Den etter er et konsept i skjæringspunktet mellom settene med filosofi , av religion og politikk .
I klassisk gresk filosofi, tatt opp av hellenisert jødedom og kristendom , skiller vi mellom alle dyderne fire kardinale dyder (fra latinsk cardo , pivot): klokskap , utholdenhet , styrke og rettferdighet .
Det er også snakk om tre teologiske dyder ( tro , håp , nestekjærlighet ) i kristendommen. Det er også snakk om tre frimureriske dyder , nemlig toleranse , velvillighet og solidaritet ; eller de tre hoveddydene til en speider, nemlig ærlighet, dedikasjon og renhet.
Montesquieu fremkalte også politisk dyd (kjærlighet til lover og landet). Denne kjærligheten krever en kontinuerlig preferanse av offentlig interesse fremfor sin egen. Dette er kilden til det demokratiske prinsippet, ifølge ham.
Ordet dyd kommer fra det latinske ordet virtus , selv avledet av ordet vir , hvorfra ordene "viril" og " virilitet " kommer til oss. Mens vir brukes til å navngi det menneskelige mannlige individet, betegner virtus viril styrke og, i forlengelsen, "verdi", "disiplin" i motsetning til "mot", som er synonymt med "impulsivitet", "defekt" betraktet som i det vesentlige barbarisk , illustrert av Caius Marius : "Dyd er hjørnesteinen i det (romerske) imperiet, noe som gjør hvert sekund av borgernes liv til en grundig forberedelse for krigens harde realiteter, og for hver kamp ingenting annet enn blodig trening" .
Menneskelige dyder er delt inn i moralske dyder (de som har som formål det praktiske livets handlinger) og intellektuelle dyder (de som har som formål kunnskap og kontemplasjon). Begge ervervet og bestilt til virkelig menneskelig beste. I hjertet er de viktigste dyder . De blir deretter delt inn i de moralske dyderne til Courage , Temperance and Justice , og den intellektuelle dyden til Prudence . Det er de som alle andre moralske dyder graverer rundt og henger sammen.
De teologiske dyder ( tro , håp og nestekjærlighet ) er forskjellige fra menneskelige dyder når det gjelder opprinnelse: de tilføres og ordnes til et ordentlig guddommelig gode. De er definert i kristendommen .
Kardinaldydene betegner menneskets dyder, definert av filosofien til Aristoteles. De er delt inn i moralske dyder, som involverer viljen og intellektuelle dyder, som innebærer fornuft.
Den klassiske listen over kardinale dyder er som følger:
Hver av de fire kardinaldyrene vi nettopp har kalt, finner sitt sete i menneskets følsomhet .
Blant de moralske dyder som generøsitet , ydmykhet , takknemlighet , er de fire hoveddydene gruppert sammen.
Intellektuelle dyderIntellektuelle dyder er verdier som oppmuntrer en til å søke sannheter i en gitt sfære. Så de finner sitt sete i fornuft. Det er vanligvis fem intellektuelle dyder: intelligens, vitenskap og visdom på den ene siden og kunst og forsiktighet på den andre. De første er "spekulative", mens de to andre er "praktiske".
Den første bokstaven i hver av de 5 intellektuelle dyder kan brukes til å smi det latinske ordet sapis , som er gyldig for visdom. Som ser slik ut:
De tre teologiske dyder er som følger:
Se også: katolske dyder .
Dyd defineres vanligvis i vestlig filosofi som en " viljens vane , ervervet ved gjentakelse av handlinger, og som gir mennesket mulighet til å handle godt" (se den aristoteliske definisjonen av moralsk dyd som er grunnlaget for tradisjonen: dyderne moral er dyder av karakter født av vane, de er verken naturlige eller unaturlige. De blir forstått som en bestemt form for disposisjon ervervet av lære og vane, hexis ).
Denne definisjonen gjelder for moralske dyder, og spesielt for rettferdighet, som faktisk har sitt sete i viljen. Videre er det en definisjon som følger av de fire årsakene:
Ifølge Jacques Brunschwig : “Det gode som sjelen ønsker, er et godt som gjelder det; ingenting er veldig bra bortsett fra det som det ikke er mulig å gjøre dårlig bruk av, og det er vitenskapen om det gode som vet hvordan man skal gjøre god bruk av alle ting, og uten hvilken av alle ting man risikerer å gjøre dårlig bruk. Dette forklarer de uttømmelige formlene, at dyd er kunnskap, og at ingen er villige. "
antikkens HellasFilosofene i det antikke Hellas, som Sokrates, Platon, Aristoteles, hadde for kallet å tenke dyd, å praktisere det selv og å snakke om det. Ekte dyd forutsetter også en autentisk kunnskap om det gode.
Fem hoveddyder blir fremført: mot ( andrea ), moderasjon eller temperament ( sophrosyne ); rettferdighet ( dikaiosyne ), visdom ( sophia ) - mer eller mindre identisk med sagacity ( phronêsis ) - og til slutt fromhet ( hosiotès ). En manns fortreffelighet måles ved hans dyder.
I følge Socrates , opptatt av Platon , er dyd evnen til å leve et visst antall prinsipper og verdier i det daglige, hvis praksis gjør det mulig å føre et moralsk liv, det vil si å handle i samsvar med dette tror vi. Det er en praktisk kunnskap sammensatt av fem kvaliteter, orientert kryss som de fire kardinalpunktene, rundt et senter okkupert av visdom: mot, temperament eller moderasjon, rettferdighet eller sannhet, fromhet eller hengivenhet.
Platon fremkaller dyd i Meno : for Sokrates beviser ikke dydens mestere at denne ikke er en vitenskap, fordi den ikke kan læres; dyd anses da for å være en sann mening. Det ville komme fra en slags guddommelig nåde, fra en inspirasjon som lar en handle godt.
Aristoteles presenterer dyd som et lykkelig medium mellom to feil: mangel og overskudd. For eksempel mot som ligger mellom feighet og temeritet.
Middelalderen: Thomas AquinasI middelalderen forsøkte den hellige Thomas Aquinas å definere hva dyder var. Dermed er hele delen av spesiell moral (IIa IIae) i hans siste systematiske teologiverk ( Summa Theologica ) organisert rundt kardinalen og teologiske dyder. Men i den forrige delen (Ia IIae), av generell moral, søker han å definere hva dyd er.
Thomas definerer først hva dyd er (Qu 55). Dyd er en vane . Det er faktisk en fullkommenhet av makten, bestemt av en handling, men det som bestemmer menneskelige krefter i visse handlinger er habitus (artikkel 1). I tillegg er “Human virtue, which is a habitus of action (art.2), en grunnleggende god vane og som fungerer bra. ”(Art.3).
Når det gjelder å vite hvor dyd ligger (Qu. 56), husker Thomas at det ligger i sjelens krefter (art. 1), og at det kan tilføre en sjelens kraft mot andre krefter (art. 2). Den kan ligge i intelligens som vitenskap eller som klokskap (art.3). Det irascible og det uforenelige kan også være sete for menneskelig dyd i den grad de adlyder fornuften, fordi styrke og utholdenhet ender i dem (art. 4). På den annen side er ikke sansene og minnet sete for dyd, fordi kunnskapen de samarbeider med ikke ender i dem, men i fornuft (art. 5). Dyd kan ha sitt sete i viljen når sistnevnte må rettes mot noe som ligger utenfor den, for eksempel kjærligheten til Gud eller til naboen (art. 6).
Thomas artikulerer således de forskjellige dyder og gaver: ”I følge det som er blitt sagt ovenfor, er dyderne delt inn i tre slag: teologisk, intellektuell, moralsk. De teologiske dyder er de som menneskesjelen er forent med Gud. De intellektuelle dyder er de som fornuften blir fullkommen i seg selv. De moralske dyder er de som appetitten blir fullkommen for å adlyde fornuften. Når det gjelder Den hellige ånds gaver, er det de som gjør alle sjelens evner i stand til å underkaste seg den guddommelige bevegelsen. "
LyseneSpinoza identifiserer dyd og kraft: evnen til å handle mens den blir bestemt av fornuften i henhold til naturens frie nødvendighet for å "handle godt og være i glede". Dyd eller "styrke" skilles mellom "fasthet" som man handler for sin lykke og "generøsitet" som man handler til andres beste. Jo større dyd, jo mer er mennesket fritt i møte med lidenskaper og kan handle med visdom og oppleve stadig større lykke, til og med til den høyeste glede som han kaller salighet og som den er uadskillelig fra. "Salighet er ikke belønningen av dyd, men selve dyden". Han foreslår således en etikk om realisering av begjær uavhengig av moral basert på plikt, der det betraktes som "amoralsk".
Kant , i metafysikken til oppførsel, motarbeider læren om dyd til lovlæren. Lovdoktrinen gjelder for ham bare rekkefølgen på våre ytre handlinger, uavhengig av våre motivasjoner, mens læren om dyd gjelder det interne prinsippet i våre handlinger, og bestemmer deres moralske mål, som er: perfeksjon av seg selv og lykke til andre.
Rousseau skrev 5 th kapittelet av Emile : "Dyd tilhører bare være lav av natur og sterk med vilje" . Han spesifiserer i et brev til M. de Franquières: "Det er ingen dyd uten kamp, det er ikke uten seier. Dyd består ikke bare i å være rettferdig, men i å være det ved å seire over lidenskapene sine, ved å regjere over sitt eget hjerte ” . For Rousseau kan ikke mennesket være dydig i naturtilstanden; det er i det sosiale livet at mennesket kan stige til et høyere nivå ved å tvinge ham til å bli dydig.
XX - tallet: dydens etikk.De dydsetikk har opplevd en vekkelse i XX th århundre
I The Chinese Thought av Marcel Granet har dyd en betydning og en verdi som er forskjellig fra de som tilskrives vestlig tanke.
Se boken Tao Tö King ( Book of Way and Virtue ).
Se boken Robespierre , mellom dyd og terror , Éditions Stock, 2008.