Dag 1 st mars i Sørøst-Europa

Kulturelle praksiser knyttet en st mars  *  Immateriell kulturarv
Selgere av mărțișor i Chișinău .
Land *	Bulgaria Nord-Makedonia Moldova Romania
Oppføring	Representantliste
Påmeldingsår	2017

The Day 1 st  mars i Sørøst-Europa er en tradisjonell festival bulgarsk , rumensk og Moldovan , som symboliserer ankomsten av våren . Den er oppkalt etter Martenitsa ( bulgarsk  : мартеница , flertall martenitsi - мартеници ), Màrtis ( Μάρτης på gresk) eller Mărțișor (flertall mărțișoare på rumensk ).

Etymologi og opprinnelse

Navnene på Martenitsa , Martis og Martisor avledet fra det latinske Matronalia feiret på en st av mars, som var den første vårdagen i Thraco-romerske og er nå ansett som en "  morsdag  " Balkan; de feiret dagen da kvinner lokket krigs- og jordbruksguden Mars under ledelse av Juno , beskytter av unge koner hedret med snødråper . Navnet på matronalia kommer fra matrona , "mor til en familie". Disse førkristne tradisjonene i dag viser motstykkene til Baba Marta blant bulgarere / makedonere og Baba Dochia blant rumenere / moldavere .

Denne tradisjonen fortsetter i dag i Bulgaria , Nord-Makedonia , Nord-Hellas , Serbia Øst, Romania , Moldova og Ukraina sørvest ( Bukovina og Budjak ) og i Moravian Wallachia i Øst- Tsjekkia . De etnologer vurdere det, som tradisjoner colinde og vrykolakas også vanlig i disse landene, som en arv fra Thraco-romerske av Moesia og Aurelian Dacia . Opprinnelsen til denne arven er å finne, ifølge dem, i vårfestivalene som har holdt ut gjennom århundrene, uansett hva den senere påvirkningen var, latin blant rumenere / moldavere eller slaviske blant bulgarere / makedonere .

Men det kan være, martenitsi / mărțișoare i dag er talismaner som en pinne til brystet, slitt i åtte dager, dannet av en rød tråd og en hvit tråd flettet sammen, som man kan feste dekorative gjenstander: blomster eller dyr laget av tre, keramikk, glass eller metall.

Gamle tradisjoner og sagn

De eldgamle tradisjonene beskrevet nedenfor varierer litt fra en historisk region til en annen og er de samme i hver region, selv om den i dag ble delt mellom flere moderne stater (tilfellet Dobroudja , Makedonia eller Moldavia historisk).

I de første dagene av mars tilbyr bulgarere / makedonere og rumenere / moldovere hverandre martenitsi / mărțișoare (oftest er det mennene som tilbyr dem til kvinner) dannet av en rød tråd og 'et hvitt garn noen ganger flettet sammen og slutter med pomponger i Bulgaria, med toupillons i Romania og Moldavia, og noen ganger med små ulldukker i samme farger i Bulgaria (Pizho og Penda) og Moldavia (Ionel og Ionutsa). De to fargene kan ha flere symboler:

• blodets helse og styrke, det hvite av et langt liv;
• varmen fra våren sol og smeltende vinter snø ;
• lys og vann, to viktige elementer for livet;
• kjærlighet (eller vennskap) og renhet (eller rettferdighet, respekt);
• liv og fred ...

Vanligvis er et lite symbol festet til disse trådene: hjerte , brev , blomst eller, i Bulgaria, de tradisjonelle dukkene Pizho og Penda, de to Martenitsi .

Opprinnelig ble martenitsa / mărțișor slitt rundt halsen eller håndleddet. Nå er det oftest festet til brystet, siden av hjertet eller håndleddet til barn. De bør bare fjernes når bæreren i april ser en storke , en svelge eller et blomstrende tre, symboler på våren.

Den tradisjonelle karakteren til Baba Marta (" Баба Марта ", bestemor Marta i Bulgaria og Nord-Makedonia) eller Baba Dochia ( bestemor Dokia i Romania og Moldavia) er en skrøpelig gammel kvinne som raskt skifter humør og ullpresang bør forsvinne. I populær tro vitner martenitsi / mărțișoare, slitt på brystet, at Baba Marta / Dochia har vært fornøyd og beskyttet mot onde krefter. Etnologer anser det som et minne om de eldgamle guddommelighetene innen jordbruk , spiring, fruktbarhet og fornyelse, og ofrene til dem, som minner om opprinnelsen til de tilknyttede legendene.

Det er flere sagn relatert til martenitsi / mărțișoare  :

• En sier at Solen og vinden har blitt forelsket i den samme kilden. Men den vakre nymfen likte ingen av dem. Hver tur, de to elskende bestemmer seg for å fjerne nymfe, den 1 st av mars, fordi Søn dømt vinden svekket etter vinteren, mens vinden var overbevist om at solen var likevel ikke nok sterkt på dette tidspunktet. Nymfen ber Guds råd om hjelp. De tilbyr henne en talisman å ha på seg i løpet av mars måned for å beskytte henne mot fredsmennene. Denne talismanen ble utformet slik at solen og vinden ville fortsette i en endeløs kamp, ​​ikke lenger bry seg om den unge jenta og dermed glemte å tørke opp, brenne eller fryse plantene , til større fordel for landbruket.

• En annen motsetter Baba Marta / Dochia, symboliserer kaldt, alderdom, fortiden, til hennes datter-in-law: Penda ( "den femte" i gresk ), Penda eller Tchintcha blant bulgarerne , Tsintsa blant arumenere , A Cincea (uttales en tchintcha , "den femte") blant rumenere / moldovere , som symboliserer den femte dagen i mars som anses å bringe, gir varme, vår, fremtid. Marta / Dochia beordrer ham til å plukke modne ville jordbær i slutten av februar. Den unge jenta, hjulpet av feer , av Gud , av jomfru Maria, eller av en helgen ifølge versjonene, finner dem alle de samme og bringer dem tilbake til sin svigermor. Ser dette, mener Marta / Dochia at våren har kommet og går på transhumance med geitene og sauene til fjells. Som en forholdsregel tar hun på seg ni skjærstrøk. Vårens innfall gjør at hun nesten aldri blir kvitt de ni strøkene sine. På den niende dagen overrasker frosten henne med dyrene sine, og Baba Marta / Dochia forvandles av kulden til stein. I en variant sendes svigerdatteren en kald vinterdag for å vaske en veldig skitten pels i en elv . Elva var langt borte og den stakkars jenta kunne ikke komme inn før kappen var helt hvit og tørr. Hun klarer ikke å rense det og begynner å gråte. En mann som heter Pizho eller Mărțișor ankommer og ga ham en blomst med røde og hvite kronblader som gir et mirakel  : kappen er blitt hvit. Når Baba Marta / Dochia ser svigerdatteren komme hjem fornøyd med den hvite kappen, og blomsten med røde og hvite kronblader i håret, mener hun at våren har kommet og går på en transhumance , for å fullføre, som i den første versjon, frossen og forstenet.

• En tredje legende går slik: en dag ble snøklokken sint på påskeliljen fordi den blomstret før den gjorde det. De to blomstene begynte da å slåss. Påskeliljen skadet snøklokken og blod strømmet ut på snøen. Der hvor blodet falt, vokste det en annen hvit snøklokke, men den hadde røde flekker. En ung jente finner blomsten og knytter den til brystet.

• Nok en annen legende sier at en tapper ung mann gikk for å finne Solen, fange av skyer og vind (eller, avhengig av varianten, av en drage ). Etter tre veldig mørke og kalde måneder nådde han stedet hvor solen var fanget. Han leverer den og et rødt lys gjennomborer himmelen, eller ifølge versjonene strømmet dragen fra blodet på nysnøen, og det er siden den røde og hvite fletter seg sammen for å kunngjøre naturens retur til livet.

I landsbyene Transylvania henges mărțișor fra dører, vinduer, dyrehorn , sauekammer , bøttehåndtak for å avverge onde ånder.

I Dobroudja , da storker kom , den martenitsi / mărţişoare ble kastet mot himmelen, slik at lykken ville være flott og bevingete.

Tidligere i Wallachia og Nord- Bulgaria ble martenitsi / mărțișoare kastet i Donau , bundet til frukttrær eller plassert under steiner. I sistnevnte tilfelle er troen at den lille faunaen (insekter, trelus, tusenben, edderkopper eller til og med små pattedyr) som finner tilflukt under steinen, bestemmer løpet av året som kommer for den som deponerte den der. er en form for spådom ). Gjennom røde og svarte insekter eller pattedyr sørger Baba Marta for at vinteren ikke varer for lenge, og at våren kommer tilbake raskt.

Moderne tradisjoner og sagn

Andre legender vises fra midten av 1800 -  tallet barnelitteratur og skole: forskjellige i hvert land som er tilstede, disse legendene knytter martenitsa / Mărţişor opprinnelsen til hver moderne nasjon . Dermed refererer bulgarsk legende til grunnleggelsen av det første bulgarske riket i 681 , mens rumenske / moldoviske sagn refererer til det gamle Roma og erobringen av Dacia av romerne .

Bulgarsk historisk legende

I VI th  århundre , de bulgarerne , ledet av Khan Asparoukh , ankommer i påfølgende bølger i lav- bassenget Donau , hvor de grunnla et århundre senere sin første stat. Det bulgarske folket lever da under trusselen om de kazariske invasjonene . Derfor, i 681 , bulgarerne ankom porten til Balkan og Øst-romerske riket  : de khans Asparoukh , Kouber og Altsek, sønn av Koubrat, sendte sin bror Bayan og deres søster Houba i sør, som etter å ha funnet lander god for å erobre, festet en hvit tråd til falkbenet som de forberedte seg på å sende tilbake til broren Asparoukh på den andre bredden av Donau . I det øyeblikket nærmet den romerske hæren og piler såret dem: deres blod farget tråden. Bayan og Houba klarte endelig å krysse elva igjen, men de ble alvorlig skadet. Asparoukh lagde deretter flere stykker av tråden farget med hvitt og rødt, og parerte soldatene sine for å gi dem hjertet til å kjempe mot det romerske imperiet. Bayan og Houba overlevde lenge nok til å se broren Asparoukh i sin tur krysse Donau for å erobre territoriet til det nåværende Bulgaria , men de var på randen til døden, og siden den gang har martenitsi foreviget deres minne.

Rumensk historisk legende

Våren år 106 , på slutten av krigene i Dakia, forfulgte den romerske keiseren Trajan den dakiske kongen , Decebalus , over hele landet , som begikk selvmord med sine adelsmenn for ikke å bli tatt til fange. Blodet deres rødmet engene i nærheten av Sarmizégétuse , den daciske hovedstaden, der de flekkene av smeltende snø pekte de første snødråpene . Så næret ble disse flere og større enn noensinne: de triste innbyggerne plukket dem opp og koblet dem ved hjelp av nøster flettet med ullen fra de dødes strøk (noen ganger hvite, noen ganger røde av blod), og skapte dermed første mărțișoare .

Under det kommunistiske regimet og etterpå

Under kommunistregimet , den martenitsi / mărţişoare , selv om ikke-kristne, var “  sekularisert  ” som er å si i praksis, ble det forbudt å referere til “  overtro  ” om dem, men i Bulgaria Martenitsi ble opprettholdt på en st mars som "populær tradisjon", mens mărţişoare i Romania ble utsatt til 8. mars ved sammenslåing med den internasjonale kvinnedagen , "for å hedre (våre) mødre kamerater, koner, søstre og kolleger som kjemper for deres frigjøring  ". I 1990 , vendte de som av en st mars og tidligere former for kommunisme .

I dag er martenitsi tilgjengelig i Bulgaria i røde og hvite bånd (noen ganger konstruksjonsbånd som brukes til å avgrense arbeidsområdet) som vi omgir stammer og grener av trær, gatelykt, offentlige benker, verandaer av bygninger for å "bringe lykke til" byen, til distriktet, til selskapet, til en familie ... og denne moten sprer seg over hele landet fra år til år. Mer og mer grønt blir lagt til for å finne de tre fargene i det bulgarske flagget. Videre pryder Martenitsi logoen til den bulgarske Wikipedia .

Siden 2000 har de blitt stadig mer dematerialiserte: de sendes nå i form av bilder via e-post .

I Moldova , de 1 st mars markerer begynnelsen på musikkfestivalen Martisor som varer i ti dager.

Referanser

• Denne artikkelen er delvis eller helt hentet fra artikkelen med tittelen “  Mărțișor  ” (se forfatterlisten ) .

1. TJ Winnifruth: Badlands-Borderland, 2003, side 44, "Romanized Illyrians & Thracians, ancestors of the modern Vlachs", ( ISBN  0-7156-3201-9 )
2. Dimitar Marinov, Rites and folklore , tI and II, Sofia 1984
3. Kristo Vakarelski, bulgarsk etnologi , Sofia, 1977
4. Petar Skok, Slave et Roumain i Revue des études slaver , bind 3, fascicle 1-2, 1923. s.  59-77 . Artikkelen er tilgjengelig på Persée .
5. World of Moldova
6. Historiske data om martenitsa / mărțișor på Mărțișor - historisk dato
7. Se Paviro, 14, 6, om FORKLARINGEN OM MĂRȚIȘOR
8. Data på

Se også

• Vårfestivaler i Moldova
• Liste over immateriell kulturarv fra menneskeheten i Bulgaria
• Liste over immateriell kulturarv fra menneskeheten i Nord-Makedonia
• Liste over immateriell kulturarv fra menneskeheten i Romania