De Saligprisningene (fra latin beatitudo , "lykke") er navnet gitt til en del av Bergprekenen rapportert i evangeliet etter Matteus (5, 3-12) og til en del av preken på sletten av Evangeliet etter til Lukas (6, 20-23). De er åtte i antall i evangeliet ifølge Matteus og fire i evangeliet i følge Lukas der de blir fulgt av fire forbannelser. Det er andre saligheter i jødiske kilder før evangeliene, i Bibelen , særlig i Sirach (Si 14, 20-27), eller i et av Dødehavets manuskripter fra hule 4 (4Q525 2 II ). Evangeliets saligprisninger ifølge Matteus presenterer en struktur som er basert på den samme prosessen som den som ble brukt i de to siste tekstene, som har direkte konsekvenser for studiet av teksten til dette evangeliet .
Saligprisningene til de to evangeliene siteres i den guddommelige liturgien til John Chrysostom , en liturgi som fortsatt ofte brukes i den ortodokse kirken .
De er åtte i antall i evangeliet ifølge Matteus og fire i evangeliet i følge Lukas der de blir fulgt av fire ulykker.
Jesus beskriver saligheten til dem som skal reise til Himmelriket, og viser hvordan hver av dem vil bli velsignet. Hver av saligprisningene presenterer en situasjon der den beskrevne personen ikke vil bli ansett av verden som "velsignet", og likevel erklærer Jesus at han virkelig er velsignet, og av en velsignelse som vil vare lenger enn noen velsignelse verden er i stand til. å tilby det.
Ordet som tradisjonelt er oversatt på fransk som "velsignet" eller "lykkelig" er på det originale greske "μακαριος", en fullstendig bokstavelig oversettelse av det ville være: "som har en indre glede som ikke er i stand til å bli påvirket av omstendighetene som omgir ham. "
Disse versene er sitert tidlig i den guddommelige liturgi av Saint John Chrysostom , en liturgi som fortsatt ofte brukes i den ortodokse kirken . Lignende uttrykk er også registrert i noen Dødehavsruller og finnes i jødiske kilder i Det gamle testamente .
1. Da han så folkemengdene, gikk han opp på fjellet, og da han satte seg, kom disiplene nær ham.
2. Og når han snakket, lærte han dem og sa:
3. Salige er de fattige i ånden, for deres er himmelriket.
4. Salige er de trengte, for de skal bli trøstet.
5. Salige er de saktmodige, for de skal arve jorden.
6. Salige er de sultne og tørster etter rettferdighet , for de skal bli mette.
7. Salige er de barmhjertige , for de skal få barmhjertighet.
8. Salige er de rene av hjertet, for de vil se Gud.
9. Salige er fredsmakerne, for de skal kalles Guds barn.
10. Salige er de forfulgte for rettferdighet, for deres er himmelriket.
11. Velsignet er du når de fornærmer deg, forfølger deg og taler falskt mot deg av all slags berømmelse på grunn av meg.
12. Gled dere og gled dere, for deres belønning vil være stor i himmelen: dermed forfulgte de profetene, dine forgjengere.
Det tredje verset har gitt flere forskjellige oversettelser. Oversetterne nøler mellom uttrykkene "fattig i ånd", "fattig i ånd", "fattig i hjerte", "fattig i ånd". De eneste andre omtalene om "Poor in Spirit" finnes gjentatte ganger i Dødehavsrullene . “Med dette uttrykket er ikke rettet mot de enkle, men de ydmyke, observatørene av loven som lever under åndens innflytelse. " Dette refererer til medlemmer av yahad (enhet, allianse), som er samstemmende identifisert med essenene . I Essene-terminologi er de "fattige i ånden" "lysets sønner" i motsetning til "mørkets sønner". Likeledes både den nazoreiske bevegelsen - den jødiske bevegelsen opprettet av Jesus ( notsrim på hebraisk) og hvis medlemmer anerkjente ham som Messias - at essene refererte til seg selv under navnet "fattig" , ebyon på hebraisk, derav det pjorative navnet Ebionites. at kjetterjegerne kristne bevegelser gi jødisk-kristne fra slutten av II th århundre . Dette refererer til Jesus som spør en rik mann som ønsker å bli hans disippel: “Du mangler bare én ting: gå, hva du har, selg det og gi det til de fattige, så får du skatter i himmelen; kom så, følg meg (Mk 10:21) ” , eller skatteoppkreveren Sakkeus som gir “ halvparten av [sin] eiendom til de fattige (Luk 19: 8) ” før han følger Jesus. På samme måte indikerer den hellige Paulus at "Jesus gjorde seg fattig fra de rike han var" , og viste at Jesus brukte seg på seg selv, noe han ba om andre.
Vi forstår da hvorfor vi i spissen for denne første talen om Jesus i evangeliet tilskrives Matteus lykken til de fattige i ånden, disse sønnene til den nye paktens rike ( yahad ), innviet av Jesus, den nye Moses og visdom av Gud.
Vi vet i Bibelen visse isolerte saligheter, eller gruppert av to eller tre, sjelden fire. Det er en serie på åtte saliggjørelser i Sirach “bygget i henhold til en poetisk prosess som adlyder presise regler for denne litterære sjangeren (Si 14, 20-27). " Det er vist at den samme prosessen gjaldt en av manuskriptene til Dødehavet fra hule 4 (4Q525 2 II ). Denne observasjonen har direkte konsekvenser for studiet av teksten til evangeliet ifølge Matteus "som også presenterer en struktur basert på den samme prosessen. "
Uttrykket "Salige er de fattige i ånden ..." har noen ganger blitt feiltolket som "Salige er de idioter", for eksempel ved Luigi Cascioli, mens den bare kan forstås i palestinsk jødedom av den tiden av Jesus . Det er sannsynligvis denne vanskeligheten og et kontroversielt ønske som får Origenen , en kirkefader , til å si at de jødisk-kristne som han pejorativt kaller ebionitter ( ebyon betyr "fattig" på hebraisk ) er "fattige i intelligens". Det er vanskelig å ikke se en nedsettende betydning i denne refleksjonen av Origen, selv om det også er en referanse til evangeliet ifølge Matteus , men som snakker om "fattig i ånden".
For deres del mangler moderne teologer ikke tolkninger for å avkrefte denne betydningen uten å stole på historikernes arbeid og særlig analysen av jødiske tekster, særlig de som finnes i Qumran . Dette er for eksempel tilfellet med Dom Calmet, for hvem denne setningen betyr "Salige er de som har ånden av fattigdom".
I XII th århundre, floridus Liber tilbyr ulike arter av trær for å symbolisere hver av de åtte saligprisningene: libanonsederen , sypress , palm , rose , oliven , platanlønn , eik , vine .