| Aktiviteter | Filosof , oversetter |
|---|---|
| Aktivitetsperiode | XIII th århundre |
| Religion | Jødedommen |
|---|---|
| Påvirket av | Averroes , Al-Fârâbî |
Isaac Albalag er en lærd og en jødisk filosof spansk i andre halvdel av XIII - tallet .
Filosof, rasjonalist og avverroist , Albalag krysser linjen trukket av Moses Maimonides : hans tolkning av skapelseshistorien følger nøye Aristoteles avhandling om verdens evighet, og han blir behandlet som en kjetter for det.
Hans mest kjente arbeid er oversettelsen han laget av Mahahid al-Falasifa (tendensene til filosofene) av Al-Ghazâlî . Han oversatte i virkeligheten bare kapitlene om logikk og metafysikk . Imidlertid opptrådte han også som kommentator og korrigerte synspunktene til filosofene, slik Al-Ghazâlî gjorde i hans Tahafut al-Falasifa ( filosofenes inkonsekvens ).
Albalag bemerker at Al-Ghazâlî ikke tilbakeviser filosofene, men hans egne feil, som han hadde begått basert på ikke de originale tekstene til Aristoteles, men på disse kommentatorene, som Avicenna . Albalag retter også den samme vanæringen til Maimonides , når han ikke følger Aristoteles, spesielt på verdens evighet.
Ved å komponere arbeidet arbeider Albalag mot ett hovedmål: å demontere ideen om at filosofi har en tendens til å undergrave grunnlaget for religionen. Tvert imot, de ville være enige (ifølge ham) i de grunnleggende prinsippene for enhver positiv religion, nemlig:
Videre deler de det samme målet: menneskehetens lykke. Filosofi ville henvende seg til individet, mens religion ville henvende seg til massene, noe som forklarer deres forskjeller i å etablere sannheter: filosofien demonstrerer, mens religionen lærer.
Imidlertid hevder Albalag, inspirert av Averroes , ikke at filosofiske doktriner må være helt sammenfallende med religiøse læresetninger: bare filosofisk sannhet er skadelig for massene, og tvinger De hellige skrifter til å tilpasse sitt språk:
"Dette er grunnen til at han tar dobbelt feil, den som avviser en filosofisk sannhet fordi den ser ut til å være i strid med Skriftene: for det første fordi han ikke har forstått den sanne betydningen av Skriftene. for det andre fordi han trekker fra det at filosofiens sanne argumenter ikke kan være avgjørende. "
I tilfeller der tilstrekkelig mellom fornuft og åpenbaring virker virkelig umulig, kommer Albalag, som går lenger enn omrisset av Averroès , for å formulere tesen om den dobbelte sannhet , som samtidig sendes utover Pyreneene av Latin Averroists , og som lærer det filosofisk sannhet og profetisk sannhet er to sannheter som kan motsette hverandre, selv om de ikke utelukker hverandre . Slik nøler ikke Albalag med å støtte i sin tekst Retting av doktriner om at to motstridende posisjoner, den ene som oppstår fra troen og den andre fra en rasjonell innsats, kan gni skuldrene uten problemer i filosofens sinn: "På mange punkter, vil du finne min rasjonelle oppfatning i strid med min tro, fordi jeg ved demonstrasjonen vet at noe slikt er sant av natur, og jeg vet samtidig med profetenes ord at det motsatte er sant ved et mirakel ” .
Det ser imidlertid ut til at han lyktes i å gjøre det som et resultat av sine egne spekulasjoner, ved å kombinere de uforsonlige teoriene til Averroes og Al-Ghazâlî : den filosofiske læren er sann fra et spekulativt synspunkt og den åpenbarte lære. Er sant kl. et høyere nivå, profetien, disse to punktene er ikke det samme. Profeten kan bare forstås av profeten, og filosofen bare av filosofen, som bekjent Al-Ghazâlî i et senere verk, Munkid .