Dob-dob

Den dob-dob ( tibetansk ལྡོབ་ ལྡོབ་ , Wylie  : ldob ldob ) er tibetanske munker trent i kampsport , hvis rolle var å sørge for sikkerhet i de tre hoved Gelugpa klostre i Lhasa ( Sera , Ganden og Drepung ). Inne i klosterinstitusjonen har dob-dob ikke noe offisielt navn, de blir navngitt etter deres "rang": Dge tshul , Dge slong , Mkhan po , etc.

Historie

Ifølge Rolf Stein er de historiske aspektene ved dob-dob ikke godt forstått.

Rollen til munkene politi vester i noen dob-dob av Drepung kloster dateres tilbake til 5 th Dalai Lama , som, for å symbolisere det åndelige og verdslige myndighet, ble poserer under festivalen Monlam sivile og strafferettslige jurisdiksjon sekulære aristokratiet til prester .

Den tibetanske historiker K. Dhondup nevner at XVII th  århundre regent Sangye Gyatso spurte en dob-dob for sin mening om den tibetanske regjeringen.

En viktig hendelse skjedde i 1954 , da den kinesiske administrasjonen i Tibet utestengt DOB-dobs fra å stille sikkerhet i løpet av de Monlam festivaler .

Antrekk og våpen

Den tibetanske legen Tsewang Yishey Pemba beskriver krigsmunkene i Sera og Drepung som grove, med skitne, fettete klær.

Tidligere østerriksk sportsinstruktør Heinrich Harrer , som ofte dro til Drépung for å trene med dobben, beskriver sistnevnte som en forbudt, men tolerert organisasjon av munkesoldater iført et rødt armbånd, som gjør ansiktene med sot og bærer en enorm nøkkel på belte som tjener som et kappe eller prosjektil, og ofte bevæpnet med en skomakerkniv. De hadde en provoserende tilnærming og var raske til å slå til, det var bedre å gå til side i deres vei. Sir Charles Bell sier at de hadde langt hår mens Harrer skriver at de tok på seg epauletter for å se mer imponerende ut.

Funksjoner

Melvyn C. Goldstein kaller dob-dob for "ryggraden i klosteret". I følge Lydia Aran utgjorde dob-dob-kampkampmunkene 15% av munkene i de store Gelugpa-klostrene i og rundt Lhasa .

Munker for å gjøre alt

Dob-dob var blant de sekulariserte munkene som ikke fulgte høyere monastiske studier og var ansvarlige for material- og håndverksarbeid, som å bygge et nytt hus, lage te, transportere matvarer og gjøre gjøremål med tre og vann. I Lhasa utøvde munkene i Drepung vedlikeholdsfunksjoner for offentlig orden under de to store årlige religiøse festivalene, mens de i Kham fungerte som ordretjeneste under religiøse prosesjoner. Til slutt fungerte de som livvakter for reisende monastiske dignitarier.

I følge Gekoe Lobsang Samdup , en tidligere dob-dob ved Ganden- klosteret , dannet dob-dobs der et klostersamfunn som utførte forskjellige oppgaver, som å spille dungchen og andre religiøse musikkinstrumenter, og mest tungt arbeid. I klosteret, for eksempel for å fullføre konstruksjoner eller reparasjoner. På tidspunktet for religiøse festivaler dekorerte de også klosteret. Da piknik ble arrangert, satte de opp telt som kunne huse opptil 100 munker. Da Dalai Lama besøkte Ganden , ville dob-dobs forberede et forseggjort telt for ham. I klosterkollegiene krevde velstående munker av dem visse oppgaver for pengene, og de ble til slutt ganske velstående og dannet et effektivt samfunn. Det dårlige omdømmet til dob-dob kom fra en aggressiv gruppe munker som tok plass mellom dob-dobs og de travle studiemunkene, men så snart de kom til Ganden, lærte de å kontrollere og disiplinere seg selv.

Politimunker

Hvert år forsikret tjue dob-dob- klosteret Drepung funksjonen til munkepolitiet ( guéyok ) for å hjelpe til med å opprettholde orden under den 22-dagers festivalen til Monlam , og kontrollere effektive folkemengder.

De hadde polstrede klær og holdt en lang trepinne eller gren som brukes til å kontrollere mengden.

Bodyguard munker

Sir Charles Bell rapporterer at tjenestene til dob-dobs ble ansatt for angrep eller forsvar. Dermed hyret de høye lamaene som måtte reise i regioner som var infisert med brigander, dob-dobs som livvakter.

I følge Tashi Khedrup, en tidligere dob-dob-munk ved Sera-klosteret , ga de sikkerhet i klostre og fungerte som livvakter for høye lamaer når de reiste rundt Tibet.

Munksoldater

I følge Rolf Stein kan vi i dob-dob gjenkjenne krigsmunkene i Kina og Japan .

Ifølge religiøs spesialist Odon Vallet har ikke tibetansk buddhisme alltid vært en modell for ikke-vold, og rivalisering mellom skoler har ofte blitt løst på en muskuløs måte, gjennom formidling av munkesoldater. I følge Lydia Aran opprettholdt tibetanske klostre private hærer som ble utplassert i tilfelle konflikt med den lokale regjeringen eller med andre klostre eller noen ganger til og med mellom forskjellige skoler innenfor samme kloster. For sin del sier Tsewang Pemba at dob-dob ble til fanatiske krigere da klosteret deres var i fare.

I følge Christopher Hale overgikk antallet kampmunker langt styrken til den tibetanske hæren , som var i overkant av 1500 raggede soldater , på tidspunktet for den tyske ekspedisjonen til Tibet (1938-1939) . Det var dob-dobs som kjempet voldsomst mot Younghusbands tropper i 1904 .

Atletiske konkurranser

De dob-dobs av de forskjellige klostrene ble fortsatt i krig med hverandre, som ga et utløp for sitt overløp av energi. Deres tøffhet var også utmattet i atletiske konkurranser mellom rivaliserende klostre. Med et større utvalg av idrettsutøvere enn andre klostre, var Drépung generelt vinneren.

Hvert år ble det arrangert en sportskonkurranse mellom Séra og Drépung, som ga blodige kamper. Det valgte våpenet for dob-dob var den tibetanske nøkkelen, som ble brukt til å låse inngangsdøren til klostrene. Måler en fot lang og veier over et pund, den ble bundet til dob-dob-håndleddet med en lærrem for å bli kastet over motstanderens hodeskalle. Et formidabelt våpen, nøkkelen kunne knuse selv den tykkeste hodeskallen.

Manerer

I 1964 , Melvyn C. Goldstein , amerikansk antropolog, spesialist i Tibet, beskrevet i detalj, i en studie av LDABB LDB , de homofile skikker av dob-dob: ifølge ham, blant tibetanske munker, og spesielt blant de dob -dob, homofili, selv om det utgjorde en synd, var utbredt. Det ble utført mellom ledsagerens lår , fra baksiden, for ikke å bryte forbudet mot samleie gjennom de vanlige åpningene. Mye av slagsmålene mellom dob-dob og lekfolk og mellom dob-dobs selv stammer fra sistnevntes utbredte forkjærlighet for homofili og derav deres vane med å kidnappe unge gutter eller voksne for å tilfredsstille deres ønsker. Kidnappingen av en ung gutt skjedde da han ikke svarte på fremskrittene som ble gjort mot ham. Han ble deretter ført til klosteret og overnattet der hvis det var en av de tre store klostrene i Lhasa. På grunn av deres avstand fra by. Dobberne slapp unna med det fordi ofrene fryktet represalier hvis de klaget, men fremfor alt på grunn av stigmatiseringen knyttet til å ha vært en seksuell følgesvenn mot deres vilje ("mgron po"). Bråk mellom dob-dob oppstod over hvem av dem som var eieren av en villig “mgron po”. Trefninger skjedde også med barn som grupperte seg for å unngå å bli kidnappet og forsvare seg med kniver eller kaste stein.

I sin selvbiografi, Memoirs of a Tibetan Adventurer Monk , utgitt i 1998, hevder den tidligere dob-dob-munken Tashi Khedrup at det dårlige rykte som bøker i Vesten har gitt dob-dobs ved å gjøre dem til krigere, tyranner voldelige terrorisere andre munker og hengive seg i umoralsk praksis er ikke hele sannheten: dob-dobs var kjent for sin tapperhet og raushet; han innrømmer imidlertid at de kjempet for unge favoritter, og la til at lite annet kunne forventes i et samfunn av menn og gutter. For disse munkene var det tradisjonelt en utfordring å kidnappe sønnen til en velstående Lhasa-familie. Tashi Khedrup nevner også at dob-dobs besøkte restauranter, gamblinghaller, og at de løp rundt jenter.

Den tidligere danseren, den gang engelsklæreren, Tashi Tsering , selv "drombo" ("mgron po"), bokstavelig talt "gjest" eller, eufemistisk, "passiv homofil følgesvenn" av en høytflygende munk, rapporterer i sine minner om å ha blitt kidnappet. og kidnappet i noen dager av en dob-dob før du klarte å rømme. Ingen kunne gjøre noe for å hjelpe ham, denne dob-dob var kjent for sin voldsomhet og hadde alltid en dolk på seg. Han skriver at Seras dobber var kjent for sine seksuelle rovdyrsaktiviteter mot unge gutter i byen. Så de fleste skolebarna i Lhasa prøvde å gå hjem i grupper for ikke å bli brukt som vilt. Patrick French , som møtte Tashi Tsering i Lhasa i 1999, indikerer at Tashi Tsering betrodde ham at i ettertid så han "seksuell praksis i det gamle Tibet, som et spørsmål om vaner og konvensjoner, konsekvensen. Sosial aksept av mennesker som utnytter hull i religiøse regler ”.

Tashi Tsering nevner også nedleggelsen av den engelske skolen i Lhasa i 1944 etter voldtektstrusler fra dob-dobs mot studenter. Kashopa gir en annen versjon av denne historien. I følge denne tidligere ministeren var det klostrene og sekulære fraksjonene til den tidligere regenten Reting Rinpoche som startet rykter i de tre hovedklostrene Sera , Drepung og Ganden om skolen, og beskyldte den for synspunkter som var fiendtlige mot religion. Buddhistisk religion i Tibet . Abbedene og representantene for disse klostrene bestemte seg for å møte regenten Taktra Rinpoche og Kashag for å be dem om å lukke den åpne skolen uten samtykke fra nasjonalforsamlingen, og la til at hvis deres forespørsel ikke ble tatt i betraktning, ville de samle et stort antall dobbler for å ødelegge den. Ministrene forsvarte skolen, som hadde blitt åpnet med regentens godkjennelse og var et felles prosjekt av de tibetanske og britiske regjeringene og ville være nyttig for Tibets nåværende og fremtidige politiske behov. Abbedene truet med å stenge skolen med makt og få studentene tilbake av politimunker til familiene som uansett var knyttet til et av de tre klostrene. De fleste dignitarier og aristokrater ønsket ikke at skolen skulle stenges, men frykt og rykter om dobbler som ødela skolen og kidnapping av studenter sirkulerte i Lhasa og tvang Kashag til å stenge den britiske skolen.

Merknader og referanser

  1. Kunzang Dechen Lingpa Rinpoche , utdrag fra biografi.
  2. (en) Melvyn C. Goldstein, A Study of the LDABB LDB , in Central Asiatic Journal , 1 x (2), 1964, s. 123-141, delvis. pp. 134-136.
  3. Rolf Stein , Tibetan Civilization , Stanford University Press, 1972, ( ISBN  0804709017 og 9780804709019 ) s. 141: “  Lite er kjent om dem, og enda mindre av deres historie.  "
  4. Michael Harris Goodman, The Last Dalai Lama? , oversettelse fra engelsk Sylvie Carteron og Catherine Béranger, etterskrift Jean-Paul Ribes , redaktør Claire Lumière, 1993 , ( ISBN  2905998261 ) s. 52.
  5. (i) K. Dhondup , Vann hest og andre år: en historie av 17. og 18. århundre Tibet , 1984 LTWA , s. 36 :: "  Av hans mange forkledninger er det en historie som en gang desi i maskerade stilte spørsmålstegn ved en munk Dob-dob for sistnevntes mening om den tibetanske regjeringen. Straks fortalte Dob-dob den forkledde Desi: "DebarShung er Desi Golebs bekymring."  "
  6. Michael Harris Goodman, op. cit. , s. 178-179.
  7. Tsewang Y. Pemba, Tibet, ma patrie (Young Days in Tibet), oversatt fra engelsk av Marie-Claire Panzani, Éditions Pierre Horay, 1958, 225 s., P. 99.
  8. (om) Syv år i Tibet , oversatt fra tysk av Richard Graves; med en introduksjon av Peter Fleming; forord av Dalai Lama, EP Dutton, 1954: “  De rødkledde formene er ikke alle milde og lærde brødre. De fleste av dem er grove, tøffe stipendiater som pisken ikke er disiplin for nok for. De verste av dem tilhører den uautoriserte, men tolererte organisasjonen av Dob-Dobs, eller det munkiske soldatverket. De har på seg et rødt armbånd og sverter ansiktene med sot. I beltene stikker de en enorm nøkkel, som de kan bruke som kosh eller rakett, og de har ofte en skarp skomakerkniv i lommene. Mange av dem er kjente mobbere. Gangartene deres er provoserende, og de er raske til å slå til. Følsomme mennesker gir dem en bred køye.  "
  9. Charles Bell, op. sit., s. 224: “  De holder håret langt og skjørtene korte [...].  "
  10. Heinrich Harrer , Seven Years of Adventures in Tibet , Arthaud, 1954, s. 160: “For å øke byggingen ytterligere, forakter de ikke å putte kjolen på skuldrene. "
  11. (en) Melvyn C. Goldstein, 1964, op. cit. , s. 136: “  The Ldab ldob er ryggraden i kloster.  "
  12. Lydia Aran, op. cit. : "  Å kjempe mot" dobdos "var kjent for å utgjøre 15 prosent av munkene til de store Gelugpa-klostrene i og rundt Lhasa  " .
  13. Michael Harris Goodman, op. cit. , s. 51.
  14. Tsewang Pemba, Tibet, ma patrie ( Young days in Tibet ), oversatt fra engelsk av Marie-Claire Panzani, Pierre Horay, 1958, 225 sider, s. 99.
  15. Melvyn C. Goldstein, 1964, op. cit. , s. 136: “  Ldab ldob er ryggraden i klosteret. Han utfører størstedelen av manuelt arbeid i klosteret - å bygge et nytt hus, lage te eller transportere varer fra sted til sted. På tidspunktet for Smon lam og Tshogs mchod i Lhasa blir munkene til 'Bras spungs' satt til å lede byen. Lederen for klosteret politistyrken er Zhal ngo. Under ham er det en stor styrke av Dge g. yog (dge skos g. yog po) som rekrutteres fra Ldab ldobs og som fungerer som politi i løpet av de to religiøse høytidene. [...] I Khams blir også Ldab-ldobs brukt til politiske formål på tidspunktet for religiøse prosesjoner. Ldab ldobs marsjerer i spissen for prosesjoner som rydder veien for folkemengder. [...] Når religiøse tjenestemenn i klosteret må reise til avsidesliggende områder, fungerer Ldab ldobs som livvakter.  "
  16. Gekoe Lobsang Samdup , Brian Harris og Heather Wardle, tibetanske stemmer , pomegranitt,1996, 103  s. ( les online )
  17. Michael Harris Goodman, op. cit. , s. 52.
  18. Tibet-albumet , Dobdob munkpolitimenn utenfor Jokhang  : "  Munkpolitimenn, dobdob (ldob ldob) utenfor inngangen til Shira-porten på sørsiden av Jokhang under Monlam Torgyap. De har polstret klær og holder lange trestaver og grener som brukes til å kontrollere folkemengdene under Great Prayer Festival (Monlam Chenmo).  "
  19. (in) Charles Bell, Portrait of a Dalai Lama: The Life and Times of the Great Thirenthenth , Wisdom Publications, 1987, s. 312: “  Folk ansetter dem for angrep og forsvar; Faktisk kan lamaer som reiser på steder som er rammet av røvere, ta noen av dem som livvakter.  "
  20. Tashi Khedrup og Hugh E. Richardson , Memoirs of a Tibetan Adventurer Monk , Picquier, 1998, ( ISBN  2-87730-397-7 ) .
  21. Rolf Stein, ibid "  vi kan gjenkjenne tradisjonen til krigermunkene i dem, så viktig i Kina og Japan  "
  22. Philippe Couanon og Laetitia Luzzi, moderne Tibet , side Les Amis de l'Université [de la Réunion], 12. mai 2009: "" Tibetansk buddhisme har ikke alltid vært en modell for ikke-vold og rivaliserende skoler har ofte avgjort kontoer på en muskuløs måte, gjennom mellomledd av (...) munkesoldater "(Odon Vallet, i Le Monde , 1995). "
  23. (i) Lydia Aran, Inventing Tibet , Commentarymagazine.com , januar 2009: "  Tibetanske klostre opprettholdt private hærer som ble distribuert i konflikter med lokalstyret, med andre klostre, og Noen ganger selv blant skoler dans le même kloster.  "
  24. Tsewang Pemba, Tibet, ma patrie ( Young days in Tibet ), oversatt fra engelsk av Marie-Claire Panzani, Pierre Horay, 1958, 225 s., P. 99.
  25. (i) Christopher Hale, Himmlers korstog. Nazi-ekspedisjonen for å finne opprinnelsen til det ariske løpet , John Wiley & Sons, Hoboken (NJ), 2003, 422 s., Kap. 10 (ikke paginert): “  Minst 15 prosent av munkene var dobdoer , eller ' kampmunker '. Dobdos ble trent i kamp, ​​kledd for å drepe og fungerte vanligvis som livvakter. De overgikk langt den dårlige utstyrte tibetanske hæren, som bare kunne mønstre bare femten hundre rufsete soldater. Det var dobdosene som kjempet hardest mot Younghusband […].  "
  26. Heinrich Harrer, Seven Yars in Tibet , op. cit. : “  Også i fredstid har de muligheter for å kvitte seg med overflødig energi, ettersom Dob-Dobs fra de forskjellige klostrene alltid er i krig med hverandre. Det er rettferdig å legge til at forskjellene deres ikke alltid avgjøres av vold, og at noe av deres tøffhet blir brukt i atletiske konkurranser mellom rivaliserende klostre. Drebung er vanligvis seieren, og har et større utvalg av idrettsutøvere enn konkurrentene. Som tidligere sportsinstruktør pleide jeg ofte å reise til Drebung, og munkene var alltid glade for at jeg var med på treningene deres. Dette var det eneste stedet i Tibet hvor jeg fant menn med atletiske figurer og trente muskler.  "
  27. Tsewang Y. Pemba, Tibet, ma patrie (Young Days in Tibet), oversatt fra engelsk av Marie-Claire Panzani, Éditions Pierre Horay, 1958, 225 s., Pp. 99-100.
  28. (in) Tashi Khedrup, Adventures of a Tibetan Monk Fighting , red. Tadeusz Skorupski, komp. Hugh Richardson, Orchid Press, Bangkok, 1998: «  Jeg vet at de har fått et dårlig navn i vestlige bøker, som kranglete, voldelige mobbere som terroriserte andre munker og gikk inn for umoralsk praksis. Enhver tibetaner vil fortelle deg at de ikke bare er utrolig sterke og modige, men er også kjent blant alle for åpenhendt raushet. Det er sant at de ofte kjemper, men hva mer kan forventes hvis de får dyrke styrke og dristighet? Og det er sant at kampene deres ofte handlet om favorittgutter, men hva mer kan forventes i et samfunn med bare menn og gutter? [...] Det var en langvarig utfordring for Dob-dob å prøve å bære bort en gutt fra en god familie fra Lhasa; og det førte til slagsmål i byen.  "
  29. Tashi Khedrup, op. cit. , s. 106-107.
  30. Tashi Khedrup, Memoirs of a Tibetan Adventurer Monk , s. 78: «Jeg vet at dobber-dobs i vestlige bøker ofte blir beskrevet som kranglere, voldelige tyranner som terroriserer andre munker og hengir seg til umoralsk praksis. Dette er på ingen måte sannheten. Enhver tibetaner vil bekrefte for deg at de er like kjent for sin styrke og tapperhet som for deres enorme raushet. Det er også sant at de kjemper for unge favoritter, men nok en gang, hva skal vi forvente fra et samfunn av menn og gutter? Denne typen oppførsel ble ikke så dårlig bedømt, og antagelig foretrakk adelsmennene i Lhasa at munkene forblir seg imellom i stedet for å dreie seg om sine koner og døtre. Til slutt var kampene og favorittene et slags spill. Det var en gammel dob-dob-utfordring å trene sønnen til en velstående Lhasa-familie, noe som utløste slagsmål i byen. "
  31. (in) Melvyn C. Goldstein, William R. Siebenschuh, Tashi Tsering, The struggle for Modern Tibet: the autobiography of Tashi Tsering , ME Sharpe, 1999, 207 s., P. 29: “  Det tibetanske ordet for en gutt i min situasjon er drombo. På vårt språk betyr ordet bokstavelig talt "gjest", men det er også en eufemisme for "homofil (passiv) partner."  "
  32. (in) Colin MacKerras, The New Cambridge Handbook of Contemporary China , Cambridge University Press, 2001, 313 sider, s. 148: "  Den sentrale figuren i denne biografien er en tibetaner som forlot Tibet på slutten av 1950-tallet [...] og ble et homoseksuelt sexleketøy for en godt forbundet munk.  "
  33. Patrick French, Tibet, Tibet En personlig historie om et tapt land , oversatt fra engelsk av William Oliver Desmond, Albin Michel, 2005, s. 252-253.
  34. Melvyn Goldstein et al. , op. cit. , s. 29: “  Munene i Sera inkluderte mange kjente dobdoer, eller 'punk' munker. [...] De var også beryktede for å kjempe med hverandre for å se hvem som var tøffest og for deres seksuelle predasjon av lekegutter. Alle skolegutter i Lhasa var rettferdige spill for disse dobdos, og de fleste prøvde å komme tilbake fra skolen i grupper for å beskytte dem.  "
  35. Patrick fransk, op. cit. s. 203
  36. Melvyn C. Goldstein, William R. Siebenschuh, Tashi Tsering, op. sit., s. 187: "  dobdo-munker kjent for sin ville oppførsel truet med å stjele studentene for homofile formål med mindre skolen ble avsluttet.  "
  37. Claude Arpi , Long and dark shall be the night: the Karma of Tibet , Éditions Auroville Press, Auroville, 2002: “  I følge Kashopa var det“ munken og de lekre fraksjonene til den eksregente Reting som begynte å anspore rykter mot denne skolen spesielt i de tre store klostrene Sera, Drepung og Ganden som anklager skolen for inimisk design på den buddhistiske religionen i Tibet [...] abbedene og representantene for de tre klostrene besluttet først å nærme seg regenten Tagdra og Kashag for å be dem om å vurdere å stenge engelskskolen [...]. De vedtok videre at hvis regenten og Kashag ikke tar hensyn til deres forespørsel, vil de tre klostrene samle et stort antall munker Dob-Dobs som vil samles i Lhasa og ødelegge skolen der og da. ”[...] Abbedene fortalte Kashag at” nylig ble det åpnet en engelsk skole i Lhasa uten å diskutere saken i nasjonalforsamlingen, og da skolen var skadelig for Tibets religion og politikk, følte de seg bekymret for å stille spørsmål ved hvorfor og hvordan går det med denne skolen. ” [...] Ministrene prøvde å forsvare skolens åpning og argumenterte for at de hadde tatt forhåndstillatelse fra regenten; det var et felles prosjekt mellom den tibetanske og den britiske regjeringen; det ville være nyttig for de nåværende og fremtidige politiske kravene i Tibet. Abbedene godtok ikke argumentet [...] Det var fast bestemt på å legge det ned. Abbedene truet videre med at skolen vil bli stengt med makt, og munkepolitimennene vil med kraft ta bort studentene til familiene som uansett var knyttet til en av de tre klostrene. [...] Selv om de fleste tjenestemenn og aristokrater ikke var opptatt av å stenge skolen, kom frykt inn i den tibetanske hovedstaden, og ville rykter om dobben som ødela skolen og kidnapping av elevene begynte å sirkulere. På slutten var det ikke noe alternativ for Kashag, men å bestemme seg for å stenge en britisk skole.  "

Relaterte artikler

Eksterne linker