Fødsel |
11. desember 1905 Konstans |
---|---|
Død |
25. juli 1975(kl. 69) Freiburg im Breisgau |
Nasjonalitet | tysk |
Opplæring | Universitetet i Freiburg im Breisgau |
Aktiviteter | Filosof , universitetsprofessor |
Jobbet for | Universitetet i Freiburg im Breisgau |
---|---|
Felt | Filosofi |
Herre | Edmund Husserl |
Eugen Fink (11. desember 1905in Constance - 25. juli 1975 i Freiburg im Breisgau ) er en tysk filosof. Han er en av fenomenologiens store skikkelser .
Eugen Fink ble født i Konstanz. Han studerte først i Münster og Berlin, deretter i Freiburg im Breisgau. Han forsvarte avhandlingen under dobbel veiledning av Husserl og Heidegger . Etter at Husserl gikk av med pensjon i 1930, ble han en del av den nære kretsen til sine slektninger.
I 1933 valgte Fink å bli Husserls private sekretær i stedet for å omfavne en akademisk karriere. Han deltar i utviklingen av Husserls tekster.
I 1938 overførte far Herman Leo Van Breda Husserls manuskripter til Louvain . Fink deltar sammen med Landgrebe i de første verkene til det nyopprettede Husserl-arkivet. Da krigen brøt ut, ble begge internert i Frankrike. Etter invasjonen vervet Fink seg til den tyske hæren.
Fink støtter akkreditering i Fribourg i 1946. Han underviser ved universitetet og ved Pedagogisk institutt i Fribourg. Han er også aktiv i ulike populære utdanningsorganisasjoner.
Han har hatt ansvaret for Husserl-arkivet i Fribourg siden grunnleggelsen i 1950 til 1971, året for pensjonisttilværelsen.
Han døde av hjerneslag i 1975.
Finks verk er inspirert av de fra Husserl og Heidegger , som det delvis smelter sammen med: Fink ga utvidelser til Husserls manuskripter som han arbeidet med (de kartesiske meditasjonene ) og utviklet arbeider som Husserl kunne fortelle at de ikke inneholder "en setning som [han] kan ikke tilpasse ". I samarbeid med Heidegger ledet han i løpet av vintersemestret 1966-1967 et seminar om Heraclitus som forble kjent ( Heraclitus: Seminar of the winter semester 1966-1967 ).
Imidlertid utviklet han sitt eget arbeid, i form av en kosmologisk antropologi. Mennesket er verken subjekt eller Dasein , men bestemt av verdens bygning: han eksisterer i rommet som åpnes av spillet av en "kosmologisk dialektikk" av himmel og jord, av verden og av jorden. Fink distribuerer menneskets eksistens satt inn i verden over de "grunnleggende fenomenene" arbeid, dominans, kjærlighet og død.
I mange artikler og konferanser tar han opp spørsmål knyttet til utdanning eller moderne teknologi på grunnlag av denne antropologien.
Viktige essays om filosofihistorien, der Fink konfronterer de presokratiske, Kant, Nietzsche og Hegel, faller også innenfor dette samme perspektivet.
For Fink vises ting bare individuelt i en sammenheng mellom ting som holdes sammen og helheten i en universell global relasjon. Fink funderer først og fremst på spørsmålet om verdens opprinnelse, som synes å være det grunnleggende fenomenologiske spørsmålet, ifølge Natalie Depraz . Fink skriver i sin bok The game as a symbol of the world (s.36): “det er ikke fra et forhold til et internverden at guder og mennesker er det de er, de er så fra forholdet til evig levende verdslig ild som gir hver enkelt ting det endelige omrisset av utseendet, tildeler det form, sted og varighet, setter det i nåtiden og fjerner det ” , sitert av Adriano Ardovino.
Eugen Fink bemerker: I alle de grunnleggende måtene for menneskelig erfaring (jeg oppfatter, jeg husker, jeg drømte, tenkte jeg), er den primære forståeligheten av begrepet “ verden ” a priori og er basert på en forståelse av å være menneske som praksis , handling og frihet, bemerker Raphaël Célis i Revue philosophique de Louvain . Hele "dimensjonen" av verden påvirkes av denne oppfatningen "det er alltid på bakgrunn av en praktisk oppfatning av en ferdig helhet at verden, forstått som helheten i eksistenshorisonten, viser seg å være tidligere oppdaget og forstått ” .
Fink søker å forstå vår eksistens så nær som mulig vår faktisitet. Walter Biemel skriver: “Individet ser ikke sin eksistens slik han lever den, han ser den gjennom øynene til institusjoner [...] han kritiserer Husserls utgangspunkt, bevissthet. Bevissthet er ikke grunnlaget for vår eksistens, men det vanlige sosiale livet. Fra dette synspunktet skriver Pol Vandevelde, fremstår Fink som mellomledd mellom de respektive tilnærmingene til Husserl og Heidegger. For Husserl, med intersubjektivitet , er det et spørsmål om å avklare et forhold mellom bevissthetene. På den heideggerianske siden blir "den andre ikke lenger betraktet som et gjenstand for erfaring, men som en dimensjon a priori av betydningen av menneskelig eksistens" . For Fink er det ikke forholdet til det å være i sentrum her, men forståelsen av mennesket for seg selv ” . I følge Pol Vandevelde prøver Fink å løse vanskeligheten med å forholde seg til andre ved å ty til begrepet fellesskap. .
Den grunnleggende kraften til Cosmos-Logos som, i linjen til Heraclitus, produserer alt og som regulerer forløpet og endring av ting fungerer som (logoer) grunn, men også som "Game".
Fink kvalifiserer verdens bevegelse som et løp, "verdens rase", som primitiv tanke beskriver som "barnets rike, av barnet som spiller, der spillet blir den kosmiske metaforen for hele verden. 'utseende og forsvinning av ting, av vesener, i verdens romtid " .
“Eugen Fink prøver på nytt å koble sammen et helt differensiert kosmisk spill og menneskelig spill, ved å gjenoppdage visse sentrale intuisjoner av Heraclitus og Nietzsche. i denne forstand stiller han spørsmål ved magi og myter, religioner og kulter, filosofi og liv. Når han går utover det skarpe skillet mellom leken og seriøs, ser han verden som et spill uten en spiller og mannen som en spiller og et leketøy ” . Slik tenker han på å etablere et forhold mellom kosmisk lek og menneskelig lek.
Etter å ha holdt seg i Heideggers skygge , er Finks verk (spesielt det sene arbeidet) fortsatt relativt ukjent. Imidlertid hadde den en viktig innflytelse på europeisk fenomenologi, spesielt fransktalende.
Eugen Fink-arkivet, grunnlagt i 1981 i Fribourg, lagrer alle Finks manuskripter. En kritisk utgave av hans komplette verk ble gjennomført i 2004. Tjuefem bind skal utgis av Karl Alber-utgavene.