Fødsel |
17. desember 1923 Bucuresti |
---|---|
Død |
2. november 2016 Bois-Guillaume |
Fødselsnavn | James natanson |
Nasjonalitet | fransk |
Opplæring |
Lycée Montaigne Université Paris-Sorbonne ( doktorgrad ) (til1973) |
Aktivitet | Professor , pedagog , aktivist , fagforeningsmann |
Ektefelle | Madeleine Natanson |
Barn | Dominique natanson |
Jobbet for | University of Paris-Nanterre , University of Rouen Normandy |
---|---|
Medlem av | Det franske demokratiske arbeidssambandet |
Veileder | Ferdinand Alquié |
|
James Natanson , kjent som Jacques Natanson , født i Bucuresti den19. desember 1923og døde i Bois-Guillaume den2. november 2016, Er fagforening og pedagogisk aktivist og professor i filosofi og utdanningsvitenskap fransk .
Han er ektemannen til psykoanalytikeren Madeleine Natanson (1927-2013) som han har vært forfatter av flere bøker med.
James Natanson, som vil hete Jacques Natanson og vil signere Jacques J. Natanson for å skille seg ut fra Jacques Natanson (mann av teatret) , ble født i Bucuresti, Romania i 1923, inn i en jødisk familie.
Faren hans, Aron Natanson, emigrerte på 1920-tallet og åpnet en vitenskapelig bokhandel i Paris på rue Gay-Lussac som leverte nye og brukte bøker til studenter og intellektuelle i Latinerkvarteret . Denne bokhandelen er et kontaktsted mellom forfattere, filosofer, lærere.
Han studerte ved Lycée Montaigne , deretter ved Collège de la Malgrange nær Nancy, studier avbrutt av andre verdenskrig. Hvis han klarer å passere baccalaureat i en ikke-okkupert sone i 1941, må han deretter skjule seg til 1944 for å unnslippe arrestasjon og utvisning. Han gjenopptok studiene i 1945 og fikk lisensen i filosofi ved Sorbonne i 1947.
I 1946 giftet han seg med Madeleine Lefèvre (1927-2013), som skulle bli en psykoanalytiker som han hadde seks barn med.
Han bosatte seg i Cherbourg , deretter i Havre , og til slutt i Bois-Guillaume nær Rouen.
Aron Natanson, hans far ble født i Romania , bokhandler i Paris og Miryam Natanson, er hans søster, født i Paris, både deportert på konvoien n o 37 , den25. september 1942og myrdet i Auschwitz , i september ogOktober 1942.
Jacques Natanson gjemmer seg først ved Det katolske institutt i Toulouse , deretter iNovember 1942, på tidspunktet for den tyske invasjonen av Sør-sonen , vedtar han en falsk identitet: Fader Dupuy, provinsprioritør for dominikanerne i provinsen Toulouse, gir ham et falsk identitetskort, i navnet Gilles Valleteau, som han limer inn på bildet hans. Det var virkelig en Gilles Valleton, munk fra benediktinerklosteret En-Calcat , sør i Massif Central . Han sluttet seg til det dominikanske klosteret Saint-Maximin hvor han ble ønsket velkommen av far Robert de Bienassis, medlem av motstanden , hotellet av klosteret i den italienske okkupasjonssonen.
I Oktober 1943, da nazistene okkuperte den italienske sonen, ble han sendt til fjellene, til den dominikanske eremitasjen La Sainte-Baume , bebodd av en enkelt munk, far Danilo, hvor han oppholdt seg til frigjøringen .
I de siste månedene av krigen ble fetteren Lucien Natanson skutt av nazistene i Bourg-d'Oisans , under øynene til foreldrene hans Julien og Jeanne, som da begikk selvmord.
Under krigen ble han statsløs etter at Romanias beslutning om å ignorere sine jødiske borgere som bodde i utlandet, en beslutning som lot rumenske jøder bli deportert av nazistene. Han er naturalisert fransk ved et dekret av1 st oktober 1948.
Han tilbrakte filosofi aggregering i 1952 og første undervist i videregående skole i Cherbourg , deretter i videregående skole François jeg st av Havre (1955). Han var forskningsassistent ved CNRS fra 1960 til 1964. Assistent, deretter assisterende professor ved Fakultetet for brev i Rouen i 1964, oppnådde han doktorgrad på2. mai 1973, under ledelse av Ferdinand Alquié . Hans avhandling har tittelen: The Death of God, et essay om moderne ateisme .
I 1969 bidro han til etableringen, i Rouen, av Institutt for utdanningsvitenskap. Han var medlem av Council of the University of Rouen , of the Council of the UFR of Letters eller of the Scientific Council of the University of Rouen, fra 1970 til 1987. Han ledet Institutt for filosofi fra 1976 til 1980.
Fra 1985 underviser han kurs i pedagogikk ved Universitetet i Paris-Nanterre hvor han ble utnevnt til professor i 1 st april 1988.
Filosofisk sett er det nær tanken til Paul Ricoeur og personalismen til Emmanuel Mounier .
I sin intellektuelle karriere gikk han fra filosofi til pedagogikk, og integrerte psykoanalyse. Han ble dermed et tilknyttet medlem av GIREP (International Group of Dreaming in Psychoanalysis) og samarbeidet med tidsskriftet Imaginaire et unconscious med sin kone, Madeleine Natanson .
På utdanningsnivå er han tilhenger av aktiv pedagogikk, av gruppearbeid, og nærmer seg institusjonell pedagogikk etter sin vending mot psykoanalyse ; han er i kontakt med Jacques Pain . Han ønsker altså at man overfører "Fra interdiktet for å forby med tilbakelevering av loven" i henhold til tittelen på en av artiklene hans, men av en lov som er innført i klassen.
Han analyserer lærerens plass i denne umulige oppgaven og gir plass til lærerens ønske. Han beskriver pedagogens posisjon som grunnleggende ambivalent, og knytter kraften som læreren utøver over barnet, makten til å tvinge, vurdere og straffe ham, til en sadistisk komponent av å investere i barnet. "Men med referanse til forholdet til den idealiserte faren (bilde av autoritet, ufeilbarlighet) og til den gode moren (bildet av den velvillige sykepleieren), utvikler lærerne representasjoner av seg selv og sin rolle. Som beskytter dem og legitimerer deres dominans, ” Forklarer Françoise Clerc.
På 1980-tallet regisserte han samlingen "Philosophical Horizons" utgitt av Le Cerf .
I løpet av livet vil han ha publisert i mange tidsskrifter: Esprit au temps de Jean-Marie Domenach (han var medlem av styringskomiteen for tidsskriftet fra 1960 til 1975), Christian Testimony (hvor han skrev skolens krønike fra kl. 1970 til 1975), Cahiers de sociologie économique , Éducation & Devenir , University unionism , Les Cahiers Pédagogiques , Imaginaire et unconscient , the Revue française de représentation ...
Jacques Natanson er en fagforening og venstreorientert politisk aktivist.
Konvertert til kristendom før krigen, militerer han i CFTC , i strømmen til New Socialist Left, bidrar til den ekstreme venstreavisen Le Combat prolétarien , følger PSA , deretter PSU .
I Le Havre, tidlig på 1960-tallet, var han en av grunnleggerne av Club Citoyens 60 , den kristne versjonen av Jean Moulin-klubbene , sammen med andre lektorer som François Gay, Robert Lalouette og Roger Lépiney og personligheter som komponisten. Max Pinchard og filmskaperen (og regissør for Cinémathèque française ) Vincent Pinel .
Under den algeriske krigen, i Le Havre, representerte Jacques Natanson Menneskerettighetsforbundet som han var en av de lokale lederne i Komiteen for forsvar for republikken og friheter (Juni 1958). Det er da en av personlighetene til venstre Le Havre hvilke kampanjer sammen med kommunistene som han kalt til å stemme på to th runde av valget i denne byen som er da en høyborg av PCF. Etter putsch fra generalene i Alger deltok han i opprettelsen av en fredskomité med lærere i Le Havre som samlet FEN og SGEN . Senere, når denne komiteen smelter sammen til en republikansk årvåkenhetskomité og blir en antifascistisk årvåkenhetskomité, representerer Jacques Natanson denne "venstre kristne" strømmen. Han var da en av transportørene av kofferter og bidro til å skjule lokale ledere for den franske føderasjonen av FLN .
Dermed fordømmer Jacques Natanson tolkningen av den algeriske krigen av far Lefèvre, som i 1958 estimerte at "Kampen på denne dagen er korsets kamp mot halvmåne, kastet på ildlinjen av mestrene. Av den røde stjerne , sigd og hammer ”. I Word and Mission i 1962 anser han det som "villfarelse" fordi han er for å ta hensyn til algeriske nasjonale ambisjoner.
Ved siden av Claude Pinoteau og Antoine Prost var han medlem av det nasjonale kontoret til General Syndicate of National Education (SGEN) fra 1960 til 1968, og han ledet SGENs pedagogiske kommisjon sammen med Claude Bourdet , til 1963. Med sin etterfølger i denne oppgaven, Antoine Prost , i 1963 skrev han The School Revolution , en bok forpliktet både til kritikk av skolen og til aktiv pedagogikk. Forfatterne mottar Jean Perrin-prisen "for et prosjekt for å renovere pedagogiske strukturer".
Da Debré-loven fra 1959 som favoriserte private utdanningsinstitusjoner ble vedtatt , stilte han seg med den sekulære leiren og var naturlig nok en del av tilhengerne av dekonfesjonalisering av CFTC , som ble CFDT i 1964.
Fra 1975 til 1984 var han medlem av National Higher Council for National Education hvor han representerte SGEN-CFDT .
Jacques Natanson er foran bevegelsen av Mai 1968, ikke bare fordi han nevnte The Coming School Revolution i boken skrevet med Prost, men også fordi han fordømmer stillingene til tradisjonell undervisning før hendelsene. Dermed iApril 1968, i en tale holdt under universitetsdager i Rouen, konsentrerte han angrepene sine på "mesteren", "et ord som har en disippel som en korrelativ, men også en slave". I følge ham er det tilrådelig å "strippe oss av vår holdning til rik på kultur, som i dag blir den virkelige rikdommen, den mest forferdelige", "i vår klasse er vi guder, vi holder en makt uten appel, på svake, skjøre , smidige vesener som er helt avhengige av oss [...] Å radikalt endre vår metode ville være å innrømme at vi ikke er mestere, men tjenere ”. For Jacques Natanson har den positive smidigheten av den europeiske pedagogiske tradisjonen, sekulær og religiøs, blitt et tema med negative konnotasjoner, en kilde til skrupler, noe som gjør "mesteren" til en uærlig fortjener. Undervisning på en gammeldags måte ville være, mer eller mindre, å begå misbruk av svakhet, det ville som et avgudsdyr tilbringe rangeringen av en gud som skriver på tabletter som fremdeles er jomfruelige for lovene om at det ikke tilhører ham å vedta.
“Revolusjonen har funnet sted. », Skrev Jacques Natanson iJuli 1968“Det har selvfølgelig ikke styrtet verken politisk makt eller det sosiale og økonomiske systemet. Men det ødela en av de grunnleggende grunnlagene i vårt samfunn: den hellige autoriteten til mesteren. Og det var en blodig revolusjon, til tross for utseendet. På en måte er mange lærere allerede drept av denne revolusjonen, fordi selve livet deres ble identifisert med en viss oppfatning av deres yrke som ble ødelagt. Men ettersom den pedagogiske revolusjonen ikke var total (...), er disse levende døde fortsatt på plass, og vil forsøke å forsvare seg, for å ta hevn. "
Under arrangementene til Mai 1968, er han, ifølge vitnesbyrd fra Gérard Filoche , den gang leder for "studentstreikekomiteen i Rouen" og av den revolusjonære kommunistiske ungdommen (trotskist), en av professorene som støttet studentopprøret. Han tar dermed offentlig side med studentene og videregående studenter i opprør og opprettholder en dialog med ledende ledere som Michel Labro, et medlem av L'Enragé-teamet .
I krisen som ryster SGEN-CFDT i Superior mellom 1968 og 1972, motarbeidet han først ledelsen ved å støtte Sorlin mot Piétri. Ved siden av Pierre Ayçoberry (1925-2012) hjalp han med å styrte den nasjonale ledelsen til SGEN i 1972 og forsvarte med ham en linje nærmere bevegelsen fra 68. mai.
Etter Mai 1968, ble han involvert i det da kontroversielle emnet sexundervisning, publisering av Seksualitet og utdanning: elementer for en seksuell innvielse i 1969 og ledende treningsøkter i katolske miljøer.
I løpet av Week of the Catholic Center of French Intellectuals i 1969 initierte han en radikal avhør av den katolske kirken og distribuerte et spørreskjema: "Trenger vi fortsatt kirker?" ". På 1970-tallet var han nær “ frigjøringsteologi ” og en av dens talspersoner i Frankrike, Jean Cardonnel, hvis Gud døde i Jesus Kristus, gjenspeiler Jacques Natansons avhandling om La Guds død .
Han deltar i treningsaksjoner fra Confederation of Families (CSF), som han driver sommerskole med.
På 1980-tallet var han president for Rouen University Theatre og var da interessert i forumteater.
“Jeg har fulgt to retninger i arbeidet mitt, to dimensjoner i evolusjonen min, som for meg synes å ha relasjoner og å være artikulert. Det virker til og med litt opplagt for meg. Det er imidlertid ikke helt opplagt for meg å snakke om det slik. Det er et filosofisk-teologisk aspekt, min avhandling var "Guds død i samtidens filosofi". Det andre aspektet er lærerikt. "
“Demokratisering av utdanning betyr derfor først og fremst å gjøre utdanning virkelig tilgjengelig for alle og tilpasse institusjoner, strukturer og materielle forhold til dette målet. Det ville allerede være mye. Men det ville ikke være nok. Kanskje det ville mangle det vesentlige: selve den demokratiske ånden. "
“Analytikeren søker så mye som mulig for å unngå det som kan synes å være en inntrenging, ikke å være den som søker bekjennelsen, men den som har tolkning som leder analysen mot sin egen hemmelighet. Hemmelighet som til slutt ikke kan deles fullt ut. Når pasienten får tilgang til hemmeligheten sin, forsvinner analytikeren før mysteriet om personlig intimitet. "
Den pedagogiske innflytelsen kan assimileres med en generasjonsfantasi, uttrykk for et ønske om kulturell farskap, "av en kraft til å generere i kunnskap (...) reprodusere sitt eget bilde, forevige seg selv i henhold til sin egen modell, sette sitt preg på andre som vil lykkes etter deg og sikre utvidelsen av din innflytelse: dette er en form for intellektuell og åndelig farskap som er knyttet både til ønsket om makt og til ønsket om udødelighet. "“Å utdanne er å akseptere å forsvinne slik at den andre kan leve. Læreren forbereder alltid sin egen død. Det er fordi han vet det uten å ville innrømme det for seg selv at han ofte er grusom. Å kjenne og akseptere det er å oppreise gjennom døden. "