Den ethos (eller ethos , fra de gamle greske ἦθος etos , "custom") er vanlig karakter , måten for å bli, det sett av vaner av en person. Det kommer nærmere oppførsel.
For grekerne etterligner “kunsten” ( μιμητικαὶ τέχναι mimêtikaì tékhnai ), som musikk , dans , visuell kunst, tragedie eller komedie etos. Dette forklarer Aristoteles i Poetics and in Politics (bok VIII).
For retorisk kunst er etos det bildet som taleren gir av seg selv gjennom sin tale . For ham er det i hovedsak et spørsmål om å etablere hans troverdighet ved den eksplisitte eller implisitte iscenesettelsen (ved hjelp av diskursive markører og metaforer ) av moralske kvaliteter som dyd , velvilje eller storhet . Enhver handling (diskursiv eller ikke) som bidrar til å manifestere et temperament eller karaktertrekk, deltar i etos.
Etos representerer stilen som taleren må innføre for å fange oppmerksomheten og få tilliten til publikum, for å gjøre seg troverdig og sympatisk. Det henvender seg til fantasien til samtalepartneren. Aristoteles definerer sunn fornuft, dyd og velvillighet som elementene som fremmer tillit til taleren. Disse tre forestillingene har blitt oversatt og supplert på forskjellige måter gjennom århundrene.
Etos er i motsetning til logoer , som representerer logikken, resonnementet og konstruksjonsmåten til argumentasjonen og er adressert til samtalepartnerens rasjonelle sinn, så vel som patoset , som er adressert til hans følsomhet - hans tendenser , lidenskaper, ønsker, følelser, følelser. Taleren søker å få publikum til å føle lidenskaper: sinne, kjærlighet, medlidenhet, emulering, etc. For sin del må han ikke vike fra sin rolighet, fra sin vismannsrolle. Etos og patos søker å forføre publikum.
Inspirasjon fra aristotelisk retorikk, knyttet Roland Barthes etos til avsenderen , patos til mottakeren og logoer til meldingen .
“For eksempel i kapittel VI, XI; 1450b 27: "tragedie er ikke en etterligning av mennesker, men av handlinger, av liv, av lykke og ulykke" (oversettelse A. Dacier). "