Den Houris (masc. Arabisk حور , Hur , fem. Arab حورية , Huriya , pl. Ḥūrīyāt ) er i henhold til muslimske tro på jomfruer i paradis , som vil være belønning av velsignet. De er himmelfigurer.
Det arabiske ordet er avledet fra roten H - w - r som indikerer den hvithet . Den brukes til å beskrive øynene til en gazelle eller en oryx , hvis hvithet skyldes kontrasten til sclera med sorten til pupillen og iris . Adjektivet betegner i forlengelsen en kvinne hvis store svarte øyne står i kontrast til det hvite i øynene og hvitheten i huden hennes .
Gamle forfattere har antydet en innflytelse av ordet pehlevi hurust , som fremkaller unge kvinner fra paradiset. Likevel vises forskjeller med deres koranfunksjoner. Dette begrepet ville ha ankommet Muhammad via aramatiske talende kristne samfunn. Omvendt så Tor Andrae på 1930-tallet en innflytelse mer kristen enn zoroastrisk.
Entalls ḥawrā' ( "houri") er ikke belagt i koranen men flertall Hur ( "Houris") har fire forekomster der , nemlig i henhold til den tradisjonelle kronologiske rekkefølgen av suras : vers 52 : 20 , 56 : 22 , 55 : 72 og 44 : 54 . Andre vers refererer til Houris, nemlig: 2 : 25 , 3 : 15 , 4 : 57 , 36 : 56 , 37 : 44 , 37: 48-49 , 38 : 52 , 55:56 , 55:58 , 55: 70- 71 , 55: 73-74 , 56:16 , 56: 23-24 ; 56: 35-38 , 78 : 33 og 88 : 13 . Suraene som er relatert til timene er mekka-suraer før Hegira (622).
Den sanne betydningen og betydningen av ordet i Koranens sammenheng er ukjent, men betydningen som ofte blir gitt er jomfru. Spesielt snakker sura 55 i vers 56 om kvinnelige vesener som "ikke ble berørt av menn eller jinner ". Koranteksten beskriver timene som store svarte øyne, avrundede bryster .... De er perfekte og av like ungdom. Beskrivelsene tilsvarer skjønnhetskodene i klassisk og pre-islamsk poesi.
De er tenåringer med kysk utseende, av like ungdom, jomfruer som bor tilbaketrukket i teltene sine, rene koner som verken menn eller jinns vil ha rørt, og ligner på rubin, koraller og perler i skjell. Tolkningen av den islamske tradisjonen gjør dem, a posteriori, til jomfruer beregnet på seksuell nytelse for menn i paradis. I følge middelalderens teologer blir 72 timer lovet enhver muslim i himmelen. I noen forfattere er Houris gjenstand for en symbolsk eller allegorisk tolkning.
Begrepet Houri stiller spørsmål til forskere siden den klassiske forståelsen "har noe absurd". Under pseudonymet til Christoph Luxenberg publiserte en tysk spesialist i Koranen i 2000 en bok med tittelen Syro-Aramaic Reading of the Koran: et bidrag til å avkode Koranspråk der en syro-arameisk lesing av Koranen får ham til å tenke av feil bruk. fra ordet houri . Den opprinnelige teksten vil ifølge denne lesningen referere til "hvite druer" i stedet for "jomfruer" som himmelske belønninger. Forskningen til denne forskeren og spesielt denne avhandlingen har forårsaket debatt blant islamologer. El Badawi synes Luxenbergs tolkning er problematisk og mener begrepet Houri refererer til mange kvinner.
Dye tar ikke side om korrektheten i Luxenbergs avhandling, men synes Van Reeth er mer overbevisende. I motsetning til Luxenberg, hvis primære mål ikke var å finne den eksakte konteksten av kristendommen som kan ha påvirket Koranen, mener Van Reeth at søket etter presise kilder ville validere denne teorien. Forfatteren vurderer at salmene til Efrem bare delvis er opprinnelsen til de paradisiske koranbeskrivelsene, men at de er en del av en lang teksttradisjon (inkludert apokalypsen til Baruch, Papias ...). Forfatteren bringer flere syriske tekster til sammenligning. For sistnevnte ville dette verset fremkalle eukaristisk bankett , med referanser til frukten av vintreet, til den skjulte perlen (som betyr et eukaristisk plot i den syriske sammenhengen), i en forestilling nær Manichaeism ...
For Dye, "Muligheten for at bildene av Ephrem [...] ble misforstått [...] enten av redaktøren av teksten (timen ville da være godt i Koranen), eller av den senere muslimske tradisjonen, i plassering av diakritikere og vokaler, og i tolkningen av teksten, virker for meg en sannsynlig hypotese. ". For G. Gobillot, “Når det gjelder situasjonen i det hinsidige, synes mystikerne å ha vært lite interessert, som helhet, av spørsmålet om Houris, som dessuten ikke ifølge et nylig verk av Christoph Luxenberg kunne være at resultat av en enkel feiltolkning av den opprinnelige Koran-teksten, oversatt til skriftlig av noen skriftlærde om gangen, som vi for øyeblikket ikke kan bestemme [...] Hvis den man innrømmer å ta denne hypotesen i betraktning, må det bemerkes nok en gang at den profetiske tradisjonen har utviklet seg i kontrast til koranteksten med de mange og detaljerte beskrivelsene den gir av disse jomfruene i paradiset "
For Boisliveau er det mulig å forene de forskjellige tolkningene ved å finne historien til Koranteksten. Når det gjelder den paradisiske beskrivelsen av sura 37, ville et første lag fremkalle fruktglede, mens et nyere ville ha integrert seksuelle gleder, kanskje under påvirkning av zoroastriske tekster.
Beskrivelsene av houris i Koranen ble pyntet og fylt med detaljer i den tidlige perioden med tradisjon og eksegese. Fra verset som sier at de verken ble deflowered av menn eller av jinns , har noen kommentatorer konkludert med at det er to slags houris, den ene av menneskelig natur, den andre av jinnens natur. To navn ville være skrevet på brystene: Allahs navn og ektefellenes navn. Selv er de oppkalt etter den kvinnelige formen til ektemannens navn. Deres unge alder og deres stadig fornyede jomfruelighet blir alltid fremført. Ettersom hun ikke bærer et barn, kjenner houri i sin renhet ikke reglens smerter, ikke menneskets behov eller smerter.
Representasjoner av livet i det hinsidige er tydelig differensiert i de forskjellige grenene av Islam. Dette fordi houris (maskulint ord på arabisk) ikke har noe med kvinnelighet å gjøre i de forskjellige grenene av islam, så vel som det som kalles gilmans ( arabisk : غِلْمانُ الْجَنَّةٌ), som ville være gjensidig ment for fromme kvinner. Refleksjoner mot både en materialistisk og åndelig betydning av glede av paradis ble uttrykt fra begynnelsen av islams historie. Den exegete Shafi'i Koranen Al-Baydawi i XIII th århundre , mener at stoffene av både kvinner og matvarer av paradis, avviker fundamentalt i sine respektive land overføringer. En lignende tolkning forsvares av muslimske filosofer og av sufiene : de konkrete indikasjonene på Koranen skjuler en esoterisk betydning for dem.
Videre kom ordet houri inn i det franske språket i 1654 med betydningen av vakker og vellystig kvinne. Det kom også inn på engelsk i 1737 . På fransk, feminine materielle “houri” ( uttales på fransk : [uʀi] ) er, ifølge Tlfi , et lån fra persisk Huri ( “ung jente paradis”), avledet , med enheten suffikset persiske -i , fra det arabiske adjektivet ḥūr , flertall av ḥawrāʾ , feminint av aḥwar ("som har veldig uttalt hvite og svarte øyne").