhistisk helligdom, er Nagarakertagama , et episk dikt skrevet i 1365 av hoffpoeten Mpu Prapanca i kongeriket Majapahit .

Navnet Bore-Budur , nå Borobudur , ble antagelig skrevet av Raffles fra den nærliggende landsbyen Bore. De fleste candi er oppkalt etter navnet på nærmeste landsby. Raffles mente ordet budur stemte overens med ordet javanesisk buda som betyr "gammel". Navnet "Borobudur" betydde derfor for ham "eldgammel Boron" i samsvar med javanesisk syntaks, hvor determinanten følger det bestemte. Arkeolog De Casparis mener at navnet Budur stammer fra det javanske ordet bhudhara som betyr "fjell".

Geografi

Borobudur ligger på høysletten i Kedu , i provinsen Central Java . Kedu-sletten er et javanesisk hellig sted og har fått kallenavnet "Garden of Java" på grunn av fruktbarheten i jorden.

Templet er festet til byen Magelang , som ligger omtrent 40 kilometer nordvest for Yogyakarta . Det er i nærheten av flere vulkaner: Sundoro og Sumbing i nordvest, Merbabu og Merapi i nordøst. Det grenser til to elver: Progo og Elo.

Flere andre viktige templer ble bygget i nærheten rundt samme tid som Borobudur. Disse inkluderer buddhistiske templer Pawon og Mendut , oppdaget under restaureringen av Borobudur tidlig på XX -  tallet. I tillegg er Mendut, Pawon og Borobudur på samme linje. Dette faktum ga tro på en lokal legende om at en vei en gang forbinder de tre templene.

Denne tilpasningen er opprinnelsen til en legende i lokal folklore som sier at en asfaltert vei mellom to vegger forbinder Borobudur og Mendut. De tre templene i oppstillingen har arkitektur og utsmykning som kommer fra samme periode, noe som kan antyde et rituelt forhold mellom de tre templene.

I motsetning til de andre templene, som ble bygget på flate overflater, ble Borobudur reist på en høyde, 265 meter over havet og 15 meter over en tørket paleolac. Eksistensen av innsjøen har vært gjenstand for heftig diskusjon blant arkeologer av XX th  århundre, da det ble antatt at templet ble bygget på bredden av en innsjø eller i midten av den. I 1931 teoretiserte en nederlandsk kunstner og hinduistisk og buddhistisk arkitektforsker WOJ Nieuwenkamp at Kedu-sletten var en gammel innsjø, og at Borobudur opprinnelig avbildet en lotusblomst som flyter på den. Lotusblomster er tilstede i de aller fleste buddhistiske kunstverk, og tjener ofte som en trone for Buddha eller som grunnlag for stupaer . Den generelle arkitekturen til Borobudur antyder formen til en lotus der Buddha-holdningen fremkaller Lotus-sutraen , spesielt til stede i tekstene til Mahāyāna Buddhism , en skole for buddhisme som hovedsakelig er utbredt i Øst-Asia. De tre sirkulære plattformene øverst ville representere et Lotus-blad. Nieuwenkamps teori blir imidlertid stilt spørsmål ved fordi det naturlige miljøet rundt tempelet er karakteristisk for et tørt område.

Geologer, i mellomtiden, for det meste enig med Nieuwenkamp teori, som peker til leirsedimenter funnet i nærheten av området. En studie av stratigrafi , sedimenter og pollenprøver førte til bekrefte eksistensen av et miljø som er spesifikk for en paleolac nær Borobudur, som har en tendens til å bekrefte Nieuwenkamp teori. Omfanget av innsjøen har svingt over tid, Studien viser at Borobudur var på kanten av det til XIII th og XIV th  århundrer. Forløpet av elver og vulkansk aktivitet har formet det omkringliggende landskapet, inkludert innsjøområdet. Spesielt er en av de mest aktive vulkanene i Indonesia, Merapi, i umiddelbar nærhet av Borobudur og har vært aktiv siden Pleistocene .

Arkitektur

Generell

Borobudur og dens stupaer er i virkeligheten en eneste stor stupa . Sett ovenfra er stedet også i form av en gigantisk vajrayāna- mandala som representerer både buddhistisk kosmologi og sjelens natur. Basen er en firkant på ca 118 meter sider. Den har ni plattformer, de første seks firkantede og de tre øverste sirkulære. Toppplattformen har en stor stupa i sentrum omgitt av syttito andre små. De stupa er formet som bjeller og gjennomboret med mange dekorative åpninger. Sittende Buddha-statuer kan sees gjennom åpningene.

Rundt 55 000 kubikkmeter stein måtte tas fra de omkringliggende elvene for å bygge monumentet. Steinen ble kuttet, fraktet til stedet og satt sammen med mørtel . Håndtak, utskjæringer og svalehaler ble også brukt som skjøter mellom steiner. De relieffer ble skåret på stedet når byggingen ble fullført. Monumentet er utstyrt med et dreneringssystem for regnvann, slik at bygningen tåler de voldsomme flommene i regionen. For å unngå flom distribueres hundre tuter rundt hvert hjørne av tempelet, hver med en unik utskåret gargoyle som representerer giganter eller makaras .

Borobudur er radikalt forskjellig fra andre bygninger av samme slag. Den er spesielt bygget på en høyde, mens denne typen konstruksjon generelt sett er plassert på flate overflater. Konstruksjonsteknikken ligner på andre templer i Java. Uten innvendig plass som i andre templer og med en pyramideform , tjente Borobudur absolutt som stupa før den ble brukt som et tempel. En stupa skal være en helligdom dedikert til Buddha , men noen ganger er dette bare symboler på hengivenhet for buddhismen. Et tempel, derimot, må være hjemmet til en guddom og ha indre steder for tilbedelse. Det er kompleksiteten og den nøye utformingen av bygningen som antyder at Borobudur faktisk var et tempel. Tilbedelsen ble erstattet i Borobudur av pilegrimsreisen. Pilegrimene ble ledet av et system med trapper og korridorer som tillot dem å nå den høyeste plattformen. Hver plattform representerer et skritt på veien mot opplysning, ifølge buddhistisk kosmologi.

Lite er kjent om arkitekten hvis navn, Gunadharma, blir sitert i lokale sagn som "den [...] som bærer regelen, kjenner divisjonen og selv tenker på sammensetningen av delene" . Måleenheten han brukte var tala , definert som lengden på et menneskelig ansikt fra hårfestet på pannen til tuppen av haken eller som avstanden fra tuppen av tommelen til spissen av langfingeren når fingrene strekkes til maksimal avstand. Mens disse målingene naturlig er avhengig av folket, er monumentet bygget i henhold til nøyaktige og regelmessige målinger. En studie i 1977 viste at man ofte fant proporsjonene 4/6/9 forskjellige steder i bygningen. Disse ble etablert av arkitekten for å angi de nøyaktige dimensjonene til tempelet. Disse proporsjonene finnes også i Pawon og Mendut. Arkeologer foreslo at disse proporsjonene hadde å gjøre med et av de kalender-, astronomiske og kosmologiske temaene, slik det finnes i Angkor Wat i Kambodsja .

Hovedstrukturen kan deles vertikalt i tre grupper: basen (eller foten), kroppen og toppen (eller hodet), som kan sammenlignes med hoveddelene i menneskekroppen. Den firkantede basen måler 123 × 123 meter og har en høyde på 4 meter. Kroppen består av de fem firkantede plattformene hvis høyder reduseres. Den første terrassen ligger 7 meter fra toppen av basen. De andre terrassene er forskjøvet med 2 meter, og gir plass til en smal korridor på hver plattform. Toppen består av tre sirkulære plattformer, hver med en rad perforerte stupaer , plassert i konsentriske sirkler. Den sentrale stupaen kulminerer monumentet på 35 meter høyt over bakken. Tilgang til øvre del skjer via trapper i midten på hver side med et antall dører, innrammet av 32 løver. Hovedinngangen er på østsiden, der de første fortellende basrelieffene er plassert. I bakkeskråningene er det også trapper som forbinder monumentet med sletten nedenfor.

Den tredelte delingen av monumentet representerer også de tre stadiene av mental forberedelse for tilgang til opplysning i den buddhistiske kosmologien, henholdsvis stigende: Kāmadhātu ( begjærens verden), Rupadhatu (verden av former) og Arupadhatu (verden uten form) . Disse metaforiske forskjellene finnes i arkitekturen og dekorasjonen i hver etasje: detaljert i bunnen, sirkulær på kroppsnivå og glatt på toppen.

I 1885 ble en struktur skjult under basen tilfeldig oppdaget. 160 basrelieffer som beskriver Kāmadhātu er hugget på denne skjulte foten. De gjenværende relieffene er paneler med korte instruksjoner til skulptørene, som illustrerer scenen som skal formes. Den virkelige basen er dekket av en basestøtte, hvis nytte er fortsatt mystisk. Det ble opprinnelig antatt at denne støtten ble brukt for å forhindre risikoen for at monumentet kollapset. En annen teori antyder at denne støtten ble lagt til for å skjule en dårlig utformet base, hvis man skal tro vastu shastra , den indiske vitenskapen om arkitektur og byplanlegging.

Landformer

Distribusjon av fortellende paneler
seksjon plassering historie nb. av paneler
nedgravd fot vegg Karmavibhangga 160
første gangen hovedvegg Lalitavistara 120
Jātaka / Avadana 120
livvakt Jātaka / Avadana 372
Jātaka / Avadana 128
andre korridor livvakt Jātaka / Avadana 100
hovedvegg Gandavyuha 128
tredje korridor hovedvegg Gandavyuha 88
livvakt Gandavyuha 88
fjerde korridor hovedvegg Gandavyuha 84
livvakt Gandavyuha 72
Total 1.460

Borobudur inneholder omtrent 2670  individuelle basrelieffer (1460 er fortellende og 1212 er dekorative) som dekker fasader og rekkverk . Det totale arealet til basrelieffene er 2500 kvadratmeter. De er delt mellom den nedgravde foten ( Kāmadhātu ) og de fem firkantede plattformene ( Rupadhatu ).

Fortellingspanelene, som forteller historien om Sudhana og kinnari Manohara, er gruppert i 11 serier som omkranser monumentet over en total lengde på 3000 meter. Den nedgravde foten består av en første serie på 160 fortellende paneler, og de ti andre seriene er fordelt over veggene og rekkverkene til korridorrammene fra den østlige inngangen til venstre. Fortellingspanelene på veggene leser fra høyre til venstre mens de på rekkverket leser fra venstre til høyre. Dette tilsvarer pradakshina , det sirkulære vandrende ritualet som praktiseres av foreldre som dreier med klokken for alltid å holde helligdommen til høyre.

The Buried Foot presenterer virkemåtene til buddhistisk karmalov . Veggene i den første korridoren har to sett med overliggende basrelieffer, hver bestående av 120 paneler. Den øvre delen presenterer livet til Buddha , mens den nedre delen av veggen og rekkverket forteller om Buddhas tidligere liv. De resterende panelene er viet til andre vandringer i sin forskning og slutter med hans tiltredelse til visdommens perfeksjon .

Karmisk lov (Karmavibhangga)

De 160 nedgravde panelene danner ikke en kontinuerlig historie: hvert panel gir en illustrasjon av årsak og virkning . Det er spesielt skildringer av kritikkverdige aktiviteter, sladder til drap, med tilhørende straffer, men også skildringer av prisverdige aktiviteter som veldedighet eller pilegrimsreise, samt deres tilhørende belønninger. På samme måte er helvetes smerter og himmelens gleder illustrert. Det er også scener fra hverdagen, som fullfører hele panoramaet av saṃsāra (den endeløse syklusen av fødsel og død).

Buddhas fødsel (Lalitavistara)

Historien begynner med den herlige nedstigningen fra Lord Buddha fra paradiset Tuṣita og avsluttes med sin første preken i Hjortparken nær Benares . Basreliefen viser Buddhas fødsel som prins Siddhartha , sønn av kong Shuddhodana og dronning Mâyâ av Kapilavastu (dagens Nepal ).

Historien innledes med 27 paneler som viser flere forberedelser, i himmelen og på jorden, for å ønske den endelige inkarnasjonen av Bodhisattva velkommen . Før han kom ned fra Tuṣita-paradiset, overlot Bodhisattva sin krone til sin etterfølger, den fremtidige Buddha Maitreya . Han steg ned til jorden i form av en hvit elefant med seks brosmer som gikk inn i livmoren til dronning Maya. Hun hadde en drøm om denne hendelsen som ble tolket som et tegn på at sønnen hennes ville bli enten en hersker eller en Buddha.

Da dronning Mâyâ følte at fødselen til barnet kom, dro hun til Lumbini Park utenfor byen Kapilavastu. Hun slo seg under pagodenees fikentre , holdt den ene grenen i høyre hånd og ga den andre til en sønn, prins Siddharta. Historien fortsetter på skiltene til prinsen blir Buddha.

Historien om Siddharta (Jātaka) og andre legendariske figurer (Avadana)

De Jatakas er historier om Buddha før han ble født som prins Siddhartha. De avadānas er lik Jatakas, men hovedpersonen er ikke Bodhisattva selv. Avadanas hellige handlinger tilskrives andre legendariske figurer. Jātakasene og avadanaene behandles sammen i samme serie basrelieffer.

De første 20 nedre paneler på veggen av den første korridoren representerer Sudhanakumaravadana den Hellige handlingene til Sudhana . De 135 panelene på toppen av samme korridor på rekkverket presenterer de 34 legendene til Jātakamalā . De resterende 237 panelene forteller historier fra annen opprinnelse, som panelene i bunnen av den andre korridoren. Noen jātakas er avbildet to ganger som historien om kong Sibhi (patriarken til Rama ).

Jakten på den ultimate sannheten av Sudhana (Gandavyuha)

Gandavyuha er historien fortalt i det siste kapitlet i Avatamsaka Sutra . Sudhana forfølger utrettelig den høyeste fullkommenhet av visdom. Historien hans dekker den tredje og fjerde korridoren for totalt 460 paneler. Hovedpersonen er ung Sudhana, sønn av en veldig velstående handelsmann, som dukker opp i det sekstende panelet. De forrige 15 utgjør en prolog til historien om mirakler under Buddhas samādhi i Jeta-hagen i Sravasti .

Under sin søken besøker Sudhana 30 lærere, men ingen av læren tilfredsstiller ham helt. Deretter ber Manjusri ham om å møte munken Megasri som han hadde mottatt sin første undervisning fra. Mens han fortsetter reisen, møter Sudhana Supratisthita, fysikeren Megha (Ånden av kunnskap), bankmannen Muktaka, munken Saradhvaja, upāsaka Asa (Ånden for høyeste opplysning), brahminen Jayosmayatna, prinsesse Maitrayani, en gutt som heter Indriyesvara. , upāsaka Prabhuta, bankmannen Ratnachuda, kongen Anala , guden Siva Mahadeva , dronningen Mâyâ , Bodhisattva Maitreya og deretter igjen Manjusri. Hvert møte gir Sudhana en bestemt doktrine, kunnskap og visdom. Disse møtene ligger i den tredje korridoren.

Etter hennes siste møte med Manjusri dro Sudhana til residensen til Bodhisattva Samantabhadra , avbildet i den fjerde korridoren. Panelene i den fjerde korridoren er viet til undervisningen til Samantabhadra. Fortellingspanelene avsluttes med Sudhanas tiltredelse av Supreme Knowledge and Ultimate Truth.

Buddha statuer

Borobudur har, i tillegg til sine mange basrelieffer, mange statuer av Buddha. De representerer sistnevnte sittende, bena i kors, i lotusposisjon . De ligger på nivået med de fem firkantede plattformene ( Rupadhatu ) og på de sirkulære plattformene ( Arupadhatu ).

På Rupadhatu- nivået er statuene i nisjer på utsiden av rekkverket. De er plassert i en sirkel og er mindre og mindre mange når man går opp i bygningen. De første rekkverkene har 104 nisjer, den andre 104, den tredje 88, den fjerde 72 og den femte 64. Det er totalt 432 statuer av Buddha på Rupadhatu- nivå . På Arupadhatu- nivå plasseres statuene i perforerte stupaer . Den første plattformen har 32 stupaer, den andre 24 og den tredje 16 for totalt 72 stupaer. Av de 504 Buddha-statuene som opprinnelig var til stede, ble mer enn 300 skadet (de fleste av dem ble halshugget), 43 er savnet.

Ved første øyekast ser alle Buddha-statuer like ut, men det er subtile forskjeller i mudrâ , posisjonen til hendene. Det er fem grupper av mudrâ  : nord, øst, sør, vest og senit, som representerer de fem hovedpunktene til mahāyāna . De første fire rekkverkene har de fire første mudraene som er nevnt, tilsvarende deres orientering på stedet. Statuene i stupaene, på de øvre plattformene, har mudrâ av senitten . Hver mudra representerer en av de fem dhyani-buddhaene , som hver har sin egen symbolikk. Den Abhaya-mudra av Amoghasiddhi tilsvarer nord, vara-mudra av Ratnasambhava til sør, dhyana-mudra av Amitabha i vest, den bhumisparsha-mudra av Akshobhya i øst og Dharmachakra-mudra av Vairocana på Zenith.

Restaurering

Borobudur fikk oppmerksomhet i 1885 , da de Yzerman, president for det arkeologiske foreningen i Yogyakarta, oppdaget den nedgravde foten av bygningen. Fotografier som avslører fotens relieffer ble tatt i 1890 og 1891 . Oppdagelsen tvang regjeringen i Nederlandsk Østindia til å iverksette tiltak for å sikre monumentet. I 1900 , regjeringen samlet tre tjenestemenn ansvarlig for studiet av tempelet til en kommisjon: Brandes, en kunsthistoriker , Theo van Erp , en teknisk offiser i den nederlandske hæren, og Van de Kamer, en ingeniør . Ingeniør Civilian Department av offentlige arbeider.

I 1902 foreslo kommisjonen en trepunktsplan til regjeringen. Først og fremst var det nødvendig å dekke mot den umiddelbare risikoen ved å komponere hjørnene på nytt, fjerne steinene som truet områdene ved siden av dem, forsterket de første rekkverkene og gjenopprette de mange nisjer, arkader, stûpas og hovedkuppelen. Deretter var det nødvendig å skjerme hagen, sørge for riktig vedlikehold og forbedre drenering ved å gjenopprette gulv og tuter. For det tredje måtte alle løse eller ødelagte steiner fjernes, monumentet måtte ryddes opp til de første rekkverkene, og til slutt måtte hovedkuppelen restaureres. De totale kostnadene for operasjonene ble anslått til  48 800 nederlandske gulden .

Denne restaureringen ble utført mellom 1907 og 1911 , utført i henhold til prinsippene for anastylose av Theodor van Erp. De første syv månedene av restaureringen var viet til å rydde jorden rundt monumentet og finne Buddhas hoder og de manglende panelene. Van Erp hadde de tre sirkulære plattformene og stupaene demontert og deretter gjenoppbygd. Under byggingen foreslo Van Erp nye løsninger for å forbedre restaureringen. Forslagene hans ble akseptert og kostet 34.600 nederlandske gulden mer enn det opprinnelig planlagte budsjettet.

På grunn av det begrensede budsjettet fokuserte restaureringen først på rengjøring av skulpturene, og Van Erp løste ikke dreneringsproblemet. I femten år ble korridorveggene skadet og basrelieffene viste nye sprekker og nye tegn på forverring. Van Erp hadde brukt betong der alkalisk salt og kalsiumhydroksid infiltrerte og diffunderte gjennom monumentet. Dette forårsaket problemer som førte til et presserende behov for ytterligere og mer grundig renovering.

Små restaureringer fant sted etterpå, men ingen garanterte fullstendig beskyttelse av nettstedet. På slutten av 1960-tallet ba den indonesiske regjeringen fra det internasjonale samfunnet om en større restaureringsplan for å beskytte monumentet. I 1973 ble en viktig plan på plass. Den indonesiske regjeringen og UNESCO slo seg sammen for å gjennomføre en fullstendig restrukturering av monumentet under et større prosjekt som strekker seg fra 1975 til 1982 . Fundamentene ble stabilisert og 1.460 panelene renset. Restaureringen innebar å demontere de fem firkantede plattformene for å forbedre drenering gjennom et internt dreneringssystem ved tempelet. Vanntette lag og filterlag ble tilsatt. Dette kolossale prosjektet involverte rundt 600 mennesker; i 1999 stilte UNESCO summen av US $ 6 901 243 til rådighet for  prosjektet . Når restaureringen var fullført, oppførte UNESCO Borobudur som verdensarvsted i 1991 .

Historie

Konstruksjon

Det er ingen skriftlige poster som sier hvem som bygde Borobudur og hvorfor. Datoen for bygging har blitt estimert ved å kutte steiner som ligger i grunnlaget for templet og inskripsjoner funnet brukt i Royal Charter lokale mellom VIII th og IX th  århundrer. Borobudur må derfor ha begynt å bli bygget rundt år 800 . Perioden mellom 760 og 830 tilsvarer høyden på Sailendra- dynastiet , i Central Java, da det var under innflytelse fra Sriwijaya- imperiet . Det anslås at konstruksjonen ville ha vart i 75 år og ville være fullført under regjeringen til Samaratungga i 825 .

Det er tvil om religionen, hinduistisk eller buddhistisk, til Java-herskerne på denne tiden. Sailendras var kjent for å være ivrige tilhengere av Buddha mens steinutskårne inskripsjoner som ble funnet på Sojomerto antyder at de var hinduer. Det var på denne tiden at mange hinduistiske og buddhistiske monumenter ble reist i slettene og fjellene rundt Kedu-sletten. Buddhistiske monumenter som Borobudur ble bygget omtrent samtidig som det religiøse komplekset i Prambanan , viet den hinduiske guden Shiva . I 732 bestilte kong Shaivite Sanjaya byggingen av en helligdom for lingams av Shiva på Ukir Hill, som ligger bare 10 kilometer øst for Borobudur.

Konstruksjonen av buddhistiske templer var mulig på denne tiden, fordi etterfølgeren til Sanjaya, Rakai Panangkaran , autoriserte dem. Panangkaran ga til og med landsbyen Kalasan til det buddhistiske samfunnet, som spesifisert i Kalasan-charteret fra 778 . Dette førte til at noen arkeologer trodde at det var alvorlige konflikter om religion på Java på dette tidspunktet, noe som tvang hinduistiske og buddhistiske herskere til å inngå kompromisser ved å tillate bygging av templene i religionen motsatt deres. Denne rivaliseringen involverte sannsynligvis de to rivaliserende kongedynastiene i Java, den buddhistiske Sailendra og Shaivite Sanjaya. Sistnevnte triumferte over sin rival i 856 under slaget på Ratu Boko- platået . Lara Jonggrang-tempelet i Prambanan- komplekset blir sett på av noen som Rakai Pikatan fra Sanjaya-dynastiet til Borobudur, men andre antyder at et klima med fredelig sameksistens med Sailendas ville ha muliggjort oppbyggingen av Lara Jonggrang.

Forlatelse

Borobudur har vært skjult i århundrer av vulkansk aske og jungelen. Årsakene til at nettstedet er forlatt er fremdeles mystiske. Det er ikke kjent hvorfor tempelet sluttet å være et buddhistisk pilegrimssted. Mellom 928 og 1006 flyttet sentrum av lokalmakt til Øst-Java, og en rekke vulkanutbrudd fant sted, selv om det ikke er kjent om disse hendelsene var relatert, selv om flere kilder nevner denne perioden som forlatelsen av tempelet. Soekmono nevner i 1976 at mange tror antyder at templet ble forlatt i XV th  århundre, da befolkningen ble konvertert til islam.

Monumentet ble ikke helt glemt, selv om populære historier ikke nevnte stedets fortidens herlighet, men heller overtroiske legender der uflaks og lidelse hadde et sted å velge. To tidligere kronisk javanesisk ( babad ) fra XVIII th  århundre snakker om tilfeller av uflaks forbundet med monumentet direkte. I følge Babad Tanah Jawi (“Chronicle of Java”) var monumentet en av faktorene i mislykket opprøret mot sultanatet Mataram . Bakken ble beleiret og de beseirede opprørerne ble dømt til døden. I Babad Mataram (“Chronicle of Mataram”) er monumentet ansvarlig for ulykken til prinsen av sultanatet Yogyakarta som til tross for tabuet besøkte monumentet, ble syk ved retur og døde dagen etter.

Gjenoppdagelse

Etter den engelsk-nederlandske krigen i Java ble øya plassert under britisk administrasjon mellom 1811 og 1816 . Den utnevnte guvernørgeneral var Thomas Stamford Raffles , som var veldig interessert i Java-historien. Han samlet javanesiske antikviteter og noterte sine kontakter med javaneserne under sine vandringer over øya. Under en inspeksjon på Semarang i 1814 ble han informert om at et stort monument var skjult midt i jungelen nær landsbyen Bumisegoro. Han sendte en nederlandsk ingeniør, HC Cornelius, for å undersøke saken.

I løpet av to måneder falt Cornelius og hans 200 menn, brente vegetasjonen rundt og gravde for å avsløre monumentet. På grunn av faren for kollaps kunne ikke alle galleriene graves ut. Spesielt takket være mange tegninger rapporterte han sine oppdagelser til Raffles

Hartmann, en nederlandsk administrator fra Kedu-regionen, fortsatte Cornelius 'arbeid i 1835 ved å avsløre hele monumentet. Hans interesse for Borobudur var mer personlig enn offisiell. Hartmann skrev ikke en rapport om sine aktiviteter. I 1842 søkte Hartmann på hovedstupaen, og vi vet ikke hva han fant der selv om det sies at det ville ha vært en statue av Buddha i den. Mysteriet forblir intakt og stupaen er tom i dag.

Regjeringen i det nederlandske Østindia sendte deretter en nederlandsk ingeniør med navnet FC Wilsen , som studerte monumentet og laget hundrevis av tegninger av monumentets basrelieffer. JFG Brumund ble også sendt for å studere tempelet i detalj frem til 1859 . Regjeringen ønsket å publisere en artikkel basert på Brumunds arbeid illustrert av Wilsens tegninger, men Brumund nektet å samarbeide. Regjeringen utnevnte deretter en annen spesialist, C. Leemans, som skrev en monografi basert på arbeidet til Brumund og Wilsen. I 1873 ble den første monografien over Borobudurs detaljerte studie publisert, etterfulgt av oversettelsen til fransk et år senere. Det første fotografiet av monumentet ble tatt i 1873 av den flamske gravøren Isidore van Kinsbergen .

Attraksjonen til nettstedet utviklet seg sakte, og det fungerte av gangen som en kilde til minner og inntekter for skattejegere og tyver. I 1882 anbefalte sjefinspektøren for kulturelle gjenstander at Borobudur demonteres fullstendig og at basrelieffene distribueres på museer på grunn av strukturens ustabilitet. Regjeringen ga deretter en arkeolog, Groenveldt, mandat til å foreta en grundig undersøkelse av stedet og dets tilstand. Rapporten hans fant frykten for risikoen for kollaps uberettiget og anbefalte å la monumentet være intakt.

Moderne begivenheter

Etter en større renovering finansiert av UNESCO i 1973 , ble Borobudur igjen et sted for tilbedelse og pilegrimsferd . Årlig, under fullmåne i mai eller juni, feirer indonesiske buddhister Vesak ( Waisak ), dagen som feirer fødsel, død og tiden da Siddhārtha Gautama oppnådde den høyeste visdom for å bli Shakyamuni Buddha. Vesak er en offisiell høytid i Indonesia, og seremonien sentrerer seg på en marsj som starter fra Mendut , som går gjennom Pawon og slutter i Borobudur.

Borobudur er Indonesias mest besøkte monument . I 1974 besøkte 260 000 turister, inkludert 36 000 utlendinger, tempelet. På 1990-tallet, før den asiatiske økonomiske krisen i 1997 , ble monumentet besøkt av rundt 2,5 millioner besøkende per år, hvorav 20% var utlendinger. Utviklingen av turisme på stedet ble kritisert "[for] ikke å ha involvert lokalbefolkningen" , noe som forårsaket konflikter. I 2003 organiserte lokale folk og handelsmenn i Borobudur-regionen samlinger for å protestere mot provinsregjeringens plan om å bygge et supermarkedskompleks kalt Java World .

De 21. januar 1985, ni stupaer ble hardt skadet av ni bomber. I 1991 ble en blind islamist, Husein Ali Al Habsye, dømt til livstid i fengsel for å ha satt i gang en serie bomber på 1980-tallet, inkludert tempelet. To andre medlemmer av en ekstremistisk gruppe ble dømt til 20 års fengsel i 1986 , samt en annen mann til 13 års fengsel.

Merknader og referanser

  1. The Princeton dictionary of buddhism av Robart E. Buswell Jr og Donald S; Lopez Jr ved Princeton University Press, ( ISBN  0691157863 ) , side 140 og 141.
  2. (in) Borobudur Temple Compounds , UNESCO .
  3. Soekmono, op. cit. , s.  1. 3.
  4. (in) Stamford Raffles , The History of Java , Oxford University Press ,1817( opptrykk  1978) ( ISBN  0-19-580347-7 ).
  5. (en) JG de Casparis, The Dual Nature of Barabudur , i Gómez og Woodward (1981), s.  70-83.
  6. Soekmono, op. cit. , s.  1.
  7. (en) NJ Krom, fra Mendut til Borobudur , Haag: Nijhoff,1927( les online ).
  8. (Nl) JL Moens ( overs.  Mark Long), Barabudur, Mendut en Pawon en hun onderlinge samenhang ( Barabudur, Mendut og Pawon og deres gjensidige forhold ) , Tijdschrift voor de Indische Taai-, Land- en Volkenkunde, Het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen,1951( les online [ [PDF] ]) , s.  326-386.
  9. (en) H. Murwanto, Y. Gunnell, S. Suharsono, S. Sutikno og F. Lavigne, Borobudur monument (Java, Indonesia) sto ved en naturlig innsjø: kronostratigrafisk bevis og historiske implikasjoner , vol.  14, Holocene,2004, s.  459-463.
  10. (in) RW van Bemmelen, The Geology of Indonesia, general geology of Indonesia and neighbouring archipelago , vol.  1A, Haag: Government Printing Office, Martinus Nijhoff,1949, sitert i Murwanto (2004).
  11. (in) CG Newhall, S. Bronto, B. Alloway NG Banks I. Bahar, MA del Marmol, RD Hadisantono RT Holcomb, J. McGeehin, JN Miksic, Mr. Rubin, SD Sayudi, R. Sukhyar, S. Andreastuti , RI Tilling, R. Torley, D. Trimble og AF Wirakusumah, 10 000 år med eksplosive utbrudd av Merapi Volcano, Central Java: arkeologiske og moderne implikasjoner , vol.  100 n o  1, Journal of Volcanology and Geothermal Research ,200, s.  9-50.
  12. (in) A. Wayman, Reflections on Theory of Barabudur have a Mandala in Barabudu History and Betydningen av et buddhistisk monument , 1981, Asian Humanities Press , Berkeley
  13. Soekmono, op. cit. , s.  16.
  14. (i) Peter og Andreas Ferschin Gramelhofer, Arkitektur som Information Space 2004 Institute of Electrical and Electronics Engineers , s.  181-186.
  15. (en) Caesar Vault og Mark Long , Borobudur: Pyramid of the Cosmic Buddha , DK Printworld Ltd..
  16. Atmadi, op. cit.
  17. (in) Gary Michael Tartakov Forelesningsnotater for asiatisk kunst og arkitektur: kunst og design 382/582 i Reading 17: Sherman Lees historie om fjernøstlig kunst (Indonesia og Kambodja) , Iowa State University
  18. Soekmono, op. cit. , s.  17.
  19. (no) Borobudur Pernah Salah Design? "Arkivert kopi" (versjon 26. desember 2007 på Internett-arkivet ) , 7. april 2000, Kompas .
  20. Soekmono, op. cit. , s.  18.
  21. Soekmono, op. cit. , s.  20.
  22. (in) PS Jaini, The Story of Sudhana and Manohara: An Analysis of the Texts and the Borobudur reliefs , Bulletin of the School of Oriental and African Studies , vol.  29 n o  3, 1966, s.  533-558 ( ISSN  0041-977X ) .
  23. Soekmono, op. cit. , s.  21.
  24. Soekmono, op. cit. , s.  26.
  25. Soekmono, op. cit. , s.  29.
  26. Soekmono, op. cit. , s.  32.
  27. Soekmono, op. cit. , s.  35.
  28. Soekmono, op. cit. , s.  35–36.
  29. (in) Hiram W. Woodward Jr., Acquisition , Critical Enquiry , vol.  6, n o  2, 1979 s.  291-303.
  30. (in) Roderick S. Bucknell og Martin Stuart-Fox, The Twilight Language: Explorations in Buddhist Meditation and Symbolism , Routledge ,1995, 233  s. ( ISBN  0-7007-0234-2 , les online ).
  31. Soekmono, op. cit. , s.  43.
  32. (en) UNESCOs ekspertoppdrag til Prambanan og Borobudur , UNESCO , 31. august 2004.
  33. (en) Caesar Voute, Restaurerings- og konserveringsprosjektet i Borobudur-tempelet, Indonesia. Planning - Research - Design , Studies in Conservation , vol.  18, nr .  3, 1973, s.  113-130.
  34. (en) Kulturminner og partnerskap, 1999 [PDF] , UNESCO , side 7.
  35. Soekmono, op. cit. , s.  9.
  36. Miksic, op. cit.
  37. Dumarçay, op. cit.
  38. (in) Paul Michel Munoz Tidlige kongeriker av den indonesiske øygruppen og den malaysiske halvøya , Didier Millet, Singapore,2007, 392  s. ( ISBN  978-981-4155-67-0 og 981-4155-67-5 ) , s.  143.
  39. (in) WJ van der Meulen, In Search of Ho-ling , Indonesia , Vol.  23. april 1977, s.  87-112.
  40. (en) WJ van der Meulen, kong Sañjaya og hans etterfølgere , Indonesia , vol.  28, 1979, s.  17-54
  41. Soekmono, op. cit. , s.  10.
  42. (in) DGE Hall, Problems of Indonesian Historiography , Pacific Affairs , vol.  38, nr .  3-4, 1956, s.  353-359.
  43. (in) Roy E. Jordaan Imagine Buddha in Prambanan: Revurdering the Buddhist background of the Loro Jonggrang Temple Complex , in Culturen Vakgroep Talen van Zuidoost-Azië in Ocenanië, Leiden,1993, 65  s. ( ISBN  978-90-73084-08-7 og 90-73084-08-3 ).
  44. Soekmono, op. cit. , s.  4.
  45. Soekmono, op. cit. , s.  5.
  46. Soekmono, op. cit. , s.  6.
  47. Soekmono, op. cit. , s.  42.
  48. (in) Betydningen av prosesjonen - Waisak , Walubi (indonesisk buddhistråd).
  49. (in) Mark P. Hampton, Heritage, Local Communities and Economic Development , Annals of Tourism Research , Vol.  32, nr .  3, 2005, s.  735-759.
  50. (in) E. Sedyawati, Potential and Challenges of Tourism: Managing the National Cultural Heritage of Indonesia in Tourism and Heritage Management 1997, Gajah Mada University Press , Yogyakarta, s.  25-35.
  51. (in) Jamie James, Battle of Borobudur , 27. januar 2003 Tid .
  52. (in) 1.100 år gammelt buddhisttempel ødelagt av bomber i Indonesia , 22. januar 1985, The Miami Herald
  53. (in) Harold Crouch, The Key Determinants of Indonesia's Political Future [PDF] , Institute of Southeast Asian Studies , vol.  7, 2002, ( ISSN  0219-3213 ) .

Vedlegg

Bibliografi

franskEngelsk

Relaterte artikler

Eksterne linker