Moralsk

Den moralske (fra latin moralis "på oppførsel") er et begrep som refererer til et sett av regler eller forskrifter, plikter eller forbud knyttet til konformasjon av menneskelig handling å manerer og skikker i et gitt samfunn. Etikk og moral er etymologisk nær siden visse oversettere av eldgamle filosofer har brukt disse to begrepene uten tydelig skille i henhold til tidene for å oversette det greske ordet ethikos . Likevel for noen moderne filosofer skiller moral seg fra etikk som er definert som en grunnleggende refleksjon som moral vil etablere sine normer, grenser og plikter for. Fra moral ble født den moralske filosofien som skiller seg ut fra metafysikken ved sitt praktiske aspekt. Noen ganger er en umoralsk handling en skadelig handling som tyveri. Moral skal ikke forveksles med casuistikk eller ideologi .

Ved å være interessert i spørsmålet om godt og ondt , skiller moral seg fra logikk (hvis verdier er sanne og falske), fra lov (det lovlige og det ulovlige), fra kunsten (det vakre og det stygge) og økonomien (det nyttig og ubrukelig). Det er i henhold til disse verdiene at moral etablerer handlingsprinsipper, som kalles menneskets plikter , overfor seg selv eller overfor andre individer, eller overfor hele mennesket. Samfunn eller høyere idealer ( tradisjon , harmoni) , fred , guder osv.), prinsipper som definerer hva du skal gjøre og hvordan du skal handle.

Det er to former for holdning i strid med moral, umoral som består i bevisst å overskride moralens regler uten å dømme den, og amoral som består i å nekte eller benekte eksistensen av en moral, til og med i noen tilfeller å oppmuntre til deres systematisk overtredelse, ved å skille forestillingene om etikk fra morene.

Moral retter seg mot den ene siden mot bevaring av kollektive former for sosial organisering, av samfunnet, av allmenn interesse , på den andre siden mot glede av individers liv i samfunnet. På samme måte er den samme moralske ordningen tilpasset hver kultur og samfunn, men innenfor disse kulturer eksisterer forskjellige typer moral sammen, med varierende grad av spenning.

Det kan referere til alle atferdsregler spredt i et gitt samfunn ( høflighet , høflighet, høflighet ), eller til og med til forskrifter som eksplisitt er angitt av en religion eller en doktrine (religiøs moral , moralsk filosofi , etikk ). Moralske regler kan deles inn i to grupper: på den ene siden maksimumene for personlig (individuell) moral, og på den annen side oppførselskodene (eller prinsippsystemer) som deles i et kulturelt samfunn , religiøst eller sivilt (kollektivt ).

Moralske regler kan sees på som enkle vaner som har endt med å pålegge seg en sosial gruppe (sedler, skikker ), det vil si kulturelle måter å opptre på, ervervet, lært og integrert av agentene (bevisst eller ikke) som har endt opp blir spesifisert eller transformert gjennom århundrene, eller tvert imot som absolutte normer, uforanderlige i tid, transcendente og av guddommelig eller åpenbar opprinnelse. På samme måte kan de betraktes som relative, varierende i henhold til folket og tidene, eller tvert imot som universelle, uavhengige av sted og tid, og etablert av menneskelig fornuft eller kreves av en viss representasjon av mennesket. generell ( universalisme , menneskerettigheter ).

I følge den filosofiske tilnærmingen vil ikke kriteriet som definerer moralsk oppførsel (eller hva det betyr å "gjøre det bra") være det samme. Faktisk kan den moralske verdien av en handling (enten den er god eller dårlig) defineres enten i henhold til dens konsekvenser ( konsekvensialisme , utilitarisme , pragmatisme ), det vil si i henhold til effektene som genereres av denne handlingen, enten i henhold til dens samsvar til verdier ( deontologi , intuisjonisme), det vil si i henhold til intensjonene eller motivasjonene som styrer det (uavhengig av konsekvensene).

Forfatteren Norman Spinrad presiserte i et intervju med Metropolis at moralske konflikter var mindre de mot gode mot onde enn mellom forskjellige og inkompatible versjoner av god , som gjenspeiler både Viscount Louis de Bonald ("Det er mer praktisk å gjøre sin plikt enn å vite det") og Jean-Paul Sartre i L'Existentialisme est un humanisme .

Definisjon

Moral og etikk

På fransk har moral og etikk ofte betydninger forvirret.

Dermed gir Petit Larousse følgende definisjoner:

Le Petit Robert gir i mellomtiden:

Moral er knyttet til forestillingen om manerer, og tar i betraktning en hel estetisk, kulturell, materiell kultur som er i samsvar med klær og kulinariske skikker, høflighet og høflighet , som etikken ignorerer.

På den annen side er moral generelt knyttet til en idealistisk tradisjon (av den kantianske typen ) som skiller mellom hva som er og hva som skal være, mens etikk er knyttet til en materialistisk tradisjon (av den spinozistiske typen ) som bare søker å forbedre den virkelige (hva er) ved en rimelig holdning til å forfølge alles lykke.

Som for etikk (gr. Deon, -ontos , hva du skal gjøre, og vitenskap logoer ), er det disiplin som tar for seg de plikter som må oppfylles, på et profesjonelt nivå.

Moral og lov

Moral kan være individuell, i dette tilfellet er det en æreskode som individet setter for seg selv og bestemmer seg for å anvende eller ikke. Moralen kan imidlertid være kollektiv, og i dette tilfellet er den lik lov . Moral og lov fungerer begge på en koordinert måte, med sikte på å forbedre livet i samfunnet.

Det er forskjellige teorier om forholdet mellom moral og lov . Forfatterne bruker bildet av to sirkler for å illustrere forholdet mellom moral og lov . For noen er disse to kretsene konsentriske, fordi de anser at loven er helt absorbert av moral. Andre hevder at disse kretsene krysser hverandre. Det ville da være tre kategorier av regler: moralske regler uten en juridisk dimensjon, juridiske regler uten en moralsk dimensjon, og i skjæringspunktet hadde moralske regler en juridisk anvendelse. Til slutt fremmer noen hypotesen om at disse kretsene er strengt adskilte. Denne siste oppgaven innrømmer imidlertid for mange unntak til å være gyldige. Vi kan derfor si at lov og moral har forskjellige bruksområder, og at de er separate, men de har også kontaktpunkter: vi kan derfor verken snakke om separasjon eller forvirring. Til slutt, hvis moral kan være frukten av en enkelt person, og bare gjelder ham, vises loven derimot bare i et samfunn .

Vi kaller sannhet kjennetegnet ved en person som nøye respekterer rettferdighet og moralens regler.

Moral og religion

M gr Louis Dicaire sier at det er forvirring mellom moral og religion . Han mener at moral har en mer personlig karakter, kalt samvittighet . Han mener at religion på sin side har en mer offentlig karakter, siden den ifølge en av ordets sannsynlige etymologier består i å "koble sammen" individer; "Religion" ville komme fra det latinske religere , som betyr "å knytte sammen". I følge ham er rollen til religiøse institusjoner derfor å opplyse samvittigheten i forhold til læren som er spesifikk for hver religion. I følge Louis Dicaire er denne forvirringen opprinnelsen til en ofte oppfattet forestilling, ifølge hvilken religion bare er en privat sak.

I den protestantiske tradisjonen har ordet etikk en tendens til systematisk å erstatte det moral som er knyttet til tradisjonene fra den romerske antikken og den katolske religionen.

Moral og teknikk

Mennesker stiller moralske spørsmål om teknikker , som tilrådelig å bringe genetisk modifiserte organismer inn i Europa, eller lagring av kjernefysisk avfall dypt eller over bakken. I samsvar med en nåværende oppfatning av et stort antall sosiologer, har objekter i seg selv ikke en moralsk dimensjon; teknikker hører til riket av midler og moral til riket av endene . Imidlertid har noen STS-forfattere forsøkt å gå utover dette skillet ved å karakterisere den moralske komponenten i tekniske objekter.

Religiøs moral

Generell

Religiøs moral er settet med regler eller posisjoner som et trossamfunn tar for å bevege troende mot et religiøst mål, i samsvar med deres tro. Den beskriver således forskjellige forskrifter for handlinger, som kan forholde seg til forhold til andre, til bruk av tid eller til mer presise spørsmål som kosthold eller forplantning. For eksempel: å spise fisk på fredag, faste under Ramadan, ikke ta abort, respektere søndagshvilen, ha en holdning av ikke-vold osv. Religiøs moral kan mer eller mindre nærme seg lovene og budene som er vedtatt i hellige tekster. Basert på denne basen, er forskjellige moralbaserte, inkludert særlig læren om dyder med sine fire kardinale dyder (forsiktighet, rettferdighet, mot og utholdenhet).

Katolsk moral og moralsk samvittighet

den Den katolske kirkes katekisme baser moral på verdighet person opprettet gratis og i Guds bilde (nr. 1701) og ringte til lykke (nr. 1716). Den forankrer den i den moralske samvittigheten som den definerer som "menneskets mest intime og mest hemmelige sentrum, helligdommen der han er hos Gud og hvor stemmen hans blir hørt" (nr. 1776) Hun mener at deres moralske samvittighet forplikter menn. å gjøre godt og unngå ondskap (nr. 1777). Hun legger til at moralsk samvittighet fortjener å bli vekket og ledsaget av trening. Den appellerer til de moralske dyder som faste holdninger og stabile disposisjoner som regulerer menneskelige aktiviteter i samsvar med det gode, men også til de teologiske dyder troen (nr. 1814-1816), håpet (nr. 1817-1821) og nestekjærlighet (n ° 1822-1829). Og det er først da den introduserer synd i forbindelse med guddommelig barmhjertighet; (nr. 1846-1869).

Nylige utviklinger

Den store moderne kristne moral eller etikk i Frankrike bæres av filosofen Paul Ricoeur eller teologen Paul Valadier . Filosofen René Simon gjorde seg spesialist i en kristen ansvars moral.

En fornyelse av kristen moral skjer spesielt i USA og i de germanske landene. For eksempel er moralistteologen Reinhold Niebuhr en av de intellektuelle inspiratorene til Barack Obama .

Moralisk ifølge filosofene

Gammel filosofi

I antikken sa Sokrates at mennesket aldri gjør ondt frivillig fordi mennesket bare søker det gode, eller det gode, og at ondskapen bare er en illusjon som han tar for godt. Å gjøre ondt ville derfor komme av mangel på kunnskap eller dårlig kunnskap om hva godt er ("Sokratisk intellektualisme").

Moderne filosofi

Moral presenteres av Descartes som den viktigste frukten som kunnskap kan gi mennesker, og den høyeste grad av visdom. Ifølge ham stammer moral virkelig fra metafysikk og fra kunnskapen fra andre vitenskaper:

"Så all filosofi er som et tre, hvis røtter er metafysikk , stammen er fysikk og grenene som kommer ut av denne stammen er alle de andre vitenskapene som er redusert til tre viktigste, nemlig medisin, mekanikk og moral, jeg mener høyeste og mest perfekte moral, som forutsetter en hel kunnskap om andre vitenskaper, er den siste graden av visdom. Nå som det ikke er fra røttene og heller ikke fra trestammene at frukt blir plukket, men bare fra endene av grenene, så avhenger filosofiens viktigste nytte av de av dens deler som ikke kan læres. de siste. "

Vi finner denne koblingen mellom moral og vitenskap i Descartes ' Discourse on Method .

Borgerlig filosofi (XIX og XX århundre)

Charles Darwin bekrefter i La Filiation de l'Homme at "hvert dyr er utstyrt med sosiale instinkter preget av foreldrenes følelser som krever moralsk sans" .

Med fokus på etikk i virksomheten , den filosofen André Comte-Sponville (i Kapitalismen er det moralsk? ) For å unngå å bruke begrepet moralsk utilstrekkelig Skiller fire typer, som inkluderer den moralske orden og etisk orden. For å tydeliggjøre skillet mellom moral og etikk, refererer han til Spinoza og Kant  : han forstår av moral alt vi gjør ved plikt (av viljens rekkefølge), og av etikk alt vi gjør av kjærlighet (av følelsesorden).

Paul Ricoeur vedtar et nesten like skille i Selv som et annet  : etikk tilsvarer målet for et godt og oppfylt liv slik ethvert menneske kan definere det i sin søken etter lykke, moralens rolle som inngrep gjennom fortsettelse som en artikulasjon av denne etikken innenfor normer ment å bli universalisert, av regler for et liv i samfunnet. Etikk er derfor en selvtillit og forblir subjektiv (teleologisk tilnærming som vi finner hos Aristoteles ), mens moral refererer til respekt for seg selv i de normene man pålegger seg selv og derfor til andre. En tilbakevending fra moral til etikk bør til og med vurderes hvis dette fører til praktiske blindveier, spesielt ved anvendelse av lover. Her finner vi det deontologiske aspektet av moral som Kant presenterte i grunnlaget for mores metafysikk . Kant anser faktisk at det er det faktum å handle i henhold til plikt, eller rettere sagt ut fra ren plikt (og ikke bare i samsvar med plikt, men på en egeninteressert måte), som utgjør den moralske holdningen.

For psykoanalyse er det ikke rett og galt. Med tanke på at psykiske lidelser kan oppsummeres i tre hovedstrukturer (den psykotiske strukturen, den nevrotiske strukturen og den perverse strukturen), forstår vi at perversjon, som er det som ofte kalles ondskap, ikke er en synd. Som med monoteistiske religioner men bare psykiske lidelser.

Samtidsfilosofi

Se Etikkens historie

Moral ifølge teologene

I katolsk teologi , i moralsk teologi , nærmere bestemt i sektorielle teologikurs, skiller vi mellom individuell og sosial etikk.

Også fra et historisk perspektiv skiller Saint Thomas Aquinas ut elleve synder av forskjellige slag i middelalderen . Dessuten er for ham godt og ondt bare ett svar, eller rettere sagt to forskjellige og diametralt motsatte svar, på livets verdi (liv som for ham selvfølgelig kommer fra skaperen). Faktisk, ikke å være i stand til å forbli nøytral i møte med verdien av levende ting, våre reaksjoner spenner fra det sunneste som er kjærlighet til det minst sunne. Videre mener Thomas Aquinas at alle følelser er behagelige i seg selv: kjærlighet, perversjon, hat. Dette er også grunnen til at de generelt blir handlinger. Bare noen, som ondskap, forfører begge, men ødelegger også den som føler dem. Thomas Aquinas mener at for å kunne leve og bevege seg i retning av livet, i retning av Kristus, må man begynne med å ønske å leve, og denne avgjørelsen er utelukkende av en moralsk orden. Mester Eckhart , et dominikanske teolog og filosof av XIII th og XVI th  århundrer, sier Det kan dele de dårlige følelsene i tre hovedkategorier. Det mest alvorlige er selvfølgelig ondskap (det vil si perversjon), som består i å glede seg over å ødelegge livet og derfor livets vesener som er menn. Så kommer en mindre kjent form som vi i dag kan oversette med bitterhet og som består i å glede seg over å avvise, å kaste bort livet og dets gode ting. Til slutt kommer hatet som for ham ikke er det mest alvorlige i den forstand at det alltid er grunner til å hate, og dermed på en bestemt måte kan det rettferdiggjøres, selv om Kristus også fordømte denne følelsen. I teorien blir bare handlinger bedømt som moralsk eller umoralsk, men for det nye testamentet begynner moral i hjertet av følelsen som ber om handling, både i moral og umoral.

Samtidsdebatter

I følge Massé er det som kjennetegner moderne moral at det er et sett med standarder som stadig utvikler seg. Overfor disse sosiale normene navigerer og tilpasser individet sine ideer og handlinger i henhold til globale sammenhenger og spesielle omstendigheter. Massé insisterer på maktens sentralitet i moralens viktige trekk, siden "i ethvert samfunn fremmes det av visse interessegrupper (f.eks. Religiøse, seksuelle, klasse, etniske)" . I tillegg finner hver enkelt en moralsk sans i henhold til forskjellige autoriteter. I tillegg til de store religionene, som tilbyr et mer presist sett med regler, normer og idealer, er det helter og heltinner fra tradisjonelle myter, eller til og med offentlige, nasjonale eller internasjonale institusjoner, samt profesjonelle organer og grupper. Med etiske koder. å følge. Sistnevnte sanksjonerer direkte individer som ikke er knyttet til dem, men bidrar til å skape en ny kollektiv fantasi av dyd.

Sosial moral er ganske lik i sine prinsipper sosial etikk . Også mange samtidige debatter gjelder sosial moral  :

De gjelder også individuell moral i seksuelle spørsmål, som er et spørsmål om overføring mellom generasjoner.

Utvikling av moralsk skjønn

Den utviklingspsykolog David R. Shaffer beskriver menneskelig moral som fallende komponenter emosjonell (for eksempel skyld), kognitive (f.eks, reflektere og bestemme hva god eller dårlig), og atferd (for eksempel liggende eller oppføre seg på en måte som anses hederlig). Moralsk utvikling har blitt studert fra flere teoretiske vinkler av psykologi .

Sigmund Freud beskrev stadiene av moralsk utvikling i sin psykoanalytiske teori , hovedsakelig avhengig av voksenminner. Moralsk dom er konstruert ved identifikasjon med faren ( Oedipus-komplekset ) eller moren ( Electra-komplekset ) og finner sted rundt 5-6 år . Flere aspekter av Freuds teori er blitt ugyldiggjort av påfølgende forskning innen vitenskapelig psykologi , men viktigheten av de første årene i dannelsen av moralske verdier og foreldrenes betydning er bekreftet.

På kognitivt nivå har utviklingen av moralsk skjønn blitt beskrevet i form av stadier eller perioder, av Jean Piagets konstruktive tilnærming . Inspirert av Piagets tilnærming og hans metoder, utviklet Lawrence Kohlberg en modell for utvikling av moralsk skjønn basert på de kognitive stadiene som barnet går gjennom når det vokser opp. I følge Kohlberg utvikles moralsk utvikling i barndommen, den blir eksplisitt og mer forseggjort i ungdomsårene og fortsetter å utvikle seg hos unge voksne. Kohlbergs modell, til tross for sine begrensninger, er fortsatt en grunnleggende referanse i dette felt av studier av utviklingspsykologi. Blant de mange kritikkene av denne modellen blir den kritisert for å undervurdere foreldrenes og miljøets innvirkning.

I en tilnærming som er et resultat av behaviorisme, har moralsk utvikling blitt studert av Albert Bandura og Walter Mischel fra det teoretiske perspektivet til sosial læring , hvor forskere har vist at barn lærer visse atferd ved å etterligne atferd som er observert i deres liv. Miljø (og deres konsekvenser) . I 1978 kritiserte Ted Rosenthal og Barry Zimmerman, fra dette teoretiske perspektivet, tilnærmingen til strukturister som Piaget og insisterte på viktigheten av forkunnskaper og læringshistorien ved å observere barnet på hans oppførsel og tanker (inkludert moralsk resonnement). i en gitt situasjon.

Martin Hoffman  (in) har systematisk studert foreldrenes rolle i tidlig moralsk utvikling. Siden 1970-tallet har flere studier antydet at foreldrestil har stor og varig innflytelse på barns moralske utvikling. I ungdomsårene påvirker gruppepress også moralsk utvikling.

Merknader og referanser

  1. CNRTL , “  Moral: Etymologie de Moral  ” (åpnet 14. juni 2016 ) .
  2. "  etikk  " , på Larousse (åpnet 14. juni 2016 ) .
  3. Depré 1999 , s.  9-12.
  4. Depré 1999 , s.  7.
  5. I Frankrike delte for eksempel skoleplanene før 1960 filosofien i fire grener: moral, logikk, psykologi og metafysikk.
  6. Massé, Raymond (2016) “  Morale  ”, i Anthropen.org , Paris, Éditions des archives contemporaines.
  7. Generell innføring i lov , Sophie Druffin-Bricca og Laurence-Caroline Henry, s.  8 til 10, redaktør av Gualino.
  8. Er religion bare en privatsak? .
  9. Latour, CSI, Ecole des Mines, Morality and technique: the end means , Article publisert i nr .  100 av magasinet Networks .
  10. Katekismens katolske kirke , Paris, Mame Plon,1992, Tredje del, Livet i Kristus
  11. I prinsippene for filosofi ( 1644 ).
  12. Se spesielt sjette del av metoden diskurs .
  13. Charles Darwin , The Descent of Man and Selection Linked to Sex , overs. i regi av P. Tort, koord. av M. Prum. Innledes med Patrick Tort , “The Unexpected Anthropology of Charles Darwin”. Paris, Classics Champion, 2013.
  14. The Challenge of vantro , André Grjebine , Editions de la Table Round , 2003 , s.  221 .
  15. Er kapitalismen moralsk? , Albin Michel.
  16. (en) Michael W. Eysenck , Psychology, en studenthåndbok , Hove, UK, Psychology Press,2000, 979  s. ( ISBN  0-86377-474-1 ) , s.  439-449..
  17. Diane E. Papalia , Sally W. Olds og Ruth D. Feldman , Human Development Psychology, 7 th edition , Montreal, Boeck Gruppe2010, 482  s. ( ISBN  978-2-8041-6288-7 , les online ).
  18. (en) Margaret Harris og Georges Butterworth , utviklingspsykologi, en studenthåndbok , Hove og New York, Psychogy Press, Taylor & Francis,2002, 371  s. ( ISBN  978-1-84169-192-3 , les online ).
  19. (en) Patricia H. Miller , Theories of Developmental Psychology, Fourth Edition , New York, Worth Publishers, 2002 (1. utg. 1989), 518  s. ( ISBN  978-0-7167-2846-7 og 0-7167-2846-X ). . Bok brukt til å skrive artikkelen
  20. (i) Ted L. Rosenthal og Barry J. Zimmerman , sosial læring og kognisjon , Academic Press ,10. mai 2014, 352  s. ( ISBN  978-1-4832-7643-4 , les online ).
  21. (i) Martin L. Hoffman og Herbert D. Saltzstein , "  Foreldredisiplin og barnets moralske utvikling.  ” , Journal of Personality and Social Psychology , vol.  5, n o  1,1 st januar 1967, s.  45–57 ( ISSN  1939-1315 og 0022-3514 , DOI  10.1037 / h0024189 , lest online , åpnet 19. mars 2017 ).
  22. (in) Martin L. Hoffman , Empati og moralsk utvikling: Implikasjoner for omsorg og rettferdighet , Cambridge University Press ,12. november 2001, 331  s. ( ISBN  978-0-521-01297-3 , les online ).
  23. (in) G Brody og David R. Shaffer , "  Bidrag fra slektninger og jevnaldrende til barns moralske sosialisering  " , Developmental Review , vol.  2, n o  1,1982, s.  31–75 ( DOI  10.1016 / 0273-2297 (82) 90003-x , leses online , åpnet 19. mars 2017 ).

Se også

Relaterte artikler

Bibliografi

Verk sitert i artikkelen
  • Olivier Depré , Moral Philosophy , Academia Bruylant,1999, 185  s. ( ISBN  978-2-87209-469-1 )
Klassisk oppslagsbok Samtidsbøker