Fabliau (fra Picard , selv fra den latinske fabulaen som ga på fransk "fabel", bokstavelig talt betyr "liten historie") er navnet gitt i fransk litteratur fra middelalderen til små, enkle og morsomme historier, definert av Joseph Bedier som historier å le på vers . Deres kall er å distrahere eller gjøre latter til lyttere og lesere, men de kan hevde å tilby en moralsk leksjon, noen ganger tvetydig.
Fabliaux er korte populære historier fra middelalderen , noen ganger i vers, ofte satirisk. De starter vanligvis med en innledende setning fra fortelleren og ender med en moral.
Selv om de har et moralsk mål, er dette ofte bare et påskudd. Fabliaux har som oftest som mål å få folk til å le. For å gjøre dette bruker de flere former for komedie:
De inkluderer veldig ofte en sosial satire, som gjentatte ganger gjelder de samme sosiale kategoriene: munker, skurker (bønder), kvinner.
På begynnelsen av XX th århundre, fransk filolog Joseph Bédier anslått til nesten 150 slike historier skrevet mellom 1159 og 1340 , hovedsakelig i provinsene Nord- Picardie , Artois og Flandern . Noen av deres undersåtter tilhører arven til alle land, alle folk og alle epoker; noen emner dukket opp spesielt i India eller Hellas ; men den største mengden av disse fabliauxene ble født i Frankrike , noe som bevises enten ved særegenheter ved de beskrevne skikkene, eller språket, eller indikasjonene på historiske navn eller hendelser.
Forfatterne er geistlige som lever et vandrende liv, gyrovagues eller goliard-geistlige, gjøglere, noen ganger diktere som har komponert på andre måter, diktere-amatører som tilhører forskjellige prester. Derfor er et stort antall fabliaux anonyme, og hvis vi kjenner visse forfattere ved navn, er det her vitenskapen vår er begrenset. De mest kjente er Rutebeuf , Philippe de Beaumanoir , Henri d'Andeli , Huon le Roi , Gautier le Leu , Jean Bodel .
Allmennheten som forfatterne av fabliauxen var adressert til, tilhørte fremfor alt borgerskapet (selv om disse fabliauxene noen ganger trengte gjennom det øvre samfunnet). Dette er grunnen til at deres oppfatning av verden hovedsakelig gjenspeiler borgerskapets ånd . I form av fabliaux finner man verken perfeksjon eller variasjon: versifiseringen er ensformig med sine oktosyllabiske vers arrangert i par (eller til og med ordnet på den enkleste måten), rimene er flate og ofte ukorrekte og stilen har en tendens til forsømmelse eller til og med frekkhet. Det som kjennetegner historien er kortfattethet, hurtighet, tørrhet og fravær av noe pittoresk. For å gi fabliaux en viss litterær verdighet, finner vi bare hurtighet i handling og livlighet i dialoger.
Hele fabliaux-sjangeren er tydelig preget av naturalismen som finnes i valg av fag, en stor del lånes fra småborgerskapets daglige virkelighet . Borgerskapet er representert uten det minste ønske om å idealisere det, og naturen uten det minste ønske om å pynte opp fakta. Det er ikke i fabliauxen man finner vakre naturbeskrivelser eller fantasiens skatter: her er de essensielle elementene satire og moral .
Den første forblir her i en rudimentær form: vits eller hån, det er bare veldig sjelden betinget av en bevisst intensjon fra forfatteren om å gjøre narr av dette eller det andre aspektet av livet. På den annen side spiller den andre en ganske viktig rolle i fabliauxen, og det er nesten alle historier som ender med en moral. Den gir imidlertid ikke et nært forhold til fortellingen og utgjør ikke målet. Moral kan også mangle uten å foregripe historiens emne, og ofte motsier det seg. Moral kommer noen ganger til en viss umoral (tenk på La Housse-delen ).
Fabliaux presser ofte uhøflighet til kynisme og uanstendighet . I sitt store flertall er fagene redusert til å representere kjærlighetsforhold blant borgerskapskvinner eller landlige verden med landsprester eller gyrovagues-munker . Mesteparten av tiden er det mannen som er farsens kalkun, men det hender at det er presten han hevner seg på. Vi forakter ikke å beskrive triks som er rettet mot å oppnå et slikt og godt, selv fra tyver ( Trois Larrons ), eller mer nobelt med Le Vilain som erobret paradiset av glede .
Representanter for forskjellige sosiale klasser, for det meste prester , men også skurker og borgerlige, mens sjeldne er karakterene som kommer fra ridderens og de mektiges verden, som går foran oss, ofte representert på en komisk måte . Noen fabliaux kommer til å iscenesette det hellige, til og med apostlene og Gud selv, uten disse karakterene, behandlet på en kjent og komisk måte, og har rett til spesiell respekt ( Saint Peter og gjøgler , Les Quatre Souhaits Saint Martin etc.). På den annen side gjennomsyrer dem noen ganger en bakgrunn av kristen moral uten henvisning til tilbedelse ( Merlin Merlot , La couverture , L'ange et l'ermite ).
Verken i form eller i substans, kan vi derfor klassifisere fabliaux blant sanne kunstverk, eller sanne litterære verk. Forfatterne deres stolte dessuten ikke av litteratur: deres primære mål var å tiltrekke seg oppmerksomheten til den ukultiverte publikum, men samtidig den mest tallrike, ved å lede dem til en høy latter, som i utgangspunktet er gunstig siden den ga ham styrke til å glemme sorgene og lidelsene en stund.
Det nesten fullstendige fraværet av kunstnerisk verdi frarøver derfor ikke dette aspektet av litteraturen sin enorme betydning i historien, siden det i det, kanskje for første gang i middelalderens Europa , er en ny, nesten moderne ånd som dukker opp. Det er allerede latter, livsglede som erstatter middelalderens dysterhet og rettferdighet.
Den sekulære ånden som fabliauxen er gjennomtrengt med, avviser interessen for virkeligheten, dagsavisen. Dette skiller seg fra middelalderens askese- ideal . Selv om ånden bare dukker opp i sin laveste manifestasjon, listig, er det en forandring i en tid som ikke la den vekt på den og nektet den muligheten for å løse naturens hemmeligheter.
På den annen side, overfor den rå kraften til penger, blir prinsippet kunngjort for første gang at list eller vidd utgjør virkelig styrke ( miex lager barnet som ikke gjør makt ). Til slutt spiller flere forfattere rollen som forsvarere av de undertrykte skurkerne ved å kritisere sine undertrykkere (riddere, presteskapsmedlemmer og kongelige tjenestemenn) ved å hevde menneskets rettigheter og ved å fordømme kastefordommer (Constant du Hamel).
Disse egenskapene gjør forfatterne til fabliaux, i tillegg til forfatterne av Roman de la Rose (Jean de Meung eller Meun) og Roman de Renart (anonym), forløperne til renessansen . Noen fabliaux, som Le vair palfroi av Huon le Roi og La Bourse plein de sens av Jean le Galois, forsvarer kvinner kraftig mot de som kritiserer henne. Vi kan forklare denne holdningen, kanskje ved forholdet disse forfatterne hadde til ridderlighet og dets kvinnekult.
Fagene til flere fabliaux inspirerte senere Boccaccio og hans Décaméron , som visste hvordan man introduserte kunst i utstilling og eleganse i stil. Fabliauxene skulle påvirke La Fontaine i Contes og Balzac i Contes drôlatiques . Fabliau Le Vilain- myra ga Molière gjenstand for doktoren til tross for seg selv .
Marcel Laurent og Réné Bouscayrol studerte temaet Partridges i en bok som vant tre litterære priser. Les Perdrix d'Amable Faucon tar for seg variantene av tre tekster: av den middelalderske forfatteren, Abbé Grécourt , Riomois-dikteren Amable Faucon . En artikkel i The Friendship Riomoises & Auvergne ( nr . 11. oktober 1897) diskuterer en fjerde tekst, Cantal Arsene Vermenouze .