Dalai Lama

Dalai Lama
Illustrerende bilde av Dalai Lama -artikkelen
Tibet-emblem
Illustrerende bilde av Dalai Lama -artikkelen
Nåværende innehaver
Tenzin Gyatso ( 14. th Dalai Lama)
Opprettelse 1391
Første holder Gedun Drub ( 1. Dalai Lama)
Siste holder Tenzin Gyatso ( 14 e Dalai-Lama)
Offisiell bolig Dharamsala
Nettsted http://www.dalailama.com

Slekten til Dalai Lama (eller Dalai Lama ) er den viktigste slekten av reinkarnasjon ( tulkou ) postulert i tibetansk buddhisme og i Tibets historie .

Dalai Lama ble anerkjent av hans tilhengere som en utstråling av Bodhisattva of Compassion , og i tillegg til sin åndelige autoritet, utøvde den temporal makt i spissen for den tibetanske regjeringen i Ganden Phodrang- perioden ( 1642 - 1959 ) satt opp av 5 e Dalai-Lama mellom XVII -  tallet og midten av XX -  tallet i et teokrati .

I 1952 , etter signeringen av 17-punktsavtalen på den fredelige frigjøringen av Tibet , den 14 th Dalai Lama , Tenzin Gyatso, tar initiativ for å skape et samfunn demokratisk , navngi en reform komité.

Den 1959 tibetanske utvandringen sag rundt 100.000 tibetanere følge Dalai Lama i eksil i India , hvor han skapte tibetanske eksilregjeringen , som han ledet og demokratisert førmars 2011, datoen for hans politiske pensjonisttilværelse som en konstitusjonell endring av det tibetanske parlamentet i eksil godkjenner.

For ham er Dalai Lamas politiske rolle utdatert og må vike for demokratiet.

I november 2018, kunngjør han diskusjoner om at en ny åndelig leder for tibetanerne skal velges i løpet av hans levetid. Møtet blir utsatt etter at Kathok Getse Rinpoche døde .

Historien om Dalai Lamas

Dalai Lamas blir først sett på som de påfølgende reinkarnasjonene av den første.

Den 1 st Dalai-Lama basert Tsang i regionen rundt Tashilhunpo grunnlag av en kraft som støttes av befolkningen.

Den 2 nd Dalai Lama ble brakt til Tashilhunpo der han forble frem til fylte 16-17 før avreise til å studere i Lhassa der han ble abbed av Dépung klosteret . Dens berømmelse strekker seg til Lhasa og sentrale Tibet. Han dro til Sør-Tibet hvor han bygde Chorgyal-klosteret . Det han definerer Dalai Lamas identifikasjonssystem basert på visjoner skal samles i Lake Palden Lhamo , et system som fortsetter til 14 th Dalai Lama. På slutten av hans regjeringstid utvidet populariteten hans fra det sentrale Tibet til Kongpo og Dagpo , to regioner i Sør-Tibet. Denne økningen i popularitet åpner vei for 3 e Dalai Lama som reiser til Mongolia hvor han konverterte mongolene til buddhisme.

Sonam Gyatso , den gang abbed i Drépung, var den første som mottok,15. mai 1578, fra den mongolske dzungar Altan Khan vil tittelen Dalai Lama, og hans tibetanske ekvivalent av Gyatso bli gitt til hele slekten. Den har ennå ikke noen annen kraft enn åndelig (se også Forholdet mellom Tibet og Mongolia ). Hvis hans rolle da er begrenset til Tibet, blir han likevel den åndelige mesteren i det mongolske riket , samlet av Altan Khan Dzoungars , Khalkhas og Tchakhars .

Mongolsk , han er barnebarnet til Altan Khan. Hans veileder Lobsang Chökyi Gyaltsen er den første som bærer tittelen Panchen Lama .

I 1642 ble Lobsang Gyatso, kjent som den store femte, utropt til suveren av Tibet av Güshi Khan , leder for Qoshot -mongolene med base i Kokonor ( Qinghai ) og etter å ha erobret Tsaïdam og Nord -Tibet. Under hans regjeringstid mottok Dalai Lamas tidsmakt over Tibet. De blir sammen med regentene hodene til den tibetanske regjeringen . Lhasa blir hovedstaden i Tibet og Potala er bygget for å bli residens for Dalai Lama og sete for hans regjering. I følge Roland Bars resulterer regelen i 5. th Dalai Lama i forening av Tibet til en nasjon . Dens uavhengige politiske makt strekker seg til alle de tidligere tibetanske provinsene, inkludert Kham og Amdo . Regent Sangye Gyatso gjemte sin død i 14 år for tibetanerne, de mongolske prinsene til Qoshot Khanate (da styrt av Dalai Khan (1668 - 1697)) og Kinas keiser (den gang Kangxi (1661 - 1722)) som ikke gjorde det. tilga verken regenten eller Tibet.

Tronet i slutten av 1697 i Potala-palasset, viste han likegyldighet overfor sine religiøse plikter til det punktet å avstå fra sine klosterløfter, men ikke hans timelige plikter som han påtok seg i 1702. Hans holdning forårsaket skandale. Lkhazang Khan , som ønsket å kvitte seg med denne Dalai Lama, lot ham føre til Kina i 1706 . Offisielt døde han på vei. Lhazang Khan installerer en Dalai Lama etter eget valg i Potala, men i mellomtiden har prestene oppdaget i Kham et barn som er utpekt som en sann reinkarnasjon. Keiseren Kangxi hadde tvil om ektheten av seks th Dalai Lama. Til tross for dette bestemte han seg for ikke å stille spørsmål ved reinkarnasjonsinstitusjonen, men å bruke den til sin fordel på grunn av sin innflytelse på tibetanske og mongolske samfunn , og satte trülkus til sin egen tjeneste.

I 1717 dreper mongolene, Dzoungars - Oïrats , Lkhazang Khan og plyndrer Lhassa (inkludert Potala) for å pryde hovedstaden deres. Den 7 th Dalai Lama ble fengslet. Den ble satt på plass av Manchus i desember 1720 , noen måneder etter at de hadde tatt Lhassa fra Dzoungars.

I 1756, den 7 th Dalai Lama trakk seg fra verden. Han døde året etter. Maktutøvelse er gitt 1757-1777 av 6 th Demo Tulku , Ngawang Jampel Deleg Gyatsho oppkalt regent av Tibet av keiser Qianlong inntil mesteparten av neste Dalai Lama. Dette vil være starten på et veletablert system der hver regent nødvendigvis vil være en tulkou.

Han har aldri makt. Dette ble utøvd av regenten Tshemoling I fra 1777 til 1786, deretter av regenten Kundeling I fra 1789 til 1810.

Han døde 9 år gammel. Regenten, Kundeling I, utøvde makt fra 1789 til 1810, etterfulgt av Demo II fra 1811 til 1819.

Han døde 21 år, og regjerer ikke, regenten Demo II og sørger for maktutøvelse fra 1811 til 1819, etterfulgt av Tsemoling II fra 1819 til 1844.

Død 18 år regjerer han ikke, makten er igjen i hendene på Regent Reting I fra 1845 til 1862, etterfulgt av Regent Shatra fra 1862 til 1864.

Han regjerte fra 1873 til 1875, etter regenten Ditru som utøvde makt fra 1864 til 1872.

Innført i 1879 regjerte han fra 1895 til 1933, etter regenten Demo III som utøvde makt fra 1886 til 1895. Rundt 1898 (noen kilder gir 1920) avskaffet han dødsstraff , bortsett fra i tilfeller av høyforræderi. I 1904 flyktet han til Mongolia og deretter til Amdo i møte med forstyrrelsen av en britisk ekspedisjonsstyrke, før han gjenvunnet tronen i 1909 etter avtaler inngått av Kina med Storbritannia. I 1910 flyktet han igjen fra Lhasa, denne gangen til Britisk India, foran troppene som ble sendt av den keiserlige regjeringen. Han kom tilbake i 1913 med Qing-imperiets fall og etableringen av Republikken Kina.

Han forkynner det som tolkes på forskjellige måter som Tibets uavhengighet eller slutten av forholdet mellom prest og beskytter mellom Dalai Lama og keiseren, og begynner en rekke reformer som tar sikte på å modernisere administrasjon, rettferdighet, utdanning og medisin. Han oppretter også en tibetansk hær. Imidlertid, i 1926, stilt overfor avvisningsbevegelsen blant de konservative elementene i den tibetanske eliten og kravene til unge hæroffiserer, satte han en stopper for hele programmet. Den XIII th Dalai Lama ledet 1912-1933, et uavhengig Tibet , de facto , uten å få ham til internasjonal anerkjennelse ( de jure ) eller rekkevidden til en moderne stat.

Buddhistmunk fra Gelugpa- skolen , troner han som tibetanernes timelige og åndelige leder på17. november 1950, en måned etter starten av den kinesiske hærens intervensjon i Tibet . Den 17 Point-avtalen om fredelig frigjøring av Tibet ble avsluttet23. mai 1951Beijing mellom delegater fra 14 th Dalai Lama og Folkerepublikken Kina: Tibet, som visste siden 1912 de facto uavhengighet, for å markere retur Beijing Tibet under kinesisk suverenitet. I 1959 gikk han i eksil i India hvor han opprettet den tibetanske eksilregjeringen som han ledet tilmars 2011, datoen for hans politiske pensjonering til fordel for et tibetansk demokrati . For tiden bor han i Dharamsala , regnes han som den høyeste åndelige lederen av tibetansk buddhisme , og av de fleste tibetanere som en utløper for Chenrezig , Bodhisattva of Compassion . Han ber om uavhengighet til Tibet til 1973, deretter for det han kaller den "virkelige autonomien" for hele Tibet i Kina. I følge Den norske Nobelkomiteen og andre har han konsekvent jobbet for å løse den kinesisk-tibetanske konflikten gjennom ikke-vold .

Navnets opprinnelse

Dalai Lama er en munk reinkarnerte skole Gelug , en av de fire skolene i tibetansk buddhisme grunnlagt av Tsongkhapa , Master of 1 st av avstamning.

Opprinnelsen til navnet er tittelen på Dalai Lama gitt 15. mai 1578av mongolske lederen Altan Khan til Sonam Gyatso , 3 rd av hans reinkarnasjon linje, da de møttes i nærheten av mongolsk-tibetanske grensen ved Tsavchaal i Kokonor , på Thegchen Chonkhor kloster . Betydningen av ordet Dalai er å samle store mengder vann samlet massevis. Altan Khan valgte dette begrepet fordi det antydet at Sonam Gyatso var leder for alle skolene i tibetansk buddhisme. Han ønsket dermed at sitt eget politiske prosjekt skulle forfølges av Sonam Gyatso.

Dalai er et mongolsk begrep ( mongolsk  :ᠳᠠᠯᠠᠶ, Kyrillisk  : далай ). Det er en kombinasjon av Dalai , ( mongolsk  :ᠳᠠᠯᠠᠢ, VPMC  : dalai , kyrillisk  : далай , MNS  : dalai , mongolsk begrep som betyr "  hav  ", som også kan oversettes som "  hav  "), tilsvarende eller oversettelse av det tibetanske ordet gyatso ( tibetansk  : རྒྱ་མཚོ་ , Wylie  : rgya mtsho ). Det er en tilpasning av den mongolske tittelen Dalaïin Khan ( mongolsk  :ᠳᠠᠯᠠᠢᠢᠨ
ᠬᠠᠨ, VPMC  : dalaiyin qan , kyrillisk  : далаиин хан , MNS  : Dalaiin Khan ). Det er en del av navnet på Sonam Gyatso som var den første som hadde tittelen Dalai Lama. Lama ( bla ma ), er et tibetansk ord som brukes på en æresmåte for spesielt å betegne buddhismens reinkarnerte mestere. Noen forfattere har omtrent oversatt Dalai Lama som "  Visdomshavet  ".

Status og autoritet for Dalai Lama

Åndelig autoritet

På et åndelig nivå betraktes Dalai Llamas av tibetanske buddhister som utstråling av Bodhisattva of Compassion (" Chenrezig " på tibetansk, " Avalokiteshvara " på sanskrit ). Yumiko Ishihama viste i 1993 at det vises til denne troen i biografien til en st Dalai Lama skrevet i 1494 .

Bodhisattvas velger å følge Mahayana- stien å bli gjenfødt til fordel for alle vesener.

Som legemliggjørelsen av Bodhisattva of Compassion , tilbeder tibetanerne Dalai Lamas som guder som er ansvarlige for representasjon og beskyttelse av Tibet og det tibetanske folket.

Den 14 th Dalai Lama fremkaller ofte denne planen "  Chenrezig  " som måtte materialisere prediksjon av Sakyamuni Buddha av framveksten av buddhisme i Tibet. Fra 1 st til 5 th Dalai Lama, de bidrar til å beskytte og veilede det tibetanske folk på denne måten.

Da Dalai Lama utgjør en linje med tulkus , må reinkarnerte mestere, hans munker og åndelige mestere, ofte inkludert Panchen Lama , etter en Dalai Lamas død, iverksette en etterforskning for å søke hans reinkarnasjon . Orakler, inkludert oraklet Nechung , delstatsoraklet i Tibet , blir ofte konsultert. Kandidatbarna blir intervjuet for å lete etter tegn som gjenkjenning av gjenstander som tidligere Dalai Lama hadde. Den unge tulku blir deretter ført til et kloster for å motta dharmaene (buddhistiske læresetninger).

Tittelen på denne linjen av tulkus ble gitt av keiser mongolsk Altan Khan oversettelse av navnet på tre th Dalai Lama, Sonam Gyatso . Det sies at fra den andre inkarnasjonen husket barnet sine tidligere liv og navnene på de høytstående mennene rundt den første Dalai Lama, Gendun Drup .

Som den åndelige lederen for det tibetanske buddhistsamfunnet representerer Dalai Lama alle skolene (ikke bare den for "  gelugpa  " som han tradisjonelt tilhører, men også skolene Kagyüpa , Sakyapa og Nyingmapa ) . Ifølge Mick Brown ble den åndelige autoriteten til Dalai Lama respektert av de gamle skolene i tibetansk buddhisme (kagyu, nyingma og sakya), som i ham anerkjente "  de facto- kongen av Tibet".

I følge Arjia Rinpoche , hvis Dalai Lama er den høyeste politiske figuren, er han og Panchen Lama på samme nivå når det gjelder religiøs autoritet .

Den 14 th Dalai Lama, anerkjent Jetsun Dhampa Khutukhtu som Bogd Gegen , det vil si, leder for buddhisme i Mongolia og administrerende Jonangpa . Han erkjente også Urgyen Trinley Dorje som 17 th Karmapa , skolens sjef Karma- Kagyu .

Politisk autoritet

Den Gaden Phodrang er en dual styresett Buddhist, forene åndelig funksjon og tidsfunksjon og kombinere religiøse og sekulære (eller sivile). Denne buddhistiske regjeringen ble opprettet i 1642 av abbeden til Dépung -klosteret, Lobsang Gyatso . De gelugpas , som går imot Karmapa (støttet av fyrste Shigatse), appellerer til Gushi Khan , sjef for den mongolske stamme Qoshot. Det invaderte Tibet i 1640 , avsatte kong Tsang og bemyndiger Lobsang Gyatso, som ble en enkel munk, som 5 th Dalai Lama, statsoverhode. Han er den første av Dalai Lamas som utøver timelig kraft. I 1645 bestemte han seg for å installere regjeringen sin i Lhassa i en bygning, Potala , som han hadde bygget på en høyde hvor det var en paviljong grunnlagt av kong Songtsen Gampo . Han bygde den sentrale hvite delen, den røde delen ble lagt til av Sangyé Gyatso i 1690. Potala ble sentrum for den religiøse og politiske makten til det tibetanske teokratiet.

Den 6 th Dalai Lama, Tsangyang Gyatso ble troner sent 1697 Potala. Han viste likegyldighet overfor sine religiøse plikter til det punktet å avkalle sine klosterløfter, men ikke sine timelige plikter.

Den 8 th Dalai Lama, Jamphel Gyatso , aldri utøvd reell makt. Etter ham inntil 13 th Dalai Lama, ingen levde å utøve politisk autoritet.

Dalai Lama styrte både religiøse og sekulære saker, gjennom to hovedorganer: Det religiøse rådet, yik-tsang , sammensatt av fire medlemmer av klostersamfunnet, og Ministerrådet, kashag , sammensatt av fire medlemmer, formet , inkludert tre lekmenn og en religiøs. Den religiøse statsministeren, chikyap chempo , og den sekulære statsministeren, lönchen , fungerte som forbindelsesledd mellom rådene og Dalai Lama. Alle ministrene i det sekulære rådet kontrollerte de politiske, rettslige og skattemessige forholdene i Tibet. En utenriksminister , under ledelse av lönchen chigye (tidligere Minister of State), ble opprettet i første halvdel av XX th  århundre . Dens rolle var rådgivende. Utenrikspolitikken har alltid vært ledet av Dalai Lama eller regenten. Det var en nasjonalforsamling, tsongdu , som møttes under alvorlige omstendigheter, bestående av omtrent femti personligheter fra Lhassa, inkludert abbedene til de store klostrene. Rollen var rådgivende. I provinsene, ble regjeringen representert i midten av XX th  århundre av fem chikyap for U-Tsang ( Lhasa og Shigatse ) Gartok (Western Tibet), Kham ( Chamdo , Øst-Tibet), Chang ( Nagchuka , nordlige Tibet) og Lhoka (Lho-dzong, Sør-Tibet). Den chikyap avhengig av Dzong-Pön , sjefene for festninger, med ansvar for å opprettholde orden og avgifter. De hadde stor uavhengighet.

Forholdet mellom Dalai Lama og mongolske herskere

Sonam Gyatso dro til Mongolia på invitasjon av Altan Khan , prinsen av Toumets, hersker over Mongolia, en nordlig del av Kina og den tibetanske regionen Kokonor . Kubilai Khans død markerte slutten på forholdet mellom beskytter og lama mellom det mongolske hoffet og Sakyapa Lama i Tibet, og Mongolia vendte tilbake til sin eldgamle animistiske åndelighet. Selv om Altan Khan nylig konverterte til buddhisme, var invitasjonen mer politisk enn åndelig. Altan Khan ønsket å bruke religion for å gjenforene de heterogene mongolske stammene og visste at Gelugpa-skolen i opposisjon til andre eldre buddhistiske skoler manglet militær beskyttelse. Det historiske møtet mellom Sonam Gyatso og Altan Khan fant sted i juni 1578 . Altan Khan utropte buddhismen til statsreligionen i Mongolia og erklærte gjenopptreden av forholdet til beskytter til lamaen , og ga tittelen Dalai Lama for å minnes denne vekkelsen og ære Sonam Gyatso. Den sistnevnte er det tre th  inkarnasjonen av Gendun Drup og tre e  abbed av Drepung , ble han erklært tre th Dalai Lama.

Den 3 th Dalai Lama ga en buddhistisk undervisning til en stor samling av mongoler samlet på Koko Khotan, hovedstaden i Altan Khan, og nåværende Huhhot . Det var på dette stedet Altan Khan bygde det første mongolske klosteret, Thegchen Chonkhor .

Forholdet mellom Dalai Lama og keiseren i Manchurian China

Den 5 th  Dalai Lamas , som besøkte Qing keiser i Beijing, gjenoppretter forholdet CHO-yon (kapellan til donor). Dette forholdet ble tolket annerledes av Qing-keiserne og tibetanerne.

For geografen Louis Grégoire (1876) var Dalai Lama avhengig av keiseren av Kina og valgt av ambansene  :

“Den åndelige herskeren i Thibet er Dalai eller Talé-Lama; det er alltid et barn, inkarnasjon av Buddha, valgt blant tre kandidater, presentert av de store lamaseriene, av ambassadørene til keiseren i Kina. Han delegerer sin timelige autoritet til en rajah, kalt Nomekhan eller Gyalbô , som styrer med fire ministre og seksten mandariner, alle utnevnt av et keiserlig diplom og tilbakekallende etter keiserens vilje. Fire tusen kinesiske soldater distribueres på de viktige stasjonene, og kinesiske postilioner, en slags gendarme, er på postkontoret. Fire store fyrstedømmer og flere små administreres direkte av kinesiske agenter. I nyere tid har store territorier, helt tibetanske etter språk, skikker, religion, blitt gjenforent i Sse-tchouan og Yun-nan. "

-  Louis Grégoire .

Ifølge oppdagelsesreisende Alexandra David-Néel for å bli innført, måtte Dalai Lama ha blitt anerkjent av den kinesiske regjeringen. På tiltredelsesdagen måtte han bøye seg for et portrett av keiseren, og dermed gjøre vasalhandlingen (det var det samme for Panchen Lama som satt i Shigatsé).

Ifølge Françoise Wang-Toutain er fra det XVII -  tallet begynte Manchu-imperiet som erobret Kina og opprettet Qing-dynastiet å blande seg i anerkjennelsen av reinkarnasjonen av Dalai Lamas. Etter fjerning av 6 th  Dalai Lama, de hadde en viktig rolle i enthronement av 7 th  Dalai Lama. Den gylne urne , ofte presentert som symboliserer makt Qing Tibet, ble donert i 1781 av keiser Qianlong i 8 th  Dalai Lama. Navnene på kandidatene ble angitt, og etter bønner måtte en keiserlig representant trekke en ved loddtrekning. Imidlertid klarte tibetanerne å unngå bruken av den, eller ikke gi den siste ordet. For å gjenkjenne ni th  Dalai Lamas, den Regent nevnte identifikasjon og bruker urnen ubrukelig. For 10 th , 11 th og 12 th  Dalai Lama, den mest urne servert å godkjenne valget som tibetanere følgende opérèrent tradisjoner. For Anne Chayet , hvis urnen ble brukt, hindret dommen aldri valget av munkene, Qing hadde ikke lenger styrke til å pålegge denne begrensningen. Men hun ble ikke brukt da utpeke den 13 th  Dalai Lama.

Forholdet mellom Dalai Lama og Folkerepublikken Kina

Det var i 1950 , i en alder av femten år, at den nåværende Dalai Lama ble statssjef og for den tibetanske regjeringen . I 1951, etter signeringen av 17-punktsavtalen , som anerkjente kinesisk suverenitet over Tibet, lovet han å samarbeide med Kina. I 1954 ble han utnevnt til nestleder i Den stående komité for den nasjonale folkekongressen i Folkerepublikken Kina (PRC), og ble den første Dalai Lama i historien som hadde en stilling som kinesisk statsleder. I 1956 ble han formann i den forberedende komiteen for etableringen av den nyopprettede autonome regionen Tibet . Dalai Lama ble i Tibet til mars 1959 , da han ble tvunget i eksil i India , etter undertrykkelsen av det tibetanske opprøret i 1959 . Han opprettet en tibetansk eksilregjering i Dharamsala i India .

Siden han ble eksil, har Dalai Lama systematisk blitt fordømt av den kinesiske regjeringen, noe som kvalifiserer ham som "uavhengig". Til tross for dette fortsetter Dalai Lama i veien for ikke-vold og ber Kina forhandle for å nå et politisk kompromiss. de9. mars 1961, appellerte han til FN for å gjenopprette Tibets uavhengighet . Så, etter åpningen av Deng Xiaoping som erklærte i 1979 at bortsett fra uavhengighet kan ethvert tema diskuteres, valgte Dalai Lama politikken på mellomveien, i en gjensidig interesse for tibetanerne og kineserne. Denne banen som Dalai Lama tok til orde for i sine forhandlinger med den kinesiske regjeringen, foreslår å gjenforene de tibetanske områdene delt inn i fem områder knyttet til kinesiske provinser til en demokratisk selvstyrt administrativ enhet. Målet er å bevare tibetansk religion og kultur slik at tibetanere kan styre sin sosioøkonomiske utvikling, og etterlate Kina ansvarlig for forsvar og utenrikssaker. Ifølge den kinesiske forfatteren Wang Lixiong har han imidlertid ikke gitt et juridisk bindende løfte om dette punktet og kan derfor når som helst falle tilbake til en posisjon som krever uavhengighet. Mens diskusjonene mellom utsendingene i Dalai Lama, Lodi Gyari og Kelsang Gyaltsen , med kinesiske myndigheter begynte i 2002 , har det ikke startet noen direkte forhandlinger mellom Dalai Lama, hans eksilregjering og den kinesiske regjeringen.

Ifølge Students for a Free Tibet og Fox Butterfield, under kulturrevolusjonen i Tibet, ble de fleste klostre og religiøse bygninger ødelagt, munker og nonner fengslet og torturert. Ifølge XIV th Dalai Lama, selv i dag, er ikke bare tibetanere sterkt undertrykt og forhindret fra å uttrykke seg selv, men i tillegg har de gjennomgår intense presset av en politisk forlik . "Hvis ingenting endrer seg, risikerer tibetansk kultur å forsvinne innen femten år," sa Dalai Lama i 2007.

I dag er den tibetanske buddhistiske kulten til Gelugpa- skolen offisielt autorisert av sentralregjeringen, selv i Beijing i det veldig gamle tempelet til Yonghe . Imidlertid, ifølge D r John Powers , spesialist i religion og tibetansk kultur ved Australian National University, blir tibetanske munker tvunget til å fordømme Dalai Lama. Internasjonale organisasjoner fordømmer undertrykkelsen av religion i Tibet  : satt i husarrest i 1995 , den Panchen Lama utpekt av XIV th Dalai Lama, Gedhun Choekyi Nyima , ødeleggelse i 2001 av den buddhistiske Institute of Serthar grunnlagt av Khenpo Jigme Phuntsok , satt under husarrest og forsvant under tvilsomme omstendigheter eller til og med Tenzin Delek Rinpoches dom til livsvarig fengsel i 2005 .

Store mestere i tibetansk buddhisme ble tvunget i eksil: Rigdzin Namkha Gyatso Rinpoche i 1998 og XVII th Karmapa , Urgyen Trinley Dorje på tampen av år 2000 .

Den XIV th Dalai Lama, Tenzin Gyatso , er støttet av en rekke personligheter, blant annet som president George W. Bush, og mer moderat, med Barack Obama , og institusjoner verden over for sin ikke-voldelige kamp for friheten til Tibet . Han ble tildelt Nobels fredspris i 1989 og den amerikanske kongressens gullmedalje17. oktober 2007.

Ifølge XIV th Dalai Lama, hvis "bevegelsen for Tibet har tiltrukket seg en bred global støtte, er det på grunn av de universelle prinsipper som det tibetanske folk har innarbeidet i sin kamp. Disse prinsippene er ikke-vold , demokrati , dialog, kompromiss, respekt for oppriktige bekymringer for andre, og for vårt felles miljø” .

Populariteten til Dalai Lamas blant tibetanere

Ifølge Dawa Norbu , under kinesisk-tibetanske påfølgende til 1950, den 14 th Dalai Lamas ble en pan-tibetansk symbolisert av verdiene av tibetansk kultur og forventninger til tibetanske mennesker . Selv om tibetanere i og utenfor Tibet oppfatter Dalai Lama som sin rettmessige hersker, betyr ikke dette gjenopprettelsen av det "gamle regimet" som både Dalai's konstitusjonelle erklæringer understreker. Lama og det tibetanske folkets politiske ambisjoner. Den Dalai Lama i eksil er utkast grunnlov gjenspeiler den retningen tatt av politisert delen av det tibetanske folket i Tibet. Som Ronald Schwartz bemerker, kombinerer tibetanere nå sin kamp for uavhengighet med krav om demokrati og respekt for menneskerettighetene. Dette forklares av den moderne konteksten til tibetanere etter 1959 i Tibet som i eksil. I Tibet forplantet kommunistene seg en egalitær ideologi der rettferdighet og frihet er de nye kanonene, selv om det lite praktiseres i minoritetsområder. Denne motsetningen er det ideologiske og politiske grunnlaget for den tibetanske intelligentsiaen mot kinesisk styre i Tibet. I eksil var det først og fremst den positive innflytelsen fra det indiske demokratiets funksjon som utløste spredningen av demokratiske følelser blant tibetanske flyktninger til tross for en personlighetskult rundt Dalai Lama og hans familie. Siden 1951 har det vært en kløft mellom elitenes realistiske ambisjoner og de populære ambisjonene om uavhengighet. Disse ideene undertrykkes av det kinesiske kommunistregimet i Tibet, men på sikt kan sistnevnte ikke løse det tibetanske spørsmålet. Med globaliseringen av den kinesiske økonomien og fremveksten av demokrati kan ikke Folkerepublikken Kina forbli en isolert monolitisk maoistisk blokk. I denne situasjonen er det mulig at bare Dalai Lama kan overbevise de tibetanske nasjonalistiske massene om å akseptere realistiske løsninger på konflikten i Tibet.

Den siste Dalai Lama

Glenn H. Mullin forklarer hvordan han på slutten av 1970-tallet var opprinnelsen til et rykte der Tenzin Gyatso var den siste i rekken av Dalai Llamas, et rykte som tok på seg en slik størrelse at en biografi om XIV th  Dalai Lama ble utgitt under den provoserende tittelen Last Dalai Lama?

I The Last Dalai Lama? , utgitt i 1986, fremkaller Michael Harris Goodman en profeti om at det tibetanske folket skulle miste både sitt land og Dalai Lama. Deretter ville han finne dem begge, men XIV th  Dalai Lama ville være den siste i rekken. I en samtale med forfatteren forklarer Tenzin Gyatso at han, som innehaver av tittelen, planlegger å gi den videre i løpet av livet til en etterfølger kjent for sitt stipendium i teologi, som kan byttes ut hvert sju år.

Dalai Lama sa til Goodman at det er mulig at han er den siste, men at det ikke er noen klar profeti om det. Han presiserte at valget av en Dalai Lama av det tibetanske folket er et spørsmål om nytten av denne tittelen som institusjon. Men angående sin egen gjenfødelse, som en Mahayana- buddhist , legger han til "så lenge det er lidelse i verden, vil jeg komme tilbake" .

Den kinesiske regjeringen har på sin side erklært at neste Dalai Lama vil bli født i Kina og bli valgt av Kina. Dalai Lama sa imidlertid:

“Hvis den nåværende situasjonen i Tibet forblir den samme, vil jeg bli gjenfødt utenfor Tibet, langt fra kontrollen fra de kinesiske myndighetene. Det er logikk. Selve formålet med en reinkarnasjon er å fortsette det uferdige arbeidet med den forrige inkarnasjonen. Så hvis den tibetanske situasjonen fremdeles ikke er løst, er det logisk at jeg blir gjenfødt i eksil for å fortsette mitt uferdige arbeid. "

For ham kan den neste Dalai Lama være en kvinne, eller til og med en ikke-tibetaner. Overbevist i lang tid om demokratiets dyder , ser han for seg at naboen kan utnevnes av ham selv eller av en samling lamas. Hans etterfølger kan være den nåværende Karmapa , men leder for en tibetansk buddhistisk skole som er annerledes enn hans egen, eller den tibetanske statsministeren , eller til og med ingen: Hvis institusjonen byr på flere problemer enn den kan løse, har han makten. Å avskaffe den. .

I 2007 har to munker fra Tashilhunpo- klosteret i Tibet angivelig begått selvmord etter en ekskluderingskampanje ledet av kinesiske tjenestemenn. Disse to munker hadde deltatt i erkjennelsen av 11 th Panchen Lama , Gendhun Choekyi Nyima , og kan derfor bli bedt om å anerkjenne den neste Dalai Lama.

Den XVII th  Karmapa , Urgyen Trinley Dorje , som flyktet fra Tibet like før år  2000 , kom i India, mens 14 th  Dalai Lama annonserte sin avgang som leder av tibetanske eksilregjeringen .

Spurt inn Mars 2009om muligheten for at han kunne etterfølge tittelen Dalai Lama, erklærte Orgyen Trinley Dorje : "Hvis jeg får muligheten, vil jeg gjøre mitt beste" og la til: "Dalai Lama har vært veldig effektivt for å legge grunnlaget for kamp av tibetanerne i eksil. Det er opp til neste generasjon å bygge videre på disse fundamentene og gå videre ”.

I februar 2010, Sa Tenzin Gyatso: "Hvis et flertall av tibetanere føler at Dalai Lama -institusjonen ikke lenger gir mening, må denne institusjonen slutte å eksistere, det er ikke noe problem. ", Legger til latter" Det ser ut til at kineserne er mer bekymret for denne institusjonen enn meg. ".

Den XIV th  Dalai Lama kunngjøringen,10. mars 2011, at han planlegger å gi opp stillingen som leder for den tibetanske eksilregjeringen, og tro at tiden var inne for å vike for en ny "fritt valgt" leder: "Mitt ønske om å videreføre autoritet har ingenting å gjøre med å se med en vilje til å fraskrive seg ansvar, ” sa Dalai Lama under en tale i Dharamsala, nord i India, hvor tibetanere i eksil bor. “Det er for tibetanernes langsiktige beste. Det er ikke fordi jeg føler meg motløs, ”la han til.

I mars 2011, Tenzin Gyatso, som i 1990 gradvis innledet en demokratisering av den tibetanske eksilregjeringen , ber det tibetanske parlamentet i eksil om en grunnlovsendring for å oppnå sin politiske pensjon, for ham er institusjonen til Dalai Lamas utdatert og må vike for det demokrati .

I september 2011, og presiserer sine tidligere uttalelser om institusjonens fremtid, Dalai Lama, kunngjør i et dokument som ble publisert på slutten av en samling av ledere for de fire åndelige skolene i tibetansk buddhisme at "Når jeg nærmer meg mine 90 år, vil jeg konsultere grand lamas av de tibetanske buddhistiske tradisjonene, tibetanerne og de andre tilhengerne av tibetansk buddhisme, og vil foreta en revurdering av institusjonen til Dalai Lama for å vite om den skal opprettholdes eller ikke. Min avgjørelse vil bli tatt på det grunnlaget. Bortsett fra reinkarnasjon anerkjent gjennom disse legitime metodene, kan ingen kandidater kreve anerkjennelse eller godkjenning, hvis han er valgt for politiske formål av noen, inkludert de i republikken. Folkerepublikken Kina ”. Når det gjelder muligheten for at den kinesiske regjeringen utnevner hans etterfølger, sa han at “hvis den kinesiske regjeringen har til hensikt å ta ansvar for å utpeke reinkarnasjonen min, så må den akseptere religionen og begrepet fremtidig liv. De må også i utgangspunktet finne reinkarnasjonene til Mao Zedong og Deng Xiaoping. Først da vil de kunne finne reinkarnasjonen min ”. To dager senere tar den kinesiske regjeringen standpunkt og erklærer at "Tittelen på Dalai Lama er gitt av sentralstyret og er ulovlig i andre tilfeller."

I Mai 2012, hevder han at han kan være den siste Dalai Lama, og at mange unge buddhistiske munker, inkludert karmapa, kan bli de åndelige lederne for tibetansk buddhisme.

de 7. september 2014, kunngjør han offisielt at han vil være den siste av linjen og spesifisere at institusjonen hovedsakelig var viktig på grunn av hans politiske makt. Den kinesiske regjeringen nekter ham retten til å ta denne avgjørelsen. Denne uttalelsen vil sikte mot å motvirke den kinesiske regjeringen i sitt forsøk på å overta funksjonen. I 2015 hevdet Padma Choling , leder for Den stående komité for folkekongressen i Tibet autonome region, at Dalai Lamas uttalelser antydet at han ikke ville ha noen etterfølger da han døde var "blasfemi mot tibetansk buddhisme." ".

Merknader og referanser

  1. Fabienne Jagou , De kulturelle marginene til kinesisk territorium, i geografi og kulturer , nr .  34, sommeren 2000, s.  6  : “Det er vanskelig å påstå at Tibet var en stat, for selv om den tibetanske nasjonen hadde en regjering, var dens makt ikke representativ på grunn av dens teokratiske natur. "
  2. (in) Samten Karmay , Religion and Politics: kommentar, Tibet skriver 7. september 2008: "  I 1642 ble Tsang Desis regjering imidlertid styrtet av de kombinerte styrkene til tibetanere og mongoler på initiativ av Gelug-sekten qui. Femte Dalai Lama (1617-1685), som statsoverhode. Han hadde vært inntil 1642 bare abbed i Drepung kloster. En ny æra med teokrati ble innledet med presteskapets totale overherredømme og underlegging av lekmenn til det.  "
  3. (in) Rebecca Redwood French, The golden yoke: the legal cosmology of Buddhist Tibet , Cornell University Press, 1995, 404 s. P.  45-46  : “  I 1642 feide [...] mongolen Gushri Khan inn i Tibet og satte sin religiøse vismann, den femte Dalai Lama, til ansvar for landet. Sekulært styre under Tsang-kongene ga vekk for de tre hundre år lange styret i Gelukpa-sekten-den andre teokratiske perioden i Tibet  ” .
  4. (in) Dagmar Bernstorff, Hubertus von Welck, Exile've Challenge: The Tibetan Diaspora , Orient Blackswan, 2003 ( ISBN  8125025553 ) , pp.  151 . : "  Han hadde tatt initiativer for å skape et mer demokratisk samfunn gjennom utnevnelsen av en reformkomité  "
  5. Tibet: motstand mot tilbaketrekningen av Dalai Lama , AFP, 15. mars 2011
  6. Olivier Weber, skribent og reporter, om Tibet
  7. Phurbu Thinley, Dalai Lama ber tibetanere om å omfavne demokratisk endring, avviser parlamentets resolusjon Phayul , 19. mars 2011.
  8. "  Dalai Lama kunngjør åpningen av diskusjoner for å finne hans etterfølger  " , på CNEWS (åpnet 25. september 2020 ) .
  9. "  'Min kropp er tibetansk men åndelig jeg er en indisk, sier Dalai Lama  ", Hindustan Times ,25. desember 2018( les online , konsultert 25. september 2020 ).
  10. Jack Lu, The Two Faces of Tibet
  11. Thomas Laird, op. cit. , Se (i) s.  138 og 139
  12. A Great Deception: En politikk for Lama , London, Western Shugden Society,2009( les på nettet ) , s.  117
  13. (in) Alan JK Sanders, Historical Dictionary of Mongolia , Scarecrow Press,2010, 968  s. ( ISBN  978-0-8108-7452-7 og 0-8108-7452-0 , les online ) , XXXVIII
  14. Fabienne Jagou , Le 9 e Panchen Lama (1883-1937): eierandel i kinesisk-tibetanske forhold , Paris: EFEO, 2004 (monografier: 191)
  15. René Grousset , "  L'Empire des steppes - Attila, Gengis -khan, Tamerlan  " , Classics ved University of Quebec i Chicoutimi , 1938, s.  645  : “I en første ekspedisjon (rundt 1639?) Gikk han inn i Tibet, og beseiret alle fiender av Dalai Lama, både tilhengere av det røde geistlighet og tilhengere av det gamle bon-po hekseri. Under en andre felttog fanget han de-srid de gTsang (ca. 1642?), Okkuperte Lhassa og utropte Dalai Lama Nag-dbang bLo-bzang suveren i sentrale Tibet (Dbus og Tsang). Som et tegn på den tidsmessige suvereniteten som ble tildelt ham av Khochot-prinsen, hadde bLo-bzang en bolig bygget på stedet for palasset til de gamle kongene i Tibet, i Potala i Lhassa (1643-1645). På den annen side ble Gouchi-khan, allerede mester i Koukou-nor, Tsaïdam og Nord-Tibet, anerkjent av paven, i selve Lhasa, som beskytter og midlertidig prest i Den gule kirke. Fram til sin død i 1656 var han virkelig, som Beijing-domstolen kalte ham, "tibetanernes khan" "
  16. Raphaël Liogier , op. cit. , s.  77-78
  17. Roland Barraux , History of the Dalaï-lamas , Albin Michel, 1993, ( ISBN  2-226-13317-8 ) s.  142-143
  18. Anne Chayet , Er Tibet kinesisk? , s.  53
  19. Anne Chayet , Er Tibet kinesisk?, S.  54
  20. (in) Peter Schwieger, "The Emperor Takes Control" i The Dalai Lama and the Emperor of China: A Political History of the Tibetan Institution of Reincarnation , Columbia Univerrsity Press,2015( ISBN  9780231538602 , DOI  10.7312 / schw16852-004 , online presentasjon , les online )
  21. René Grousset , "  L'Empire des steppes-Attila, Gengis-khan, Tamerlan  " , Classics ved University of Quebec i Chicoutimi , sider 656-657: "Tséwang Rabdan ser et svakt syn på disse endringene. ... Rundt juni 1717 sendte han en hær under kommando av sin bror Tséreng Dondoub til Tibet, som fra Khotan, ved en utrolig dristig marsj gjennom Kouen-lun og de høye ørkenplatåene, marsjerte rett på distriktet Nagtchou -dzong [ ...] Latsang lyktes fram til oktober med å stoppe fienden i en urenhet mellom Nagtchoudzong og Tongri-nor, utvilsomt på Chang-chong-la's trinn; til slutt måtte han trekke seg tilbake til Lhassa, fulgt på stien av Tséreng Dondoubs hær. 2. desember 1717 åpnet et svik dørene til Lhassa for sistnevnte. I tre dager massakrerte Djungar -troppene alle tilhengerne, ekte eller antatt, av det kinesiske partiet. Latsang khan, som hadde forsøkt å forsvare Potala, ble drept i flukten. Potala selv, helligdommenes helligdom, ble overgitt til plyndring. Courant er forbauset over å se Djoungar, uansett fromme lamister, og dermed berøve den hellige byen religionen sin for å pryde lamellene i Kouldja, deres hovedstad med dens levninger ” .
  22. (in) Ram Rahul , Sentral-Asia: en oversikt , Concept Publishing Company,1997, 170  s. ( ISBN  978-81-7022-679-6 , online presentasjon )

    "  "  Lobzang Khan døde mens han rømte nordover. Zungarene fengslet Dalai Lama, Yeshi Gyatso. Dermed avsluttes innflytelsen fra Khoshot -mongolene i Tibet  »  »

    .
  23. Wang Jiawei og Nyima Gyaincain, Status av Kinas Tibet i historie , 2003, 367 sider, s.  68-69 .
  24. (in) Max Gordon Oidtmann  (in) under oppsyn av Mark C. Elliott , "  Mønstre og prester i Amdo Tibet 1791-1911  " om avhandlingsanmeldelser ,20. januar 2015 “  Bilde: Finding of a Dalai Lama, Harvard Art Museums, Arthur M. Sackler Museum, Legate of the Hofer Collection of the Arts of Asia, 1985.863.5. Albumet er udatert. Det viser sannsynligvis identifikasjonen av den niende Dalai Lama i 1808.  ” , “  Anerkjennelsesprosessen, finner han, ble vesentlig endret av Manchu -ambanene og holdt, ikke ved Jokhang, men i Potala -palasset foran et bilde av Qianlong keiser  '
  25. Anne Chayet , er Tibet kinesisk? , s.  60 .
  26. Philippe Blanc, Tibet i går og i dag , Guy Le Prat, ( ISBN  2852056232 ) , s.  82 .
  27. Laurent Deshayes , History of Tibet , Fayard, 1997, s.  295  : ”Likevel klarte han ikke å få sitt land anerkjent av det internasjonale samfunnet og lyktes heller ikke i å modernisere det. "
  28. (in) L. Chuluunbaatar, Politiske, økonomiske og religiøse forhold mellom Mongolia og Tibet , i Tibet og hennes naboer: En historie . McKay Alex (red.), 2003, London, Hansjörg Mayer Edition, s.  149-155
  29. (in) St. Elmo Nauman Jr., Dictionary of Asian Philosophies , s. 40 "  Dalai betyr" hav "på mongolsk, en oversettelse av gyatso  "
  30. (in) Thomas Laird The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama , 2006, s.143
  31. Michael Harris Goodman 1972
  32. Mullin, op. cit. , s. 185
  33. (in) , Matthew T. Kapstein Tibetanerne , s. 112
  34. ( Schwieger 2014 , s.  33) “  Selv om det mongolske ordet dalai tilsvarer det tibetanske ordet gyatso, som betyr" hav ", og derfor ser ut til å referere til denne komponenten i navnene på Dalai Lamas (unntatt den første ), ble den konstruert i analogi med den eldre mongolske tittelen dalai-yin-qan, "Ocean Qan".  "
  35. (in) St. Elmo Nauman Jr., Dictionary of Asian Philosophies , s.  40  : "  Dalai som betyr" hav "på mongolsk, en oversettelse av gyatso  "
  36. Thomas Laird , Dalai Lama , Christophe Mercier A History of Tibet: Conversations with the Dalai Lama , de, Plon, 2007, ( ISBN  2259198910 ) , s.  151-152
  37. (in) Ana Cristina O. Lopes, tibetansk buddhisme i diaspora: kulturell ombetydning og institusjoner i praksis , Routledge Critical Studies in Buddhism, 2014, ( ISBN  1317572815 og 9781317572817 ) , s. 64
  38. Thomas Laird, op. cit. s.  174
  39. (in) Glenn H. Mullin , The Dalai Lamas are Tantra , Snow Lion Publications, Ithaca (United States), 2006, 352 s., P.  89-90 og 164 ( ISBN  978-1-55939-269-3 ) .
  40. (en) Donald Lopez Sewell, Jr. , tibetansk fascinasjon , s.  214
  41. (in) Mick Brown, The Dance of 17 Lives: The Incredible True Story of Tibets 17. Karmapa , Publisher Bloomsbury Publishing USA, 2005 ( ISBN  978-1-58234-598-7 ) , s.  47  : “  de“ gamle skolene ”i Kagyu, Nyingma og Sakya respekterte den åndelige autoriteten til Dalai Lama, og anerkjente hans posisjon som de facto konge av Tibet  ” .
  42. Arjia Rinpoche, Surviving the Dragon, Rodale, 262 sider, s.  6  : “  Tibetansk buddhistisk hierarki er ikke definert så strengt som det er i mange vestlige religioner som katolisisme. Dalai Lama er ypperst i sin sekulære rolle som politisk leder, men når det gjelder religiøs autoritet, er han og Panchen Lama likeverdige.  "
  43. (en) Hans fremtredende Jetsün Dhampa Khutukhtu, Kalka Rinpoche (Bogdo Gegen) .
  44. (in) Buktham Rinpoche gitt av hans hellighet Dalai Lama til hans hellighet Gyalwang Karmapa .
  45. (in) Ishihama Yumiko , "The Conceptual Framework of the dGa'-ldan's War Based on the beye dailame wargi Amargi babe necihiyeme toktobuha bodogon i bithe 'Buddhist Government' in the Tibetan-Mongolian and Manchu Relationship" i Tibet og hennes naboer: A History , redigert av Alex McKay , s.  157–165 , London, Hansjorg Mayer Edition, s.  157  : "  begrepet buddhistisk regjering, som refererer til det symbiotiske forholdet mellom religion og stat, var en vanlig idé mellom tibetanerne, mongolerne og manchusene fra siste halvdel av det 16. til midten av det 17. århundre. ... Tolkningen ble senere endret til "Regjeringen etter Dalai Lamas lære" ... på grunn av den vellykkede forplantningen av den femte Dalai Lama.  "
  46. Alex McKay, Introduksjon, Tibet og hennes naboer: En historie , s.  15 . "  Systemet med buddhistiske regjeringer underbygget den grunnleggende sentrale asiatiske forståelsen av statsskap fram til 1911.  "
  47. Samten G. Karmøy, Religion og politikk: kommentarer, Tibet skriver , 7. september 2008: “  Men i 1642 den Tsang Desi regjering ble styrtet av den kombinerte styrkene til tibetanere og mongoler på oppfordring av Gelug sekt som effektivt empowered Femte Dalai Lama (1617-1685), som statsoverhode. Han hadde vært inntil 1642 bare abbed i Drepung kloster. En ny æra med teokrati ble innledet med presteskapets totale overherredømme og underlegging av lekmenn til det.  "
  48. (in) Wings of the White Crane: Poems of Tshangs dbyangs rgya mtsho (1683-1706) , Oversatt av GW Houston og Gary Wayne, Motilal Banarsidais Publisher, 1982 53 s. : “  Den store femte Dalai Lama, Ngawang Gyatso, den faktiske grunnleggeren av tibetansk enevelde, har nådd sitt mål i 1642 ved hjelp av Koshot-herskeren Gushri Khan.  "
  49. Rebecca Redwood French, op. sit., s.  45-46  : “  I 1642 feide [...] den mongolske Gushri Khan inn i Tibet og satte sin religiøse vismann, den femte Dalai Lama, til å lede landet. Sekulært styre under Tsang-kongene ga vekk for de tre hundre år lange styret i Gelukpa-sekten-den andre teokratiske perioden i Tibet.  "
  50. Roland Barraux, History of the Dalaï Lamas-Fjorten refleksjoner over Lake of Visions , Editions Albin Michel, 1993. Gjenopprettes i 2002, Albin Michel, ( ISBN  2-226-13317-8 ) .
  51. Dalai Lama, Mitt land og mitt folk. Mémoires , 1999, Olizane, ( ISBN  2-88086-018-0 ) , s.  60 .
  52. (in) Claude B. Levenson, The Dalai Lama: A Biography , Unwim Hyman, 1988. 291 s. P.  19 : “  Den 5. Dalai Lama bestemte seg for å lage hovedstaden i Tibet og å bygge seg selv et palass der på restene av et bygd i det syvende århundre av Srongtsen Gampo. Så Potala, eller setet til gudene, ble gjenfødt ut av sine egne ruiner, til slutt for å bli et av de mest imponerende symbolene på det tibetanske teokratiet.  "
  53. Anne Chayet , er Tibet kinesisk?, S.  60
  54. Fosco Maraini , Secret Tibet (Segreto Tibet) , forord av Bernard Berenson , oversettelse av Juliette Bertrand (verk dekorert med 68 heliogravyrer fra forfatterens fotografier), Arthaud, Grenoble, 1954. (verk utgitt i 1951).
  55. Goodman, op. cit. , s.  70-71
  56. Laird, op. cit. , s.  153
  57. (i) Matteus Kapstein , buddhisme mellom Tibet og Kina , s.  351 .
  58. Gallica.bnf.fr Book Ninth, General Geography , Garnier Frères -utgavene, Frankrike, 1876, s.  806 .
  59. Alexandra David-Néel, Det gamle Tibet mot det nye Kina , Plon, 1953, kap. I, Oversikt over situasjonen (1999 utgitt på nytt, i Grand Tibet et Vaste Chine , s.  961-1110 , ( ISBN  2-259-19169-X ) ), s.  965 .
  60. Françoise Wang-Toutain, Le Dalaï-Lama , Médicis-Entrelacs, 2007, ( ISBN  9782908606201 ) , s.  50
  61. Anne Chayet , er Tibet kinesisk? , s.  68
  62. (i) Hong Xiaoyong, Kina gjorde det bra av Tibet [arkiv], The Straits Times (Singapore), 23. april 2008, gjengitt på nettstedet AsiaoneNews  : "  Dalai Lama sendte et telegram til styreleder Mao Zedong for å uttrykke sin støtte til avtale og hans vilje til å gjennomføre den  " .
  63. (in) Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet: The Calm before the Storm: 1951-1955 , University of California Press ( ISBN  978-0520249417 ) , s.  493 og 496. “  Uken etter, den 27. september, mens den nasjonale folkekongressen ble avviklet, ble Dalai Lama utpekt til spesiell ære; han ble valgt som nestleder i National Standing Committee.  "
  64. Lama gjenfødelse , English.news.cn , 22. mai 2011: “  Han var den første Dalai Lama i historien som tok stillingen som en statsleder i Kina.  "
  65. Jean Dif , "Kronologi over Tibets historie og dets forhold til resten av verden (Suite 3) - Den fjortende Dalai Lama" .
  66. Abdul Wahid Radhu, tibetansk campingvogn , Fayard, Paris 1981, s.  296 kvm
  67. (in) David A. Palmer, Glenn Shive, Philip L. Wickeri, Chinese Religious Life , s.  55
  68. Uttalelse fra Dalai Lama i anledning 48 -  årsjubileet for opprøret i Lhasa
  69. Dalai Lama, Sofia Stril-Rever, Min åndelige selvbiografi, 2009, ( ISBN  2-7509-0434-X )
  70. (in) Wang Lixiong, "Tibet issue": Nation and Religion, s.  151-172 av CX George Wei & Xiaoyuan Liu (red.), Utforske nasjonalismer i Kina: temaer og konflikter , Greenwood Publishing Group, 2002, 235 s., S.  164  : “  Selv om Dalai-lamaen ved forskjellige anledninger har uttrykt sin mening om at Tibet kan bli i Kina, har han aldri gitt noe juridisk bindende løfte om dette punktet. Han kan derfor når som helst trekke seg tilbake til en stilling som krever tibetaner i avhengighet.  "
  71. Diskusjoner mellom Dalai Lamas utsendinger med Kina .
  72. Studenter for et fritt Tibet , menneskerettigheter i Tibet .
  73. Fox Butterfield , Kina - Survivor in the Sea of ​​Bitterness , Paris, Presses de la Cité, 1983, side 309.
  74. (in) Dalai Lama: Tibet -kulturen kan snart ta slutt .
  75. Anne-Marie Blondeau, er Tibet kinesisk?: Svar på hundre kinesiske spørsmål .
  76. (no) Kinesiske myndigheter i hevnangrep på tibetanske munker , ABC-nyheter.
  77. (in) Chadrel Rinpoche løslatt fra fengsel under husarrestordre .
  78. (in) pressemeldinger ( Association of Tibetan Journalists ).
  79. Amnesty bekymrer seg .
  80. Det blendende eposet til Karmapas: intervju med Francesca Yvonne Caroutch .
  81. (in) Dalai Lama blir optimistisk - men stille - Obama velkommen .
  82. Dalai Lama, æresborger i byen Paris .
  83. Dalai Lamas besøk i Washington opprørte Beijing , Le Monde, 17.10.07: “Den mest betydningsfulle gesten fant sted onsdag ved Capitol. George W. Bush delte Kongressens gullmedalje, den mest prestisjefylte sivile prisen, til lederen av den tibetanske kirken, ved en høytidelig seremoni. "
  84. (in) Dalai Lamas melding til TSG -konferansen i Brussel .
  85. (i) Dawa Norbu , Tibet: veien fremover , i 1998, Rider & Co, ( ISBN  978-0712671965 ) , s.  294-296 , også sitert i et senere verk (les side 350 online) .
  86. Glenn H. Mullin , The Fourteen Dalai Lama , Tenzin Gyatso preface, XIV th Dalai Lama, translation Philippe Beaudoin, Editions du Rocher , 2004 ( ISBN  2268050300 ) , pp.  574 .
  87. Michael Harris Goodman, The Last Dalai Lama? , originalpublikasjon i 1986, s.  297-298 .
  88. (in) Madan Gopal Chitkara , buddhisme, reinkarnasjon og Dalai Lamas fra Tibet ["Buddhisme, reinkarnasjon og Dalai Lamas fra Tibet"], APH Publishing1998( ISBN  81-7024-930-9 og 9788170249306 , leses online ) , s.  18.
  89. Kina innfører nye regler for Buddha-reinkarnasjoner , nouvelleobs.com , 23. juni 2008.
  90. intervju på Dalai Lamas nettsted .
  91. Raphaël Liogier , Meeting the Dalai Lama , Flammarion, Paris, 2008, s.  18-19 .
  92. (in) To munker fra Panchen Lamas kloster begår selvmord , Tyskland .
  93. "Selvmord" av to tibetanske munker som er tiltalt for å ha anerkjent den neste Dalai Lama .
  94. (in) Tibetanske munker begår "selvmord" ofre for undertrykkelse før OL .
  95. (in) Peter Popham, A endres på toppen , The Independent , 19. mai 2007.
  96. (in) Karmapa Lama dukker opp en Tibets nye stemme .
  97. Dalai Lama klar til å gå av .
  98. Dalai Lama trekker seg tilbake fra den tibetanske eksilregjeringen , Le Monde ,10. mars 2011.
  99. Audrey Garric, The Dalai Lama avkaller sin politiske rolle, men ikke hans innflytelse ,10. mars 2011, "Men i 1990, av hensyn til initiativet til en demokratisering av regimet, slutter det å utnevne regjeringsmedlemmer, utnevnt fra parlamentet. Så, i 2001, bestemte han seg for å endre grunnloven: regjeringen ville bli ledet av en statsminister, valgt av tibetanere i eksil, eller nesten 150 000 mennesker - en avstemning der de 6 millioner tibetanerne i Kina ikke deltok. Dalai Lamas politiske rolle er da begrenset til æresfunksjoner, for eksempel en representativ rolle på den internasjonale scenen eller utnevnelsen av tre av de førti-tre varamedlemmer i parlamentet. " .
  100. AFP , Tibet: motstand mot tilbaketrekningen av Dalai Lama , Le Figaro ,15. mars 2011.
  101. (in) Phurbu Thinley Dalai Lama ber tibetanere om å omfavne demokratiske endringer, avviser parlamentets resolusjon , Phayul ,19. mars 2011.
  102. Belga , "  The Dalai Lama vil bestemme hvilken arve han skal når han nærmer seg 90-årsdagen  ", RTBF ,24. september 2011( les online ).
  103. AFP , "  Beijing vil erklære den fremtidige reinkarnasjonen av Dalai Lama" ulovlig "  , Le Monde ,26. september 2011( les online ).
  104. AFP , "  Kina anser 'ulovlig' valget av Dalai Lama om hans etterfølger  ", L'Express ,26. september 2014( les online ).
  105. (in) Dean Nelson, Dalai Lama avslører advarsel om kinesisk plan om å drepe _him_ , The Telegraph ,12. mai 2012.
  106. AFP , Tibet: Tenzin Gyatso kunngjør at han vil være den siste Dalai Lama , Le Monde ,7. september 2014.
  107. Mathieu Perreault, "  The Dalai Lama and the Reincarnation of Discord  ", La Presse ,11. september 2014( les online ).
  108. Henri Tincq , vil Tenzin Gyatso være den siste Dalai Lama? , Slate.fr ,12. september 2014.
  109. "  Dalai Lama beskyldt av Kina for å vanhelge buddhismen  " , L'Express ,9. mars 2015(åpnet 22. august 2020 ) .

Se også

Relaterte artikler

Bibliografi

Generelle arbeider Elementer av Tenzin Gyatso som 14 th  Dalai Lama
  • Beyond Dogmas , Albin Michel , 1994
  • Så lenge plassen varer , oversettelse Marie-Stella Boussemart , forord Guéshé Lobsang Tengyé , Albin Michel, 1996
  • Pacifying the Spirit , Albin Michel, 1999, siv. 2007
  • Med Jeremy Hayward og Francisco Varela, Passerelles, Intervjuer med forskere om sinnets natur , Albin Michel, 2000

Eksterne linker